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这一生，我们也不一定能学好一个智慧，一个法门，但是，我们在菩萨道信心修学这个阶位上，一万劫修信心，你说一万劫什么学不到，无量法门有可能我们在世间，只要说不堕恶道，在世间只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。像我们现在，在生活中可能每个人都担任一个社会角色，可能有一些学问型的，有一些都是技能型的，职业型的，其实这就是我们要通达世出世间，就是世间的东西，也要掌握一些，这样才能够很好地去累积佛法的这些福德，这些智慧、和这些种种的善法功德，也就是六度。

所以如果按佛的三大阿僧祇劫来算的话，我们不用说一生，就是你用十生，能学好一个法门，那是绰绰有余，何况我们今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会也不用太着急，因为我们未来的日子还多的是，修行道路也很漫长，这就需要我们要发起一个菩提的信愿，然后「初以习成性」慢慢久习成性，然后建立起佛法的信心，特别大乘佛法，生起信愿。所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经的菩萨道，生起信愿，你看《大乘起信论》；怎么对大乘升起信心来，都不是一时能够坚固起来。虽然我们可能会发起菩提心了，但要是菩提心修成就，坚固不退失，还是不容易的，所以希望我们发长远心。

虽然说佛道漫长，但是比起我们无量生死海，其实还是有希望的，但是我们往往在生死海里轮回，无休无止的轮回，好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖，但是可能要是发出三大阿僧祇劫修学佛道，感觉时间太长了，要学这些东西多困难。我们在学校的时候都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困，但是，你让我们去贪嗔痴，去追求五欲之乐，我们精神头可足了，说明我们对生死轮回没什么感觉，对修行却十分的恐惧，十分的不情愿，说明我们还是在无明颠倒之中，所以我们需要对佛法生起信心。什么时候对佛法有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能那个时候你才知道法的重要，也许我们感觉到似有似无，还是五欲之乐比较重要，一天不寻求快乐，心里就寂寞难耐。说明了我们对追求佛法，还没有那种渴求之心。

所以这就需要我们对佛法要慢慢建立一个信心，然后发上一个开心，就是有了一个信心的，有信心还要不断的去熏习，天天熏习使他坚固，使它增长。

【'''３、佛在经中'''，有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。】

大乘经中有的时候说「一句南无佛，究竟成佛道」。无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以，这个重点说，不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思呢？我们前面学到菩萨三心，本身你的信心挺充足的，你从信愿入门，但是只信愿还是不足，应该再进一步听经闻法修学智慧，有了智慧才能够修行出世。

所以，重点的时候，等于说你是缺少这方面儿，然后就重点让你学它，所以重点不是说，唯有学它就能成就，而是说在你的一个修学进步上，还缺少一方面，然后就侧重这方面，让你去修。所以你看你有智慧了，但是你的慈悲还不足，然后经中经常说要大慈大悲，缘苦众生，悲心能够让你速成佛道，所以他是说你其他都具足了，就差这方面了，然后就侧重这一点让你修，

你把这个缺失的这一部分给它修补上来，你就可以成就佛道。所以这个重点说，它是在你其他方面都挺好的，就缺一方面。或者在初学的时候，为了去引起你的信心，或者是为了增强你的慈悲，入门也可以说从重点来让你入门的，像说你念佛，念佛就能够成佛，所以，对一般人，对什么都不信的。然后让他对佛道生起信心，也可以重点来说，但不是说只念佛就能够成就，它是一个入门方法，当你的善根积累到一定程度，然后就能够接受正常道的教导了。

【有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。】

其实这个融摄，我们前边儿已经谈到了，还是引了导师《般若经讲记》：

【【】《般若经讲记》：「'''布施如何能摄六度？'''布施有三：  】

【 '''一、财施：'''以财物賙济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的是：衣食等财物为'''外财施'''，体力、心力以及生命等为'''内财施'''。这财施，即狭义的施波罗蜜。 】

就是布施，怎么能够容纳六度？

布施分三种；一个是财施，用财物是賙济人人利益人，所以叫财施，它又分两种，一个是用你的体力，甚至抛弃你的生命去救助人，也叫财施，所不同的，就是你的衣服饮食等等这些外在的财物，它属于外财施，外财施等于说是身外之物，我们的体力，心力，以及你的生命，属于内财施。在佛法中，我们的内财施，要胜过外财施，所以这一点，挺重要的。

有的人因为现在很富有，拿点钱是不成问题的，但是，还不如你亲力亲为去出点力，出点心力去做布施，它远远胜于你身外之财的财施，这个是财布施。

【 '''二、无畏施'''：令众生离诸怖畏，这就是'''持戒与忍辱'''二波罗蜜。持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。 】

布施又分无畏施，无畏施就是使众生离开恐怖，离开恐惧，不会给众生造成一种恐惧心理。那么这就是持戒和忍辱二个波罗蜜了。因为持戒，能处众不碍大众，因为你持戒，就不会伤害众人，然后你忍辱也是，不会威胁使众生不安。下面举了一个杀人：

【 如'''杀人者'''，使人有生存的威胁； 】



你要杀人，使别人有生存的恐惧威胁，你看那个战乱年代，或者治安不是那么严谨的时候，他都有这种被伤害的一种恐惧。

偷盗，它使人的外面财物丧失恐怖，因为人的生存，需要外在的这种物质，对我们生存的一种资质。如果说，你把外在的财物和这些财产给盗走了，别人等于说丧失了生存的依靠一样，所以他就会有这种丧失财物的一种恐惧。如果说你是持警戒，不杀不盗，不去破坏别人，不会侵害他人，这样是人与人之间相安无事，这个是从实践来说的，那下边，是从人来说的了，

人，就是说人类，个性不一样，就是安分守己，你，还是说去以戒来自首的，不愿意去伤害别人的，但是他却以非礼带你，认为你好欺负，好说话，好，这个软弱可欺。这样，如果说不能感化，或者设法去避免，不能忍受而冲突起来，发生不免，相杀相夺，还会造成人间的恐怖。所以确实是，是不是因为你不去伤害别人？可能伤害别人他会来伤害你，误解你，

屈辱你。所以，这个时候，需要休整。所以，必须以戒自首，就是克己。戒是克制自己情欲的。然后要去忍，忍就是宽恕他人，恕人，宽恕别人才能做到。不给别人带来恐惧，也叫无为识。这样，这个布施。你看他已经，一个是，容受了实践与忍辱。然后就是法师，法师，他已经容入精进，禅定薄弱，三个波罗蜜。波若，他是明达事理的，因为法师嘛，就是能够去教导别人明理，明因果，

明善恶，你没有智慧，就会落入颠倒的两边，不是善就是恶，不是有就是无，也不知什么是佛法，什么是邪，什么是正，你怎么能够帮助别人？所以这个，法师，首先，就是，明理也能够教导别人明事理，教导别人，什么是善？什么是恶？什么是邪？什么是正？禅定，是见机的，如果你内心散乱，贪着世间，然后，我见忘直，既不能动见时机，时机，就是能够观察出，众生，在什么时机应该去引导他，应该怎么去，

抓住这个时机，去引导，或者教导教化，因为你想去教导众生，引导众生，也不是说你想做就能做的，还要等待时机的，时间因缘的，但是，还要了解众生的根性，他是什么性情，你用什么方法？能针对他，这个是有一种禅定，禅定，就是你观察得更深，更透彻一些，能够透彻人的人性，人性，无非就是这种我执我见贪嗔痴，但是这种禅定，可能他就更能够观察得更彻底，更深入。所以，如果说不能知识知己给予实际的法药，

你就不能很好的去利益到他人。经济，是雄健，为的就是有一种勇猛的大无畏的精神，能够克服种种的困难，所以精进力，就是我们一般属于这种勇猛力，所以，他能克服困难，诲人不倦，利人不倦，教导人，不厌倦，利益他人，也不厌烦，他真的需要精进利益净定力，他一个是其实一个是从利他来说的，我们自立其实也需要这种精神力。这样就是整个布施，他就融入了六度。

然后还有六度，它是互相促成，《摄大乘讲记》里面导师这一段讲的挺详细，我也列出个表，你布施的时候，为了防护身口，能够如理如法就以戒为作伴，就是戒，能够成就你布施的一个功德。然后他不知道报恩，反而还会伤害你，然后也没做办，然后你自己生懈怠心，利他的生懈怠心，然后精进的为主办，所以它是互相促成的意思。如果说你修禅定，你会不会冲动，不会激动，定了就会为你的主办。薄弱？能够明确因果，

明确法的实效。薄弱就是你的主板，这是布施的一个因果，因为这都是布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为主板来完成你布施的一个波罗蜜。这个就是一个是从重点说，一个是从，因为这个辐射是这两点。如果说从大乘经里头能够掌握住他们的特点？你就不会，因此而忘之。只要修毛发某种大型就可以成佛，

不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。因为大经中，大乘经中确实有时候强调薄弱，有时候强调布施，有时候强调禅定，是不是有时候强调这个三位，意念？所以，这都需要了解它的建设方面来说，或者从重点方面来说。在前面，是菩萨的一个方法，这块，是菩萨的一个阶位，

不再经历哪些阶位，修习的法门，它不是部分的，少量的，这些成佛的道理，也不是一天一生能完成的，由其而生的修学历程。京东，分为种种行为，其中，最主要的，就是菩萨的十地，因为菩萨十地，它是圣地，应该说当地菩萨呀，他要修二大僧祈劫，他那个时间也是很漫长的，学起来，可能就是 d地对的，修学起来很快，但是，它在整个修学阶位上来说，它是漫长的，

所以从初地一直到八，地，它需要第二次发生期间，从八地到佛地是第三大层之间，它需要两大层级来完成这个实地修行。前边，十信，十住，十行十回向，前面就有一大层奇迹菩萨在修学的过程当中不断的进行引发兵功德，如地一样的生长万物，所以叫 地，实地圆满了，就成就了。所以这个 地，这个 地的意思，就是生长佛法种种功德的意思。一，第一地，它都是结合六度，四舍来修的，

所以它都是就像地能生长万物一样，它是一种譬喻，但是，在进入初地这个之前，应该修什么？37，30斤，也称为三贤，大成，三弦。所以在出狱前，树立了石柱，实行十回向，30位，那30位？加十 地，那就是40位，加上这个等级或者妙诀，它就是41位或者是42位，成佛之道，

其实采用的就是41位或者42位的一个阶位，所以这个几位以后还能学得到。还有这个50几位的50，六位的，52位的，51位的就是精工，他列了很多的职位，但是，他不知道采用的，它属于是维持的一个结尾。，石柱的出处，就是发心处，发心住，是修习信等时心已经圆满成就了。其实我们一般所说的，你信心成就，

他就到了发心中，所以这个实现就是这个十信位修行圆满成就，就到了发心注解位，所以这个实现位，京东经常说，要，一万大劫来西的。所以说这个信心，大乘的信心，他西游的历程，比较长，但是在论中，导师说，它有利根的，利根的，可能是他就一发心，

就进入了圣杯，或者一发心就入了出住地，但是都是利根菩萨，他不是一般菩萨。我们现在，一般人，可能都是从实际未来修的，实现，当然我们前面学到就是，菩提心戒，以十善行为本，就是修十善，十善就是实性。所以慈善，它能够设六度万恨了，能设3g境界。，所以很多这个扇形也结合通六度的，这样的信心成就才能到发心诸位。但信心？没有成就之前，

他就称为实信，为没有成就之前，就是实心为实现为，后边儿，就是石柱位，是不是？石柱位，其实就是信心成就的，为什么他有的？它列这个三弦位？因为食性味，那信心还没有成就的机会，所以，他就没给它列在这个菩提道这个阶位上，这个时间段上，因为在这个经典中说，17位的时候，为什么没有列入这个佛种性？为了，因为他还不坚定，或许，

他会堕入二层，或者是，他会堕入恶道，所以，它不稳定，不能作为佛道的一个种姓为，所以，一般的经典都采用了这个三贤位上，特别为实比较注重这个三鲜味。诶，我没让我走，跟他干嘛，我还要逗我呀。唉呀，这个现在，不是说我，我不，行，我一会儿我看一看你的。

，谁在这发信息？所以前面是 c 位，由于太容易落入声闻称或者落入恶道，所以，他都不能决定，所以，是发心处开始。所以说菩萨的修行位次是这样的开展展不开来。总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，

就是渐入于欢喜地，就是驻地，就实地。进入圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的，你等于说，这个总纲，他就把佛的菩萨的三个次第总立了一个是修学的法门，那就是六度四射。，经历的地位，就是几位，那就是实地和三贤位。然后最后是圆满佛功德佛果。因为这个是一个总说。其实，大概就是这些内容。