查看“Category:2023-06-11 答疑”的源代码

 <small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>

* <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/1wauttcQyufxODW1cI5SshQvvWpN8awAt/view?usp=drive_link</small>
* <small>影片连结: https://youtu.be/eiyj5tZhwGk</small>

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!成佛之道
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|成佛之道第93講，唯識認識論，1. 師父提到有 二或 三種熏習: 是不是「名言」有不同的定義?不明白為什麼名言熏 習不造業力?如果指的是表義、顯境名言，那麼所熏的名言如果是害人的知識，這 不也是惡因,終將造惡業?1:03:00.
2. 師父圖解阿賴耶現行而生的相/似境。 對似境的認識也會引發自身身口意業的造 作，[身口]造作也必須經由能知/內識回熏阿賴耶嗎 還是可以直接儲存在阿賴耶 識?

3. 「有起心動念,有意的善惡才會造成業力?」不小心對別人造成的傷害，不也造業， 只是業相對小些嗎?93講1:02:45. 謝謝師父。 
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|0:00:58
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!成佛之道
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|成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说，是有漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净，阿赖耶转成大圆镜智。那么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净的，杂染的就是杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如果是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识， 但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。
'''请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？''' 师父又说：如果是清净的，它不往回熏，它就把你杂染的打消掉。 '''感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？'''
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|0:08:46 
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!成佛之道
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|成佛之道-102集。在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。师父说，这时候的灭尽定跟一般讲的灭尽定不一样。
'''请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？'''
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|0:14:39 
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!成佛之道
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|成佛之道-28集【系念佛法僧，戒施天功德。】 【如入光明聚，阴暗一时失。】导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究「法与律答对立」导师说：「我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。」师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。
'''请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？'''
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|0:19:52 
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!其它
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|浴佛节时有一尊手指天的佛像，弟子对手指天不是太明白，所以请教了其他师兄。回答是：手指天代表着“天上地下，唯我独尊”。弟子不明白，佛教一直讲平等心，慈悲心，要去除我执，我慢等等。
'''所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？'''
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|0:30:46 
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!其它
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|常常听说初学者重在戒，久学者重在定慧，那如何界定初学者、久学者？戒定慧，是有一个修学次第吗？对于一个初学者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说？
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|0:33:42 
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!佛法概論
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|「二、「一切法」：意識，不但了知受、想、行——別法，眼等所知的色等，也是意識所能了知的；所知的——就是能知也可以成為所知的一切，都是意識所了知的，都是軌生他解，任持自性的，所以泛稱為「一切法」。」（《佛法概論》，pp.6-7）
'''请教师父：1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？'''
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|0:44:55 
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!佛法概論
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|「为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知？这三者是内心对境所起的活动形态，虽是能识，但也是所觉识的，在反省的观察时，才发现这相对差别的心态。如直从能识说，即是识蕴。识是明了识别，从能知得名。」（《佛法概论》，p.59）
'''请问师父：2、受蕴、想蕴、行蕴这三者是能识时可以说是站在六处法门来说的吗？'''
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|接上
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!9
!佛法概論
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|“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说：「一切所知是五阴」。……”（《性空学探源》，pp.48-49）
'''请问师父：3、这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？'''
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|0:50:20 
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!其它
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|師父，如果想在在中道出家有什麼要求嗎?又要做什麼準備，還有平時是怎麼學 習，生活的。還有福嚴佛學院的入學要求是什麼呢？
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|0:55:52 
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!心经
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|(心經講記)意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說 的腦神經，是一切神經系的總樞。 據實說，此意根，和我們 的肉體──前五根有密切的關係，他接受五根的取得，也能 使五根起用; 他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的， 他是精神活動的根源。 《佛法概論》第六章，說意根是前五 根的所依，身根的範圍比前四根，有前四根必有身根。這裡 導師並沒有說意根是色法——腦神經。 請問:意根到底是不是腦神經? 如果是，那意根豈不是也屬於色法了嗎? 那它和身 根又有什麼區別? 難道腦神經不是身根嗎?
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|0:58:01 
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!佛法概論
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|《佛法概論》 第四章 處觀導師說:依意處生意識，能知受、想、行——別法處，也能 遍知過去未來、假實等一切法。 請問:這個「假 、實、一切法」分別指什麼? 當佛教在講「龜毛兔角」是假法的時候， 是站在哪個層面講的? 阿含經裡面會講到「龜毛兔角」嗎?
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