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Test:文字整理-K4
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[[Category:其它整理]] 就是月,刚刚月亮出来的时候,新月它不是指那个圆满的月,新月,相当于月牙那个阶段,刚刚月牙刚刚有了。这是一般所所说的上弦月。上弦月一般是初67,他就有月牙那个阶段,他就被印度人所敬爱,因为印度它有一个习俗一样。,他有个一种习俗的。形式就是新月季,这个导师在佛教史里头讲到了这个新月,等于说它代表了什么? 它代表了这种光明刚刚出生刚刚升起来,然后他向着这种圆满去发展。所以他就特别的注重这种新月刚明的这个阶段。但是中国,其实我们中国的比较侧重这种圆满的月亮,是不是?你看一到15,中秋节,它代表是圆满,人间的团圆,所以和印度的这种习俗不一样,他们代表着这种,,光明已经升起来了,,未来光明越来越明亮,光明这个发展一直到圆满。所以菩萨发心,也是这样,他发心, 已经有这种成就,圆满佛道的这个意向了,所以,就为人类所敬爱,其实为这个印度的那种习俗所赞叹,所以用了这个几种譬喻,这都经中,有的各种京东,都用这种来形容的。所以菩萨发心,就是这样可尊可敬的。当然大菩萨们更不必说了,初发心都是这样的,受这么欢迎了,一切众生之上手了,是不是?何况这些大菩萨们?大菩萨当然都是上位的了。下边儿就说?为什么这样? 36 【因为世出世间的一切功德,悉由菩萨而有的。】 因为世出世间的一切功德,悉由菩萨而有,世间功德;就是我们在前边学到的五乘共法章,五乘共法章的这些功德,就是三福行;施、戒、和定,就是慈悲,或者叫四无量心定。出世间功德其实就是解脱道,我们学到的三乘共法章这些,声闻缘觉所修的这些功德,他们虽然说有戒定慧的功德,但是他们更殊胜的是什么呢?就是他们过着那种清净淡泊的生活,菩萨虽然也要有种种的财富地位,但菩萨如果没有清净淡泊的这种思想,其实也会被五欲所诱惑的。所以;菩萨这种出世的功德,就要有清净淡泊,不为名利所诱惑的这种本领,因为世间善法功德,菩萨也要累积种种善法功德,但这种善法,需要内心清净,才能完成这些世出世间一切功德。 【'''2、这是说:世间善法''',声闻、缘觉等善法(出世间善法),都依佛菩萨而有;佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。【4】】 注解: 【【4】《大智度论》卷36:「问曰:'''声闻、辟支佛因缘故,亦使世间得善法,何以但说菩萨能令世间有善法?'''答曰:因声闻、辟支佛世间有善法者,亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者,世间尚无佛道,何况声闻、辟支佛!佛道是声闻、辟支佛根本故。」(大正25,323a22-c17)】 其实这就是说;声闻缘觉之所以能够解脱,成就这些出世的功德,也是由菩萨而有的,但是我们一般都认为他是佛度化的,是听闻佛的教法而得解脱的,成就的,怎么是菩萨而有的?其实佛是菩萨修成的果,没有菩萨哪有佛呢?没有菩萨发心,不会有佛道,所以说菩萨不发心,世间就没有佛道,没有佛道,就没有声闻,辟支佛,因为声闻辟支佛,是听佛的教法而成就阿罗汉的,辟支佛也是曾经在佛前听经闻法,最后生到没有佛世的时候,成就的辟支佛,不是自悟,所以他也不是说像佛一样,从来没听过,然后就自悟了。所以从源头来说,其实还是从菩萨而有的。 【以世间善法来说,如说:『'''菩萨受身种种,或时受业因缘身,或受变化身,于世间教化,说诸善法及世界法,王法,世俗法'''』【5】等。有些修菩萨行而暂时失败了的,名『'''败坏菩萨,亦有悲心。治以国法,无所贪利;虽有所恼,所安者多,治一恶人以成一家'''』【6】等。菩萨为一切善法的根源,可尊可敬,而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中,无边赞叹菩提心的功德,说他是『'''一切佛法种子'''』。】 大乘经为什么赞叹菩萨的这种殊胜呢?种种大乘经,都劝发人发菩提心,原因就是一切世间法,善法;都来自于菩萨,都是因菩萨而有。但是下边儿注解里,也有说这个世间没有这个菩萨,也一样有这些善法。 注解: 【【5】《大智度论》卷36 (T25,323b23-c6): 问曰:以菩萨因缘故有善法于世,可尔;】 以菩萨因缘故,有善法在世间,是可以的。 【剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家,】 剎利大姓、婆罗门大姓、居士大姓,这都是世间名贵的种族,所以大姓家族,是比较尊贵的姓氏家族,按我们来说;就是一种贵族阶级。 【若世无菩萨亦有此贵姓,云何言皆从菩萨生?】 如果世间上无菩萨,也有这样的贵姓阶级?为什么说都是从菩萨而生? 【答曰:以菩萨因缘故,世间有五戒、十善、八斋等;】 他说还是以菩萨因缘故,世间有五戒,八戒,十善八戒的,正是因为有菩萨的因缘,菩萨的因缘,就是善法了;五戒、十善、八戒。 【是法有上、中、下:上者得道,中者生天,】 意思这些世间善法,都是菩萨的因缘。 所以【故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。】 【问曰:若世无菩萨,世间亦有五戒、十善、八斋、剎利等大姓!】 原先我们也学过;十善戒;十善里面就包含五戒,佛没出世的时候,世间也有十善,我记得在印度的转轮圣王,他就依十善来治世的,世间没有菩萨,也有这些善法,也有这些大姓。 【答曰:菩萨受身种种,或时受业因缘身、或受变化身,】 受业因缘身;因为菩萨没有得到圣位的时候,也是有业报的。当然菩萨的业报身,肯定都是那种善业,善业就是在我们人间,能够担当种种的职业,当商业人员,政府人员,这些教育人员,军事人员,反正他的身份是受业报,可以感得种种的身份。 然后受变化身;变化身一个是神通变化,一个是圣位菩萨的法身变化,菩萨有这些种种的业报之身,或变化之身。 【于世间教化,说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法,怜愍众生、护持世界,】 在世间教化,说各种善法,善法可能都是;为人处事,做人,还包括世间种种的法律,王法可能是王家之法,然后世俗法,世俗法律,还有出家之法,出家法当然都是修行上的,出家学道的。然后在家应该遵守的法则,种类法,居家法,怜悯众生,护持世界。虽然没有菩萨法,菩萨法就是菩萨所行的法,这个时候,因为世间没有菩萨,当然了就没有菩萨所行的法,或者也没有菩萨,以菩萨的身份去做事,都是呈现种种世间职业的身份,因为是受业报的种种身,所以就不是以菩萨身份来做这些事件事情。 【虽无菩萨法,常行世法。以是因缘故,皆从菩萨有。」( 大正 25p323b~323c )】 所以说无菩萨法,常行世法;就是他没有菩萨的身份来做这些世间法,以这样的因缘都是菩萨有。菩萨都是种种的行菩萨道之间,比如说;行菩萨道也不是说在佛世,或者在有佛法的时代,世间如果没有佛法了,那肯定还有菩萨的,那这个时候菩萨就不是呈现菩萨身份,或者出家身份,可能呈现的都是世间的种种行业的身份是,像科学家,政治家呀,文学家,这些法律的、军事的、呈现这些职业,意思还会有这些法世间法,还是去执行这些世间法,等于说还是从菩萨而有的。这个就是论中讨论这个问题,为什么说世出世功德都由菩萨有呢?讨论这些问题,其实也等于说世间没有菩萨,可能也有善法,但是善法的来源,可能还是来自于菩萨用种种的变化身,或者这种业报身,来行善道的。 下面谈到这种,有些菩萨有些行菩萨行,修菩萨行而暂时失败了的,所以这块是暂时失败了的。那暂时失败?是不是他?经过一个阶段?他又重新发起菩萨道的一个形成,因为他不是说永久就不修了,因为众生?他还有修佛道的机会。是这个修菩萨失败了的众生?可能以后?他还有机会转向佛道,所以,他就名为败坏菩萨。所以,他们, 也有悲心。至于国法,无所贪利,他,也得说是一个,很这个清廉的一个国王,一个政治家,或者是一个有权有势力的人物。所以,他还是以正法来治理的,他无所贪利,因为菩萨的风格还是保持着的。虽然他行菩萨道失败,但他这种菩萨风格,利益众生,为众生着想,不贪求己利,这个风格还是保持着。虽然,还有烦恼,但是所安者多,他能够安住于什么?他会, 还会安住在善法上,他不会,堕落,因为他是暂时失败了,他不会,又去造恶业,这就贪图名利,是不是又去危害他人,虽然说他也有烦恼,但是他不会造太重的恶业,所以,它也可以。至于恶人以成一家,那他也会,去惩治这些恶人?而去保护,一个家人,一个家族。,保护,因为等于说,他要去,惩治一个恶人,他能够保护全家的意思。 所以菩萨为一切善法的根源,可尊可敬。所以这个菩萨,他是从发菩提心而来的,他不是,你有佛性,你就是菩萨。 他是没关系的,所以我们正常都有佛性,是不是?按理佛性来说,那么每个人?他都是发现空的,但是我们还是发图,有什么用?所以?只有发了菩提心,行佛性,他有成佛的可能性,因为这个发菩提心,我们原先学到,发菩提心,他就是发心的时候多,就像那个阿摩罗花一样,,还有这个,鱼籽一样。但是成果的时候就少,因为初发心,他不不不坚定,太容易退。所以发心多,结果的少, 它是指就是发心还不坚固这个阶段。所以这个败坏菩萨,等于说,他是按那个其他著作讲,他智慧有悲心,但是智慧不足,所以说初发菩提心,重在立定,上求佛道,下化众生的大誓愿,名为愿菩提心,这个刚发心,这是属于愿菩提心。愿菩提心,在我们原先学到这个二到五的时的时候,他愿菩提心,行菩提心,还有这个政府的心,是不是? 所以刚发愿的时候,如果说光说,大家四弘誓愿,一般,大乘佛法,发现教发四弘誓愿,众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,无上佛道誓愿成。这个,可以配这个四圣谛,,无边众生誓愿度,度苦,,所谓苦谛,烦恼无边誓愿断,断这个苦的因,那就是极地法门无量誓愿学,这个断苦之法,方法乃至道德,然后,达到,一切烦恼习气的灭除,就是究竟的佛道,就是灭地。 第四,是修菩提心的动机和方法。发菩提心,并非偶然想起成佛利生,而是要一番修习,达到坚固成就。所以菩提心的修行,为修学大乘道去入大乘道的第一要做。所以,这个发菩提心,他确实是他需要一个,很长的时间,当然是分人的根性了,它要慢慢发起来,还要兼顾我们前边,菩萨从三门入的时候,讲到他,如果说只是羡慕佛的相好庄严, 他从信仰这种心目去发心,它就容易退失。那有的?是听经闻法,是不是,听经闻法,从法意上一节上去发心,这样,他容易堕入二乘,因为他悲心不足,那他力量比较坚固的,还是从就是直发心?就是以大悲为主的发心。所以悲心发心,他比较坚固,不容易退市,原因,它就是不引起大悲心的。 所以达到坚固成就的他一定能 ac 打起来。所以在行菩提,他发心是最主要的,他才能够有成佛的可能性,他还是没有必然性,因为他要发布这些要要行九级的行菩萨道,这都是菩萨道的因缘要给他一项一项的,功德给它聚集起来。所以因缘法就是这样,它只有可能性,它没有必然性。所以这就符合这种因缘法, 你要符合这个必然的理论,你就遵从这种六度四射,他就顺从理德,能够成就佛道。如果说,你中间,某些因缘不具足, 可能, 就没办法成就佛道,或者成为败坏菩萨,或者是堕入二乘,所以菩提心从慈悲心起来,或是原慈母的孝敬救度,扩大到愿度一切众生而求上佛道。这个,在学佛山药里头, , 菩提心的一个修学过程,其中,就有知母报恩,孝敬孝敬,然后,去慢慢的去感恩,然后,去,,进一步,去扩展到一切众生慈悲心,它本身,就是从你身边,这个比较亲爱的人,特别这个父母,容易引起我们这种感恩孝敬。然后,再慢慢的去扩展这个兄弟姐妹,同事,然后,不相识的人,然后,再扩展到这种,这种相恨的人,相爱的人,这样力量,逐渐由弱到强, 人群,由少到多,然后,一直?遍满这个十方。或是,设想他人与自己一样利益,众生,应爱护自己一样进修到愿意为利他而牺牲自己,这个就是我们原先学到成功。这这种以己度他情。。自己,受苦也能够同情到别人的苦,自己,不想去受人伤害,其他人,也不想被伤害。这个以己度他情,以己之苦,去扩展,推己及人,己所不欲,勿施于人。 这样就是一般所说的这种换位思考,现在的语言叫换位思考,多去别人,去站在别人的立场去看一看,不要只是主观的,在自己的心里头去看其他,所以,利益众生,能够爱护自己一样,这就是。推己及人。能够同情到别人,你才能够。去爱护别人就是爱护自己,就是以别人乐为自己的乐。以别人的苦为自己的苦,这就是。慈悲叫众生缘慈,法缘慈,到无缘慈。当然了, 这个需要一个扩展,因为经典中在杂含经中, 佛陀曾经讲到过,就是说,时间?一切男人是我父,一切女人是我母。家庭中说,我们在生死轮回。,长夜生死之中, 做过我们父母的尸骨,如果说给他累积起来,要比须弥山还要高, 我们? 生生世世,喝父母的奶累积起来,,要比四大海还要多。所以说,我们如果说去思考,生生世世无量生死,有多少人是我们的父母,兄弟姐妹,这样,才能够去同情一切人,就像我们自己的亲人一样。当然了,这种只有佛能看得出来,我们凡夫众生, 这个一格式,就六亲不认了。这种,其实,也是一种真相。不过,我们众生,都有这种伤事,事事都有这种冤亲债主,所谓一种冤亲债务也能感恩的人,报恩的人。所以,就有这种相应不相应的。第三,是修菩提心的动机方法,进入儒家的人道,受道仁爱,因为和这个儒家的这种仁爱,仁义,礼智,信,所以所以内心为人,就是我们佛法讲这种词,仁慈, 有时候它是合用的,数,就是这种宽恕。树,也是一种替别人着想,也是,去去换位思考一下,宽恕,谅解。但是菩提心修行圆满成就,深广而与世间法大大不同的,因为菩提心,他虽然最初和世间善法是一样的,但是最深,他需要一个是远古众生都是原实有的一个人所有的这种苦。但是,当进一步休息?休息到一切关于一切法呀,都是无常无我的时候,他才能够升起那种法源, 进一步,达到无言辞,无一个真实的众生可度,是不是?没有众生相,无人相,无我相,无寿者相,这个就是,它和世间法呀,就大大的不一样了,更深刻了,更包罗万象了。所以这就是大乘道的基石。修学大乘道的应先多多的修学,就是我们修大乘法的,,成佛之道的就应该多多修学这种菩提心,先把这个菩提心先修起来。因为我们在解脱道的时候,是让我们先发起出离心,是不是,先学出离心,观一切苦,一切无常。。 那我们修学大乘道?修学这个菩提心?,他就不一样了,他要发菩提心,上求佛道,下化众生,要是后四弘誓愿,然后,要,以己度他情,,从慈悲,从自己的亲人,来扩展到一切众生,所以,它和世间善法,就大大的不一样了。所以这个我们在佛法概论谈到,这个八正道,他深化与广化,这个中道行是不是广化的中道行?那就是, 比较和菩萨道相应深化的中道行,大家就和解脱道相应的,所以它广化又深化,当然了,它就要远远要超过世间法。所以菩提心是大乘道的基石。,这个基石要奠定得非常牢固,非常的稳当。我们这个佛道,才能建立在这个基础之上,建立在这个基础之上,没有这个基石,我们大城倒是没办法修改起来的,这个高楼大厦没办法建立起来。所以下边,讲菩提心的类别,其实, 分了, 世俗菩提心和胜义,是因为徒弟心类别,有不同的经历,分了不同的不同的机位,所以这个世俗菩提心就是?。四弘誓愿众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,无上佛道誓愿成。,这个就是愿菩提心。然后,是幸福的心,行不的心,那就是从发心一直到这个正入圣位,登这个出出地,那这个过程,等于说十信,十住,十行,十回向,这四个阶位,都是这个行菩提心,这个过程。 所以,行不提心,在二到五这里头,他也叫伏心菩提,胜义菩提心,当然就是明心菩提。然后明心菩提,它就是圣意菩提心了。所以这个二道菩提?在防卫的时候是世俗菩提心。世俗菩提心就是我们愿菩提心行菩提心和政府的心到正部的心,是上一菩提心,然后出到菩提,这个明心菩提,是从初地到八地,这个明显菩提。然后出到菩提, 那就是从八地一直到,这个实地叫出到菩提心。出是出三界生死,到,是到这个岩土书生,然后,一直到究竟菩提就是佛位了,这个是菩提心的一个类别,好,也得说它是一个, 从最初到最后的一个机位上。那其他的经典?可能。拍摄的机位,还有所不同。这段,大致就这些,今天时间比较长一点,这边大家来分享。
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