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这一生，我们也不一定能学好一个智慧，一个法门，但是，我们在菩萨道信心修学这个阶位上，一万劫修信心，你说一万劫什么学不到，无量法门有可能我们在世间，只要说不堕恶道，在世间只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。像我们现在，在生活中可能每个人都担任一个社会角色，可能有一些学问型的，有一些都是技能型的，职业型的，其实这就是我们要通达世出世间，就是世间的东西，也要掌握一些，这样才能够很好地去累积佛法的这些福德，这些智慧、和这些种种的善法功德，也就是六度。

所以如果按佛的三大阿僧祇劫来算的话，我们不用说一生，就是你用十生，能学好一个法门，那是绰绰有余，何况我们今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会也不用太着急，因为我们未来的日子还多的是，修行道路也很漫长，这就需要我们要发起一个菩提的信愿，然后「初以习成性」慢慢久习成性，然后建立起佛法的信心，特别大乘佛法，生起信愿。所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经的菩萨道，生起信愿，你看《大乘起信论》；怎么对大乘升起信心来，都不是一时能够坚固起来。虽然我们可能会发起菩提心了，但要是菩提心修成就，坚固不退失，还是不容易的，所以希望我们发长远心。

虽然说佛道漫长，但是比起我们无量生死海，其实还是有希望的，但是我们往往在生死海里轮回，无休无止的轮回，好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖，但是可能要是发出三大阿僧祇劫修学佛道，感觉时间太长了，要学这些东西多困难。我们在学校的时候都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困，但是，你让我们去贪嗔痴，去追求五欲之乐，我们精神头可足了，说明我们对生死轮回没什么感觉，对修行却十分的恐惧，十分的不情愿，说明我们还是在无明颠倒之中，所以我们需要对佛法生起信心。什么时候对佛法有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能那个时候你才知道法的重要，也许我们感觉到似有似无，还是五欲之乐比较重要，一天不寻求快乐，心里就寂寞难耐。说明了我们对追求佛法，还没有那种渴求之心。

所以这就需要我们对佛法要慢慢建立一个信心，然后发上一个开心，就是有了一个信心的，有信心还要不断的去熏习，天天熏习使他坚固，使它增长。

【'''３、佛在经中'''，有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。】

大乘经中有的时候说「一句南无佛，究竟成佛道」。无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以，这个重点说，不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思呢？我们前面学到菩萨三心，本身你的信心挺充足的，你从信愿入门，但是只信愿还是不足，应该再进一步听经闻法修学智慧，有了智慧才能够修行出世。

所以，重点的时候，等于说你是缺少这方面儿，然后就重点让你学它，所以重点不是说，唯有学它就能成就，而是说在你的一个修学进步上，还缺少一方面，然后就侧重这方面，让你去修。所以你看你有智慧了，但是你的慈悲还不足，然后经中经常说要大慈大悲，缘苦众生，悲心能够让你速成佛道，所以他是说你其他都具足了，就差这方面了，然后就侧重这一点让你修，

你把这个缺失的这一部分给它修补上来，你就可以成就佛道。所以这个重点说，它是在你其他方面都挺好的，就缺一方面。或者在初学的时候，为了去引起你的信心，或者是为了增强你的慈悲，入门也可以说从重点来让你入门的，像说你念佛，念佛就能够成佛，所以，对一般人，对什么都不信的。然后让他对佛道生起信心，也可以重点来说，但不是说只念佛就能够成就，它是一个入门方法，当你的善根积累到一定程度，然后就能够接受正常道的教导了。

【有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。】

其实这个融摄，我们前边儿已经谈到了，还是引了导师的《般若经讲记》：

【【】《般若经讲记》：「'''布施如何能摄六度？'''布施有三：  】

【 '''一、财施：'''以财物賙济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的是：衣食等财物为'''外财施'''，体力、心力以及生命等为'''内财施'''。这财施，即狭义的施波罗蜜。 】

就是布施，怎么能够容纳六度？

布施分三种；一个是财施，用财物是賙济人人利益人，所以叫财施，它又分两种，一个是用你的体力，甚至抛弃你的生命去救助人，也叫财施，所不同的，就是你的衣服饮食等等这些外在的财物，它属于外财施，外财施等于说是身外之物，我们的体力，心力，以及你的生命，属于内财施。在佛法中，我们的内财施，要胜过外财施，所以这一点，挺重要的。

有的人因为现在很富有，拿点钱是不成问题的，但是，还不如你亲力亲为去出点力，出点心力去做布施，它远远胜于你身外之财的财施，这个是财布施。

【 '''二、无畏施'''：令众生离诸怖畏，这就是'''持戒与忍辱'''二波罗蜜。持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。 】

布施又分无畏施，无畏施就是使众生离开恐怖，离开恐惧，不会给众生造成一种恐惧心理。那么这就是持戒和忍辱二个波罗蜜了。因为持戒，能处众不碍大众，因为你持戒，就不会伤害众人，然后你忍辱也是，不会威胁使众生不安。下面举了一个杀人：

【 如'''杀人者'''，使人有生存的威胁； 】

你要杀人，别人有生存的恐惧威胁，你看战乱年代，或者治安不是那么严谨的时候，都有被伤害的一种恐惧。

【 '''偷盗者'''，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。】

偷盗，使人的外命财物丧失恐怖，因为人的生存，需要外在的物资，是我们生存的一种资质具。如果你把外在的这些财物财产给盗走了，别人等于说丧失了生存的依靠一样，所以他就会有这种丧失财物的一种恐惧。

【 如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人间相安无事了。】

如果说你受持禁戒，不杀不盗，不去破坏别人，不会侵害他人，这样使人与人之间相安无事，这个是从持戒来说的。下边是从忍来说的：

【但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。必须以'''戒自守──克己'''，又以'''忍宽容他人──恕人'''，才能做到'''无畏施'''。】

忍；就是说人类个性不一，你安分守己，还是说去以戒来自守，不愿意去伤害别人，但是他却以非礼待你，认为你好欺负，好说话，软弱可欺。这样如果说不能感化，或者设法去避免，不能忍受而冲突起来，还是不免相杀相夺，还会造成人间的恐怖。确实是，你不去伤害别人，可能别人会来伤害你，误解你，

屈辱你。所以，这个时候需要修忍，必须以戒自守，就是克己。戒是克制自己情欲的，然后要去忍，忍就恕人，宽恕别人，才能做到不给别人带来恐惧，也叫无畏施。布施融摄了持戒与忍辱。

【 '''三、法施'''：即'''精进、禅定、般若'''三波罗蜜。】

法施融摄精进，禅定，般若三个波罗蜜。

【 '''般若是明达事理的'''，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？】

般若是明达事理的，法施就是能够去教导别人明理，明因果，明善恶，你没有智慧，就会落入颠倒的二边，不是善，就是恶，不是有，就是无，也不知什么是佛法，什么是邪，什么是正，你怎么能够帮助别人呢？法施首先是明理，也能够教导别人明事理，教导别人什么是善，什么是恶，什么是邪，什么是正。

【 '''禅定是鉴机的'''，如内心散乱，贪着世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。】

禅定是鉴机的，如果内心散乱，贪着五欲世间，我见妄执，即不能洞见时机，时机就是能够观察出众生，在什么时机应该去引导他，应该怎么去抓住这个时机去引导，或者教导教化，因为你想去教导众生，引导众生，也不是说你想做就能做的，还要等待时节因缘的。

但是还要了解众生的根性，他是什么性情，你用什么方法能针对他，这要有一种禅定，禅定就是你观察得更深，更透彻一些，能够透彻人的人性，人性无非就是这种我执我见贪嗔痴，但是这种禅定，可能就更能够观察得更彻底，更深入。所以，如果不能知时，知机，给予实际的法药，就不能很好的去利益到他人。

【 '''精进是雄健无畏的'''，有了精进，才能克服障难，诲人不倦，利人不厌。这样，六波罗蜜统摄于布施，为菩提行的根本了。」( Y 1p40~41 )】

精进是雄健无畏的，就是有一种勇猛的大无畏的精神，能够克服种种的困难，所以精进力，一般属于这种勇猛力，能克服困难，诲人不倦，利人不倦，教导人不厌倦，利益他人也不厌烦，真的需要精进力，精进力一个是从利他来说的，我们自利其实也需要这种精神力。

整个布施，就融摄了六度。

然后还有六度（施、戒、忍、精进、禅那、般若）；它们之间是互相促成的，《摄大乘讲记》里面；导师对这一段讲的挺详细，我也列出个表：

【如修布施，要防护身口，就有戒为助伴。】

你布施的时候，为了防护身口，能够如理如法，就以戒为作伴，戒能够成就你布施的一个功德。

【有时施于极端暴恶的有情，他不但不感激，反而毁骂你，这就需要忍辱来助成布施了。】

施他，他不知道报恩，反而还会伤害你，然后忍辱来助伴。

【在修布施的过程中，或生懈怠心，这就需要精进。】

你自己利他时生懈怠心，然后以精进为助伴。所以它是互相促成的意思。

【在布施的时候，心里安定，这就要静虑。】

如果说你修禅定，你不会冲动，不会激动，定就会为你的助伴。

【为了要知布施的因果，或通达布施的实相，这就要有般若助成了。布施如是，其余五度也可以例知。这样，所以有时目的虽只说一度，而同时就包括了其余的五度。」( Y 6p380~381 )】

般若能够明确因果，明确法的实相，般若就是你的助伴。

这就是布施的因果，这都是布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为助伴，来完成你布施的一个波罗蜜。

【如因此妄执：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒误解了！】

这就是；一个是从重点说，一个是约融摄说，这二点如果从大乘经里能够掌握住他们的特点，你就不会因此而妄执，只要修某法某种大行就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。

因为大乘经中，确实有时候强调般若，有时候强调布施，有时候强调禅定，有时候强调三昧，意念。所以，这都需要了解它的融摄方面来说，或者从重点方面来说。

前面是菩萨的修学方法，这块是菩萨的一个阶位。菩萨要经历哪些阶位呢？

回到法本

'''三、由浅而深的菩萨阶位：'''

'''１、十地'''

　【　修学的法门，不是部分的，少量的；修学成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由浅而深的修学历程，经中分为种种行位，其中主要的，是欢喜地等十地。】

其中最主要的，就是菩萨的十地，因为菩萨十地，它是圣地，登地菩萨，他要修二大僧祈劫，时间也是很漫长的，学起来可能就十地，一地一地的修，学起来很快，但是，它在整个修学阶位上来说是漫长的。

从初地一直到八地，他需要第二阿僧祇劫，从八地到佛地是第三大阿僧祇劫，他需要二个阿僧祇劫来完成十地修行。前边十信、十住、十行、十回向，前边就要一大阿僧祇劫。

【菩萨在修行的过程中，不断进修，引发无边功德，如地一样能长万物，所以叫地。十地圆满了，就成佛。】

所以这个 地的意思，就是生长佛法种种功德的意思。一地一地，他都是结合六度四摄来修的，都是像地能生长万物一样，它是一种譬喻。

'''２、十信、十住，十行，十回向'''

　【 初地是欢喜地，在进修入初地时，应修三十心，所以在初地前，竖列十住，十行，十回向──三十位。】

但是，在进入初地之前，应该修什么呢？三十心，也称为大乘三贤。所以在初地前，竖列十住，十行，十回向──三十位。三十位加十 地，就是四十位，加上等觉或者妙觉，就是四十一位，或者是四十二位，成佛之道其实采用的就是四十一位，或者四十二位的一个阶位，这个阶位以后还能学得到，还有这个五十几位的，五十六位的，五十二位的，五十一位的，这是经中列了很多的阶位，但是成佛之道采用的，它属于唯识的一个阶位。

【 　十住的初住，名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；信心等修习而未成就时，就列为十信位。菩萨的修行位次，是这样的展布开来。】

十住的初住，名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；就是一般所说的，你信心成就，就到了发心住，这个十信就是十信位，修习圆满成就，就到了发心住阶位，这个十信位，经中经常说要一万大劫来修的。所以说这大乘的信心，它修的历程比较长，但是在论中，导师说有利根的，利根的可能一发心，

就进入了圣位，或者一发心就入了初住地，但那都是利根菩萨，不是一般菩萨。我们现在一般人，可能都是从十信位来修的，十信我们前面学到；就是菩提心戒，以十善行为本，就是修十善，十善就是十信，所以十信位能够摄六度万行了，能摄三聚净戒，所以很多善行也结合通于六度的，

这样信心成就才能到发心住位。但信心没有成就之前，就称为十信位，十信位后边儿，就是十住位，十住位其实就是信心成就了，为什么有的列三贤位呢？因为十信位是信心还没有成就的阶位，所以，就没给它列在菩提道这个阶位上，这个时间段上，因为在经典中说，十信位的时候，为什么没有列入佛种性位呢？因为他还不坚定，或许他会堕入二乘，或者会堕入恶道，所以，它不稳定，不能作为佛道的一个种姓位，所以，一般的经典都采用了三贤位，特别唯识比较注重三贤位。

前面是十信位，由于太容易落入声闻乘，或者堕入恶道，都不能决定，是从发心住开始。所以说菩萨的修行位次，是这样的展布开来。

【'''３、总之，'''由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是渐入于欢喜等诸地，就能圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的。【5】】

总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是渐入于欢喜等诸地诸地，诸地就是十地，就能圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的。

【　这一颂，总列了：修学的法门，经历的地位，圆满的佛果。】

等于说，这个总纲，把佛菩萨的三个次第，总列了；一个是修学的法门，那就是六度四摄，经历的地位，就是阶位，那就是十地和三贤位，最后是圆满佛功德——佛果。

这是一个总说，大概就是这些内容。