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 <small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>

* <small>录音连结：https://drive.google.com/file/d/13ntqXlbuu1HQpEhikF0goq4XAwYDv63G/view?usp=share_link</small>
* <small>影片连结：https://youtu.be/5756yhx_H1E</small>

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!1
!成佛之道
!因果业力
|《成佛之道》三乘共法章的偈颂：“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。导师书中讲到，“烦恼对于业有二种力量，一、发业力：无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起的。二、润生力。请教师父：这里的“直接”和“间接”和在《俱舍论》有讲，惑是苦的根本因，业是直接因，这里的“根本因和直接因”与这个“直接、“间接”有什么区别？还是就是一样的意思？
|《成佛之道》中提到的烦恼“直接”和“间接”造善恶业与《俱舍论》中“惑是苦的根本因，业是直接因”的意思是否相同？
|0:01:10
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!2
!其它
!止观打坐，心意识等一切法
|师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢？
|打坐时前五识不起作用，那感觉脚麻、敲磬引出定时耳识起作用吗？
|0:03:17
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!3
!成佛之道
!戒律持戒
|成佛之道-87集讲缘起性空的时候，有道友问“持戒这个意义上来讲，不管是五乘里头还是三乘里面都一样？”，师父讲：“不是都一样，意义上不大一样”，都是戒，为什么不一样呢？如何不一样？
|持戒的意义不管是在五乘还是三乘里都一样吗？
|0:09:35
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!4
!其它
!见爱慢无明，习气
|阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？二果圣人断了什么烦恼？和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地方？
|阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？
|0:17:21
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!5
!印度佛教思想史
!佛教思想史
|《印度佛教思想史入门》p.118“4、[[说假部]]，梵文Prajñāptivādin，prajñāpti常译为“假名”、“假施设”，所以译为说假部，又可称为[[施设论部]]。说假部常分别世、出世的种种假、实法，故又称为分别说部。”这里的分别说部，和上座分别说部不是一样的吧？
|“说假部”和大众部分出的“分别说部”不一样吧？
|0:21:40
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!6
!印度佛教思想史
!心意识等一切法
|《印度佛教思想史入门》“（2）蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是说，在蕴门中，诸法不分所依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假施设。”这一段弟子不理解请师父再开示一下。
|如何理解说假部认为唯五蕴是实有，而十二处和十八界不是实有？
|0:22:50
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!7
!印度佛教思想史
!心意识等一切法
|《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别？另外，《印度佛教思想史入门》p.133讲：“在法体现在实有的根本理论下，其将一切法分为两种：概念法与究竟法，......“概念法”是假法，没有实体，如我、人、车、山林等等，这些都是施设而有的概念法，这种种概念法也即是所谓的世俗谛。然而构成这些概念法背后的“法”却是实有的，即是所谓的“究竟法”，又称为胜义谛。究竟法有四种，即色法、心、心所法和涅槃法。其中前三类是有为法，涅槃则是无为法。例如“人”是概念法，是由五蕴和合而成，只是一个概念，究竟意义上是没有实体的，所以是假法。但五蕴的一一蕴，色（色法）、受、想、行（三者为心所法）和识（心法）等，则是究竟法，是实有的......南传上座部的修行理念就是立足在这两种法上而建立的。简单地说，就是依实破假，即认识到究竟法的真实性，从而破除对概念法的执著。破除这“我执”的方法，就是借由教导、认识、分析究竟法，让众生了解何者为实、何者为假。当众生能证知，色、心、心所为究竟真实，而“我”只不过是这三种实法所和合或交织出来的概念而已，就能破除我执得涅槃。”请问：1、南传的修行方式“即认识到究竟法的真实性，从而破除对概念法的执著”，对这里的“真实性”还是不能理解？现在的南传就是这种修学方法吗？2、色、心、心所是实法，实法如何和合？3、阿含经里说，色等是无常、变异，坏法，由此而观五受蕴是无我、无我所，不是和这里相矛盾吗？
|如何理解部派佛教“自性有”和大乘佛教“自性空”之间的不同？（有缺失，需重新一校）
|0:26:23
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!8
!摄大乘论
!心意识等一切法
|摄大乘论第29讲和30讲，一意识论者认为，内外六处是一个意识在作用，而多识论者认为，眼等六识都有六识种子的自体显现。这个两个论点是不同角度在谈呢，还是深浅粗细来谈呢？哪个更加正确，或者更加有道理？在修行上，是否一意识更有道理？这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？
|如果理解“一意识论”和“多识论”之间的不同？
|0:36:29
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!9
!成佛之道
!缘起性空
|师父您在[[成佛之道 第十四讲|成佛之道课程刚开始]]时，提到您的四句偈“须弥万刃，不以天争。正觉无上，不离缘起”，当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为、世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？
|如何理解师父的四句偈“须弥万刃，不以天争。正觉无上，不离缘起”？
|0:42:48
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!10
!其它
!止观打坐
|对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？谢谢师父。
|打坐时内心和妄想间的拉锯战算是“有效”的打坐时间吗？
|0:45:52
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!11
!摄大乘论
!心意识等一切法
|摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。
|摄大乘论中意根是不是第七识？
|0:47:06
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!12
!摄大乘论
!心意识等一切法，阿赖耶种子
|摄大乘论第33讲第六识有染著，我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著，或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染著会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染著，并予以对治呢？
|正闻熏习时，第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著？
|0:49:15
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!13
!佛法概论
!心意识等一切法
|佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义，那这个教法和文义法是怎么样的一种关系？
|佛法概论谈到的“文义法”和“教法”是怎么样的一种关系？
|0:51:20
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!14
!其它
!见爱慢无明，因果业报
|师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有断。之前不是说，有烦恼就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业吗？不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有性欲，而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业？能否说，有烦恼就一定会造业，这个是针对凡夫说的，而圣人就不在此说法当中？那对一般人来说，造业主要是因为见惑还是思惑？
|初果的圣人的思惑还会造恶业吗？
|0:53:36
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!15
!成佛之道
!缘起性空，心意识等一切法
|成佛之道第89讲的不破缘起，但破在缘起上错误的观念。俱舍论的七十五法都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起的吗？那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不是说不破缘起法吗？但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗？
|色法是缘起的，心所法也是缘起的吗？
|1:00:10
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!16
!阿含经
!八正道
|阿含经讲要《第69-71讲》正命，我们在学习阿含经讲要《第69-71讲》增上戒学，讲到出家人和在家人的正命时候。当下正好有个师兄正好碰到一个问题，引起了我们的讨论：浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等，寺院的莲池海会地宫在财神殿和地藏殿之下，寺庙经常的诵经祈福满足了佛弟子往生以后的需求。目前，因为疫情工作难找，一些在家弟子向外推荐地宫等，一方面能接引在家人来寺院接触佛法，也能解决个人生计问题，一举两得。通过这次阿含经的学习，了解到“出家人和在家人的正命”以后，我们就感觉不能帮寺院做这些买卖“牌位、壁葬、地宫”等的事情，出家人应该以讲经说法为主，在家人供养出家人。所以，该师兄就回绝了这份工作。之后，寺庙的常住张某找到该师兄，说起了原委：“寺庙的常住”张某，2019年本来要剃度出家的，因为疫情被困在浙江某寺院没有举行出家仪式，三年疫情，寺院没有了收入，寺院和自己的生计都成了问题。国家一直提倡“以庙养庙”，寺院自行解决生计。张某说，此次疫情对寺庙冲击很大，因为去寺庙的人少，供养少了，而建起一座寺庙不是很容易的事情。他现在已经还俗，准备托上海的多位师兄帮助寺庙买卖“牌位、壁葬、地宫”等来帮助寺庙解决生计问题。该师兄听了张某的话以后，对他很同情，面对寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”的事情，不知道该怎么办才好？另外，据我们所知，现在很多寺院又开始收门票了，三年疫情寺院的生计出现了问题。另外，想问一下，在家弟子帮寺庙买卖牌位、璧葬、地宫的工作，是正命吗？在寺院里帮忙卖票的、卖香的、卖串珠手链等佛教用品等的工作人员，他们的工作是正命吗？
|在家弟子或者寺庙的工作人员帮寺庙买卖串珠、牌位或地宫等佛教用品，这样的工作是正命吗？
|1:06:03
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!17
!其它
!其它
|历代的祖师大德有隔阴之迷吗？他们自己知道吗？还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉？
|历代的祖师大德有隔阴之迷吗？
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[[Category:2023 答疑]]