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成佛之道大乘不共法章-17

（2024-7-22）



时间一天一天过得是真快！一个星期一个星期不知不觉，这半年过去了，我们学习还是老牛拉慢车还是一点儿一点儿来耕耘，

今天我们继续学习，六度之中的戒度戒度，我们上一次学的是，以护生为本。因为在前面修布施，如果说布施不去持戒的话，可能无语无意之中会做一些伤害众生的事情。菩萨一方面以立生为本；一方面还要以护生为本。护生就是用戒要断除损他的心，普施众生无畏施。

前边学的这种戒，分世间的戒，出世间的戒和出世间上上的戒，出世间上上的戒就是菩萨戒。

前面我们也学到发菩提心，我们可以摄受一切佛法功德都归于成佛之道，他可以摄取一切佛法的善法功德。戒的原则就是护生，能够尊重别人的权利自由。能够使自己身心如法如律，不至于给他人造成一种伤害。这是我们前边所学的，克己以利他，坚忍持净戒！因为，布施毕竟是身外之物，对我们德行的增长还不是那么太有利，真正的持戒是克制我们的私欲，然后，不给他人造成伤害。

持戒的精神，从不损他的意愿，我们有不损他这种意愿，就出发于这种慈悲！

像五乘共法章上我们学到了这种自通之法，自通之法就是以己度他情。自己不愿被别人伤害，同样别人也一样不想被伤害，所以我们就能够自觉的，坚忍持净戒，来克制自己缺点、不足。

又谈到了失戒重患本，持戒三善本，

持戒从外来说，是三宝的加持！因为，正信归者，应修于正见，及修于正命。

正见因为我们深信了三宝之后，经过三宝的摄受引导，这就是外来的加持！再从我们内心发起深切誓愿，来受戒和过着正命的生活。这样才能做到身心不毁戒，犯戒是贫困因，持戒是富乐因。因为你犯了戒就会堕落地狱受苦，那你一切的福德那简直什么都没有了，只有受苦之份了。持戒是富乐的因，因为持戒，或者持上品戒，升天受大福乐。这就是持戒的利益，犯罪的过失。我们布施如果不持戒，可能到恶道就想享痴福。

如果说持戒不布施，那可能在人间受贫困之报，但不管怎样还能得人身。所以持戒三善本，就是持戒能够一个是增上心，一个是出离心，一个是菩提心。这都是持戒能够得到世出世间的利益。



今天我们继续学习，出世的戒度：轻重等持

一个是轻重等持，无论是轻戒还是重戒，都平等的去护持。

'''受持净戒者，如护于浮囊，'''

浮囊就是渡海的橡皮船，我们净戒就像护持你这个浮囊，使它能漂流在善道上，不至于堕入恶道。若你犯了戒，就像这个皮囊漏了气一样，会沉入大海，堕入三恶道。

决诸戒慢，'''不轻易毁犯'''

不要轻视犯戒的众生，最后是不着于相，持犯俱不着，这等于说三轮体空了。无相戒在大乘佛法，比较侧重的是无相戒，或者侧重佛戒，佛戒是无相的。

首先是讲，毁戒的原因

毁戒的原因有哪些，我们受净戒，都不能不犯，但是我们犯了而能够及时的忏悔，我们前边在五乘共法章上也学到了。

这里又谈到几种原因，你持戒，然后又犯戒，就是

不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强，但是最重要的，自己净戒的力量太弱。

环境当然是我们外在的，外境。外在的诱惑力也确实是挺强的，我们一般所说的五欲境界，五种欲望在吸引着我们，在诱惑着我们，这是很现实的，在杂阿含经中也有这样的经文。

内就是烦恼的冲动力太强，烦恼的冲动力是情感的，情识情爱。这种贪瞋，我们的冲动力往往不是贪就是瞋，才有这种冲动力。

但是这两个原因，一个是外在的诱惑，一个是内在烦恼的冲动。最主要的还是自己净戒的力量太弱，我们能够克制自己的私欲力量不足。

否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能够坚持而不致陷落的。

这在五乘共法章，我们的戒就像一个城池，一般古代都有那种护城池。我们戒的力量如果强大的时候，就像一个固若金汤的城池。再强大的敌人来侵犯，也能够坚持不被他们攻陷。这说明我们戒体的力量太弱，戒的力量太弱，我们前边学到，要戒除毁犯他的意愿。因为你要破戒，肯定就会给他人造来伤害，说明我们的慈悲不足，我们这种意志力也不足，慈悲力也不强，这样它就会被烦恼贼所打垮！我们前边其实也学到了，如果要抵御环境的诱惑力，在三乘共法中讲到守护根门。能够时时的守护我们的根门，才能不被境界贼所盗走你自家的财宝，如果说六根门头不知道去守护，可能烦恼贼把你的身心，一切善法功德，通通给你盗走了你还不知道，你还非常的欢迎他，这就是我们防止恶的力量不足。防非止恶的力量不足，还是自己持净戒的力量太薄弱。所以前面我们学到不知道持戒的过失，不知道犯戒的过失，就不知道持戒的功德。

这是我们毁戒的原因，原因是在外在诱惑力吗？是在我们内心的烦恼吗？我们凡夫谁没有烦恼，而且外在的境界力那是没办法改变的，最主要的还是我们自身的持净戒的力量不足，太弱。

说明我们的戒体太弱，我们前面学到，

戒体：尸罗善性。尸罗就是好行善道，好行善道就是久习成性，一次次的去修习善法，使这种善的力量不断的增强，形成了坚固的戒体。这样净戒的力量就很强了，就有一种抵抗恶法的力量。

第二个主题就是护持净戒而使戒力增强的方法，

前面讲了我们竞技的利益最主要的就是我们净戒的力量太弱，用什么方法把我们这个净戒的力量给增强。

首先他在没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知就是大失败的原因。

因为，轻微的小的过失，一般我们都不在意，忽略好像小小的戒，小小的过失犯了也无所谓，也不至于造成重大的罪过，但是不知这是大失败的原因，就是你要破戒的远的因素，当然了要是近的因素那就是一下子就破戒了，这是近因。近因是也是种种因缘条件成熟了，它会导致近因，没成熟之前他都是在，慢慢累积的过程。

下边做一个譬喻，如涓滴不塞，会造成堤防的溃决一样。

涓滴是那种小小的水流如果你不去堵上，再大的河堤也会崩溃。因为一个是小的水流，它会冲垮一个坚固的河堤。

再者古代也有那种说，千里河堤毁于蚁穴！千里的大河堤，由于蚂蚁的洞穴，时间长了蚂蚁会把土给松动，之后水漫上来，就会把松动的土给冲垮，然后逐渐扩大，就会决口，千里的河堤就毁于一旦。那他这个过程肯定是日积月累的，它是经过几个月，或者是几年的时间，日积月累，由小的过失，慢慢促成了大错。

下面又举了一个不食肉为例子，不食肉一般就是我们一般所说的吃素！如果吃素养成了习惯，内心对肉的味道自然而然就不喜欢了，有一股腥臭之味。这样一般是不容易去规毁犯的。

如果最初没有不食肉的决心，或者是你暂时是吃素了，但是一旦想到肉食的香味，你会生起贪欲的快感！虽然你素食很久了，但由于戒的力量累弱不堪，还是容易破戒的。这个大家可能都深有体会，因为现在素食，虽然说有条件的可以说全素，没有条件的也没办法全素。这只有说长年累月吃全素的人他深有体会，肉的那种腥臭味简直都想呕吐。但是对于他没有吃素的过程来说，认为肉还是一种美味佳肴。这是譬喻小小的过失不知道去提防，去注意！他就会慢慢促成大错，这就是护持净戒的增强的方法。即：小小的过失，也要尽量的不犯。

第二如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔，而使净戒清净，积小成大，就随时有犯重的危险。所以，戒经有如护浮囊的譬喻。

如果对于戒不大了解的人来说，他确实是犯了戒，自己也不知道，那就更谈不上警觉了。原先我们谈到受戒，受戒后虽然说你还持的不是那么严谨，最起码说你会有一个警觉力。警觉自己已经受了戒了，一个持戒的佛弟子，那尽量能够有一点约束。没有持戒的意识，也没有了解戒法的意识，那生活之中那就非常的随心所欲了！

犯了，他根本就不知道是在犯戒，还感觉自己很不错。也不知道忏悔，不知道警觉，当然就不知道忏悔，不知道忏悔，也就没办法使戒恢复清净。这样，积小成大就随时有犯重的危险。

这就是不知道警觉，不知道忏悔。前边，他就是容易犯一些小小的过失，不在意一些小小的过失。

第二个它要有一定的警觉，要知道忏悔，恢复清静，这样就能够避免促成大错。所以应该像去护持橡皮船一样，

护持自己的戒，。因为浮囊是有水所依的，不至于沉没的，如现代的橡皮圈、橡皮艇。这要特别的珍惜爱护他，如有小小的泄气，不知道补救，一定会渗水，有灭顶的危险。

这还是譬喻我们不知道去护持戒，不知道去警觉自己的小小的过失。可能不知道去护持，慢慢就会由小而酿成大错了，到时候就会有堕落恶道的危险。

前边我们学到：失戒众患本，持戒三善本。

如果说要知道犯罪的过失，还是要从小处来做起，微小的过失尽量不犯，犯了也能够及时的警觉，或者是及时的忏悔，忏悔使内心就得到了安宁，恢复了清静。

在我们前边学到业的时候，跟戒有点差不多。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

水滴虽微，渐营大气。戒是善法，让我们能够小小的恶，小小的过失就是恶，尽量能够避免！小小的善应去做，这样小善也能够累积大善。

所以我们的持戒，能够护持的非常的严谨，那当然就是增长善，增长我们这种戒体。

如果我们轻视小小的过失，犯了也不知道去警觉，不知道去忏悔，这样还是要助长的恶法，随顺了恶法，恶法增强，那我们善法就力量就减弱。力量减弱那就是我们净戒的力量就得不到增强。


增强净戒的方法还是从小做起，在欧通经常讲！以恶化，你这个小小，起大怖畏这样你才能够去，严谨，去看待，



下边菩萨应受持净戒，

菩萨没得引力以前还在生死大海中，常愿生在人间见佛闻法，利益众生，净戒确保人身而不致失败，堕落的苦恼。这个在我们五乘共法章其实就谈到了，菩萨他没得忍力前，人力他没有，登地以前，没有正入圣位以前，他在生死大海中，菩萨愿意生生世世来人间，生在人间。因为只有人间才有佛诞生，才有机会见佛闻法。这样，能够累积佛法的一切功德利益众生，在我成功刚刚讲到，布施，残定向独善，因为布施，他只是舍身外之物没有牵扯到我们内在德性这一部分，那真正的是，持戒才能增长我们自身的一种，德行因为他，要克制自己的私欲，它能净化我们身心，不湿多杂染，残定，他却是独善其身的他要脱离世间的，所以伊人向佛道戒行为中药从人，发菩提心，一直到成就佛道，

(00:32:19): 以戒为根本的因为戒它能够确保人参，能随着我们意愿随着悲心，能够，常愿意在人间，修学，在人间利众生见佛闻法，菩萨哈，他能够，生生世世在人间，不作恶道，那他最关键的本领是什么实际，是菩萨能够生生是在人间修学不作恶道的，最根本的，保护，

(00:33:22): 第二说菩萨受之境界轻重等护比声文的持戒还要严谨得多，菩萨它轻重，平等的去，无论是轻界还是重界，他都平等的去，持守，去护持他，我去毁坏它，相比来说比声文持戒严谨，因为我们前边学到，升本持戒，他只是住在牲口不喂饭是不是只要牲口不犯忌能够保持！大众的和乐共处，和乐善生，就可以了，但是菩萨不但在牲口上要达到，如法如律，菩萨更重视意，因为前边我们也写到图上它，侧重在菩提，慈悲心，和通信会，菩提医院，这个意义叫无贪无嗔，无耻，无他，菩提的，意愿，无称就是佛法的，立他的大悲！空心会，不邪见无耻！所以菩萨他以大悲为本大悲世间增上的情感，因为他要去利益，众生缘苦众生！世间登上的情感，徒弟心，自觉的意志，自尊上的意志通讯会是法增上的善巧，所以菩萨他要比声纹，持戒要严谨，菩萨就是比较重之意，异业它就比较严谨，更严谨的多！

(00:36:34): 第四是菩萨境界是不离三心而修的，三星我们前面也学到，菩萨依三心而行六度是不是六度，不施持戒忍辱精进禅定薄弱他都离不开三星的，

(00:37:08): 这个三星从下边注解来说它三心是指这个三轮体空的三心，他和，菩提心大悲院空心会三心不一，这个三星是最不罪不可得故，犯罪和没有犯罪，他不可得，这样就剧毒了湿不露蜜，罗波罗蜜失落，因为所以，菩萨他这个时候是深入到，这是法原词的一个，阶段，他看到众生都没有，自我，没有，持戒者，也没有换戒指，他有，因果善恶业报法，所以持戒毁戒，不得此二项，如是见法性，得此无漏尽，见的是法性了就没有，持戒和悔界的分别了是无漏，是到圣位的了不在谁，自己延迟境界而绝不轻视毁犯戒法的众生，

(00:39:10): 从大变迁来说这是可怜悯的而不可轻视的，因为菩萨它确实以大悲为本，大悲，属于一般的到阶段他可能就是那种，元法而生的词，这个时候他没有一个，真实的，众生，但是指可怜悯众生！是在，无名编导之中，这时候就不我们众生看到一个，真实的一个人，我们看到是看不到法，我们看到是，真实的事和真实的人，但是从菩萨来说他看的就不仅仅是一个真实的人了他看到是这些，一元法，所以他，是可怜悯的而不可轻视，因为，我们前边也学到菩萨他，犯戒但是他还可以从受，是不是因为菩萨，他犯戒但是介体它不会失去因为，菩萨前面学到菩提心，菩萨的一个介体，他有了菩提心，即使他毁了界，但是他还有，重授，哪怕说，菩萨他，到了地狱，但是，他还有恢复突起因的可能，继续休学的可能性，因为菩萨它我们前边，

(00:41:36): 学到菩萨的他是，从今，从今以后一直到，佛菩提一直到成就佛果，无上的一种大皈依，这样就菩萨他有了这种菩提心，他就只可怜悯而不可轻视，虽然犯界不是不可能还复清净不是不可能成佛的，凡轻是毁犯的一定是自以为持戒，

(00:42:18): 自己是怎样的清净儒法在我们初学阶段还是有，持戒严谨！怎样，不毁饭，还是有，慢心的，最初但是菩萨他可能修到，一定的过程它才能和三心相应，因为菩萨，氢是，犯罪的，认为，犯界的不如法不正修，自己，持戒，我才，是清净的儒法的，菩萨他还是没办法达到，

(00:43:30): Follow me是不是还在着人像我像，众生相，前边不失利一样，他是由我向的师者向的还有失误的，他世间不是达到，抽时间，它一定是和三心相应的，没有，真实的人在违建，没有一个，人在清净的世界，有了相对性还是属于，世间的，世间法，没办法达到，施菠萝蜜就没办法达到彼岸，说没办法达到出世间，前边不是不谈到那种，能动能出，有这种清是会泛的认为自己实际很清净的，是不动是不是，他早就落在我知我慢的分别心中，不能成为菩萨的，借波罗蜜多了如轻是毁范由于意识上的对立，不容易教化他也就失去菩萨利他的方便，倒不如不清是，怜悯而安慰他容易把他感化过来，

(00:45:30): 当然了菩萨它能够，经历过，修学的过程吧因为菩萨，它一定是过来源，过来人也得说他曾经可能是，也犯过错，他现在看到，这些，初学的，也在，在修学过程，那肯定，也有，办届的时候，现在，一般老年人看到一些年轻人，做了很多错事，他可能就会去，谅解他理解他不会去，批评他去祭献他为什么因为，我们曾经，也从这个过程经历过不过算了吗他到了，

(00:46:48): 三新的阶段，没有，持者没一个患者这样的时候它等于说是一个，经历的修行吧种的过程都经历过的人，它会，理解这样的在休息过程中难免有些毁，但只要他有上进心悔改心，还有机会成就佛道！这样在，给予他一些引导，给予一些鼓励，使它，能够重新再走上成就佛道之路，你只是一味的去批评他呵斥他，其实等于说在修行路上可能没有一个，能够一帆风顺也不犯戒，一直成就佛道的是不是你看释迦牟尼佛他的本身谈，在他本身里头也是也有，换届的时候，也有，堕落的时候，当然佛他知道自己的，修学历程，这样它就能够，对这些犯界的能够生怜悯心，但是，他不生轻视心，因为菩萨它到一定程度可能对修学路上的，艰辛吧，修学上的一种，困难，它都有一种，深感同受的一种，悲悯之心，

(00:49:17): 大学教授，经过了，自己的刻苦努力修学！最后达到了阶位，然后他教导学生是不是他就也能够深深体会到，学生学习的过程中，也是要充满了，艰难，你要克服种的困苦，菩萨他能够然后，对这些混放的，众生，怜悯他不轻视他，也是，过来人，对后代人的一种爱护，一种关心！

(00:50:21): 所以最后说菩萨的境界是无所得的空会为方便对持界犯界都是不若相的，但是到圣位的时候他肯定是三轮体空的，能达到持戒犯界不可得都是三轮体空的境界波罗蜜多，当然，到彼岸或者是正在，到达彼岸的修饰过程之中，是究竟那是到达究竟圆满的佛果才是事究竟菩萨这个时候不清他是在

(00:51:09): 菠萝蜜从此到彼岸的修学过程中，是不是我们前面学的菠萝蜜说法下边其余如上面菩萨学术中说，菩萨学处前面学到以十善行为本设为37纵所通行，那边讲的更细致一些了，这一段大致是这些内容