查看“Category:2023-09-24 答疑”的源代码

 '''<small>💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。</small>'''
*<small>录音连结：https://drive.google.com/file/d/1DTbwPa8poiOZ6l8p5p8AxKGQ4Zztr-dk/view?usp=drive_link</small>
*<small>影片连结：https://youtu.be/hvCyRASbmLk</small>

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!style="width:3%"|编号
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!问题标题
!style="width:8%"|问题时间
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!1
!其它
!生活家庭，因果业力
|生活问题：上周一位居士找到我哭诉，她的孩子出生不久就得了一种可能是先天性脑病，为此他们跑遍很多大医院，花了很多钱，医生都说无法根治，这让他们家人非常难以接受，压力导致她想带着孩子一起轻生。她知道我是学佛的，问我佛教里面有没有什么办法能够救助她的孩子？我旁边的一位居士说，这个是业障病，做几场法会或者为他诵经也许可以消业。我从师父的《成佛之道》讲解中知道，这个居士的说法和建议是不妥的，因为师父在视频里面多次告诫我们，业异熟报不可思议，凡夫不可以随便揣测。但我也不知道如何疏导她，请师父为我，也是为她及家人指点迷津，对于一个完全没有学佛的人，我们佛弟子如何去帮助这种人，减轻她生活压力下的痛苦，使其不至于走上绝路？
|佛弟子应如何帮助生活中遇到重大不幸的人，使其不至于走上绝路？
|0:01:13
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!2
!摄大乘论
!三界六道
|师父在《摄大乘论》24集，讲到说人与树的区别，人是有生命、有情识的，而树是有生命、无情识的。请教师父，那水是有生命还是无生命？是有情识还是无情识？水不像树一样，是有生命，无情识的的，那如何解释那个“水知道答案”的现象？
|如何解释所谓“水知道答案”的现象？
|0:07:54
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!3
!其它
!三界六道
|有人说，通过“水知道答案”这个实验，可以证明《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”的道理，因为他没有做解释，我们不太明白其中的缘故。请师父为我们开示，《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”，到底应该如何正确理解？
|如何理解华严经讲的“情与无情，同圆种智”？
|0:07:54
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!4
!俱舍论
!心心所法
|《俱舍精要》P111“经论中常将“恶作”和“掉举”放在一起，因为它们性质基本相同，都是内心的胡思乱想、心不能集中。”请问师父：那为什么把“掉举”放在大烦恼地法里面，把“恶作”放在不定地法里面？
|俱舍论中为什么掉举在大地法里，而恶作却在不定地法里？
|0:21:36
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!5
!成佛之道
!因果业力
|《成佛之道》里面说，人说是从光音天下来的，有说这个器世间的形成，是众生的业力导致。请问师父：这个“众生的业力”指的是这些光音天人的业力，还是还没有在这个地球上出生的人的业力？那这些光音天的天人应该不是这个地球的欲界人修成的，那他们是从其它的器世间来的吗？那这个地球的形成靠的是谁的业力？
|如何理解成佛之道中讲到的人是从光音天下来以及器世间的形成？
|0:25:54
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!6
!成佛之道
!因果业力，三界六道
|《成佛之道》或者《俱舍论》，师父都谈到器世间的欲界六天，说欲界的最高一层天——他化自在天是魔王居住的天。请问师父：不是说人天三福业果报的因，是布施、持戒、修定，魔王能够生这个欲界最的高天，他应该也会修这三福业吧，那他为什么希望欲界的众生都沉迷在贪嗔痴里面，而不愿有情像他一样去修这三福业呢？
|有关魔王和修三福业的一个问题
|0:27:20
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!7
!其它
!净土
|根据缘生缘灭的道理，这个器世间和世界的佛法都会灭，那极乐世界也会灭掉吗？有人说，只要有人发愿去极乐世界，那里就不会灭，是这个道理吗？
|极乐世界也会灭吗？
|0:31:26
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!8
!成佛之道
!心心所法，生活家庭
|不管我们在《成佛之道》还是《俱舍论》，还是《百法明门论》，或者《大乘广五蕴论》，总在分析各种不同的心所。诵经的时候，经文里面没有这些复杂的心理分析，那为什么这些论要做如此详细的心理分析？因为分析的太细了，有时候都不知道如何把这些所学的东西跟自己的日常生活结合起来，感觉就像是在学一门很枯燥的知识一样。请问师父：我们如何将这种心理分析运用到自己的日常生活中来？如何用它帮助自己修行？在我们心对境的时候，修行的关键点到底在哪里？
|日常生活中心对境的时候修行的关键点到底在哪里？
|0:36:14
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!9
!其它
!布施
|请问师父：路遇要香火钱的假和尚，我到底要不要给？有人说不应该给。那么如果从菩萨道的角度，或者与众生结善缘的角度来给，可以给吗？
|路遇要香火钱的假和尚要不要布施？
|0:43:20
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!10
!其它
!缘起性空
|《大乘是佛说论》，导师有一段话：世谛流布的，是显现于世间的佛法（佛教），就不能违反世谛流布的一般性。我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况”，请问师父：如何理解“我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况”这句话的含义？
|如何理解印顺导师大乘是佛说论中“我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况”这句话的含义？
|0:59:55
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!11
!解深密经
!有为无为法
|上次答疑，我有一个地方还是不太明白，就是这两个图里面的，请师父再作开示：为什么在《解深密经》里面，世俗谛分有为、无为，那它这个胜义谛与世俗谛里面的这个无为是一个什么样的关系？
|如何理解解深密经里面的世俗谛分有为和无为？
|1:00:20
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!12
!佛法概论
!三界六道
|《佛法概论》第九章第一节，讲到天魔梵与三界，导师说：“又依唯识观的定果，立四无色界：即是先观物境空，名空无边处；次观但唯有识，名识无边处；再观识也不可得，名无所有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性。”请教师父：为什么要依唯识观的定果，立四无色界？四无色界不是业力形成的吗？这里说“立”，那意思四无色界是没有的，只是安立出来的？
|有关佛法概论中提到的唯识观和四无色界的一个问题
|1:04:13
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!13
!阿含经
!三界六道，因果业力
|请问师父，《杂阿含经解读》中“佛出人间”五天女离开四散。请问师父天女也是天人吗？她为什么会成为天人旁边的天女（侍女？）是因为她们的业力吗？
|有关天女的一些问题
|1:09:02
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!14
!成佛之道
!阿赖耶种子
|请师父开示种子“性决定”：阿赖耶识染著的的种子，包括善、恶、无记种子。如果从“心净或不净，利他或损他”定义来看善恶应该很明确，但对于情绪上的烦恼而言，例如担心亲人朋友的安危幸福等等，是“爱着”，从“性决定”的角度来看，是下了贪相应的恶种子吗？
|从唯识的角度，比如担心亲朋的安危幸福等这种爱着是种下了贪相应的恶种子吗？
|1:10:08
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!15
!成佛之道
!阿赖耶种子
|2.清净vs杂染种子：身口意的善行（世间有漏法）是下了善种子，但不一定是清净种子；要发心，且和出世解脱或和三心相应，才是清净？
|有关清净种子和杂染种子的几个问题
|1:11:50
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!16
!成佛之道
!止观打坐
|3.一开始心会向外攀缘妄念，之后感觉能渐渐专注呼吸时，心虽不向外攀缘，可是妄念好像在“门外”等候着，不知道这是不是一种寻vs伺的感觉？
|打坐有时感觉妄念好像在“门外”等候着，这是一种寻和伺的感觉吗？
|1:13:00
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!17
!其它
!阿赖耶种子
|种子的对治是在阿赖耶里面还是现行时？
|阿赖耶里面是有有漏种子跟无漏种子，种子的对治是在阿赖耶里面还是现行时？
|1:16:01
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!18
!其它
!因果业力
|外境是一种增上缘吗？
|外境是增上缘吗？
|1:19:55
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!19
!其它
!见爱慢无明
|见惑vs知情意？利使、顿使vs.见惑、思惑
|从知情意的角度来看，能不能说知比较偏向于见惑，情意两方面是比较偏向于思惑？
|1:22:45
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