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成佛之道大乘不共法章-17

（2024-7-22）



时间一天一天过得是真快！一个星期一个星期不知不觉，这半年过去了，我们学习还是老牛拉慢车还是一点儿一点儿来耕耘，

今天我们继续学习，六度之中的戒度戒度，我们上一次学的是，以护生为本。因为在前面修布施，如果说布施不去持戒的话，可能无语无意之中会做一些伤害众生的事情。菩萨一方面以立生为本；一方面还要以护生为本。护生就是用戒要断除损他的心，普施众生无畏施。

前边学的这种戒，分世间的戒，出世间的戒和出世间上上的戒，出世间上上的戒就是菩萨戒。

前面我们也学到发菩提心，我们可以摄受一切佛法功德都归于成佛之道，他可以摄取一切佛法的善法功德。戒的原则就是护生，能够尊重别人的权利自由。能够使自己身心如法如律，不至于给他人造成一种伤害。这是我们前边所学的，克己以利他，坚忍持净戒！因为，布施毕竟是身外之物，对我们德行的增长还不是那么太有利，真正的持戒是克制我们的私欲，然后，不给他人造成伤害。

持戒的精神，从不损他的意愿，我们有不损他这种意愿，就出发于这种慈悲！

像五乘共法章上我们学到了这种自通之法，自通之法就是以己度他情。自己不愿被别人伤害，同样别人也一样不想被伤害，所以我们就能够自觉的，坚忍持净戒，来克制自己缺点、不足。

又谈到了失戒重患本，持戒三善本，

持戒从外来说，是三宝的加持！因为，正信归者，应修于正见，及修于正命。

正见因为我们深信了三宝之后，经过三宝的摄受引导，这就是外来的加持！再从我们内心发起深切誓愿，来受戒和过着正命的生活。这样才能做到身心不毁戒，犯戒是贫困因，持戒是富乐因。因为你犯了戒就会堕落地狱受苦，那你一切的福德那简直什么都没有了，只有受苦之份了。持戒是富乐的因，因为持戒，或者持上品戒，升天受大福乐。这就是持戒的利益，犯罪的过失。我们布施如果不持戒，可能到恶道就想享痴福。

如果说持戒不布施，那可能在人间受贫困之报，但不管怎样还能得人身。所以持戒三善本，就是持戒能够一个是增上心，一个是出离心，一个是菩提心。这都是持戒能够得到世出世间的利益。



今天我们继续学习，出世的戒度：轻重等持

一个是轻重等持，无论是轻戒还是重戒，都平等的去护持。

'''受持净戒者，如护于浮囊，'''

浮囊就是渡海的橡皮船，我们净戒就像护持你这个浮囊，使它能漂流在善道上，不至于堕入恶道。若你犯了戒，就像这个皮囊漏了气一样，会沉入大海，堕入三恶道。

决诸戒慢，'''不轻易毁犯'''

不要轻视犯戒的众生，最后是不着于相，持犯俱不着，这等于说三轮体空了。无相戒在大乘佛法，比较侧重的是无相戒，或者侧重佛戒，佛戒是无相的。

首先是讲，毁戒的原因

毁戒的原因有哪些，我们受净戒，都不能不犯，但是我们犯了而能够及时的忏悔，我们前边在五乘共法章上也学到了。

这里又谈到几种原因，你持戒，然后又犯戒，就是

不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强，但是最重要的，自己净戒的力量太弱。

环境当然是我们外在的，外境。外在的诱惑力也确实是挺强的，我们一般所说的五欲境界，五种欲望在吸引着我们，在诱惑着我们，这是很现实的，在杂阿含经中也有这样的经文。

内就是烦恼的冲动力太强，烦恼的冲动力是情感的，情识情爱。这种贪瞋，我们的冲动力往往不是贪就是瞋，才有这种冲动力。

但是这两个原因，一个是外在的诱惑，一个是内在烦恼的冲动。最主要的还是自己净戒的力量太弱，我们能够克制自己的私欲力量不足。

否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能够坚持而不致陷落的。

这在五乘共法章，我们的戒就像一个城池，一般古代都有那种护城池。我们戒的力量如果强大的时候，就像一个固若金汤的城池。再强大的敌人来侵犯，也能够坚持不被他们攻陷。这说明我们戒体的力量太弱，戒的力量太弱，我们前边学到，要戒除毁犯他的意愿。因为你要破戒，肯定就会给他人造来伤害，说明我们的慈悲不足，我们这种意志力也不足，慈悲力也不强，这样它就会被烦恼贼所打垮！我们前边其实也学到了，如果要抵御环境的诱惑力，在三乘共法中讲到守护根门。能够时时的守护我们的根门，才能不被境界贼所盗走你自家的财宝，如果说六根门头不知道去守护，可能烦恼贼把你的身心，一切善法功德，通通给你盗走了你还不知道，你还非常的欢迎他，这就是我们防止恶的力量不足。防非止恶的力量不足，还是自己持净戒的力量太薄弱。所以前面我们学到不知道持戒的过失，不知道犯戒的过失，就不知道持戒的功德。

这是我们毁戒的原因，原因是在外在诱惑力吗？是在我们内心的烦恼吗？我们凡夫谁没有烦恼，而且外在的境界力那是没办法改变的，最主要的还是我们自身的持净戒的力量不足，太弱。

说明我们的戒体太弱，我们前面学到，

戒体：尸罗善性。尸罗就是好行善道，好行善道就是久习成性，一次次的去修习善法，使这种善的力量不断的增强，形成了坚固的戒体。这样净戒的力量就很强了，就有一种抵抗恶法的力量。

第二个主题就是护持净戒而使戒力增强的方法，

前面讲了我们竞技的利益最主要的就是我们净戒的力量太弱，用什么方法把我们这个净戒的力量给增强。

首先他在没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知就是大失败的原因。

因为，轻微的小的过失，一般我们都不在意，忽略好像小小的戒，小小的过失犯了也无所谓，也不至于造成重大的罪过，但是不知这是大失败的原因，就是你要破戒的远的因素，当然了要是近的因素那就是一下子就破戒了，这是近因。近因是也是种种因缘条件成熟了，它会导致近因，没成熟之前他都是在，慢慢累积的过程。

下边做一个譬喻，如涓滴不塞，会造成堤防的溃决一样。

涓滴是那种小小的水流如果你不去堵上，再大的河堤也会崩溃。因为一个是小的水流，它会冲垮一个坚固的河堤。

再者古代也有那种说，千里河堤毁于蚁穴！千里的大河堤，由于蚂蚁的洞穴，时间长了蚂蚁会把土给松动，之后水漫上来，就会把松动的土给冲垮，然后逐渐扩大，就会决口，千里的河堤就毁于一旦。那他这个过程肯定是日积月累的，它是经过几个月，或者是几年的时间，日积月累，由小的过失，慢慢促成了大错。

下面又举了一个不食肉为例子，不食肉一般就是我们一般所说的吃素！如果吃素养成了习惯，内心对肉的味道自然而然就不喜欢了，有一股腥臭之味。这样一般是不容易去规毁犯的。

如果最初没有不食肉的决心，或者是你暂时是吃素了，但是一旦想到肉食的香味，你会生起贪欲的快感！虽然你素食很久了，但由于戒的力量累弱不堪，还是容易破戒的。这个大家可能都深有体会，因为现在素食，虽然说有条件的可以说全素，没有条件的也没办法全素。这只有说长年累月吃全素的人他深有体会，肉的那种腥臭味简直都想呕吐。但是对于他没有吃素的过程来说，认为肉还是一种美味佳肴。这是譬喻小小的过失不知道去提防，去注意！他就会慢慢促成大错，这就是护持净戒的增强的方法。即：小小的过失，也要尽量的不犯。

第二如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔，而使净戒清净，积小成大，就随时有犯重的危险。所以，戒经有如护浮囊的譬喻。

如果对于戒不大了解的人来说，他确实是犯了戒，自己也不知道，那就更谈不上警觉了。原先我们谈到受戒，受戒后虽然说你还持的不是那么严谨，最起码说你会有一个警觉力。警觉自己已经受了戒了，一个持戒的佛弟子，那尽量能够有一点约束。没有持戒的意识，也没有了解戒法的意识，那生活之中那就非常的随心所欲了！

犯了，他根本就不知道是在犯戒，还感觉自己很不错。也不知道忏悔，不知道警觉，当然就不知道忏悔，不知道忏悔，也就没办法使戒恢复清净。这样，积小成大就随时有犯重的危险。

这就是不知道警觉，不知道忏悔。前边，他就是容易犯一些小小的过失，不在意一些小小的过失。

第二个它要有一定的警觉，要知道忏悔，恢复清静，这样就能够避免促成大错。所以应该像去护持橡皮船一样，

护持自己的戒，。因为浮囊是有水所依的，不至于沉没的，如现代的橡皮圈、橡皮艇。这要特别的珍惜爱护他，如有小小的泄气，不知道补救，一定会渗水，有灭顶的危险。

这还是譬喻我们不知道去护持戒，不知道去警觉自己的小小的过失。可能不知道去护持，慢慢就会由小而酿成大错了，到时候就会有堕落恶道的危险。

前边我们学到：失戒众患本，持戒三善本。

如果说要知道犯罪的过失，还是要从小处来做起，微小的过失尽量不犯，犯了也能够及时的警觉，或者是及时的忏悔，忏悔使内心就得到了安宁，恢复了清静。

在我们前边学到业的时候，跟戒有点差不多。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

水滴虽微，渐营大气。戒是善法，让我们能够小小的恶，小小的过失就是恶，尽量能够避免！小小的善应去做，这样小善也能够累积大善。

所以我们的持戒，能够护持的非常的严谨，那当然就是增长善，增长我们这种戒体。

如果我们轻视小小的过失，犯了也不知道去警觉，不知道去忏悔，这样还是要助长的恶法，随顺了恶法，恶法增强，那我们善法就力量就减弱。力量减弱那就是我们净戒的力量就得不到增强。


增强净戒的方法还是从小做起，在欧通经常讲！以恶化，你这个小小，起大怖畏这样你才能够去，严谨，去看待，



下边菩萨应受持净戒，

菩萨没得引力以前还在生死大海中，常愿生在人间见佛闻法，利益众生，净戒确保人身而不致失败，堕落的苦恼。这个在我们五乘共法章其实就谈到了，菩萨他没得忍力前，人力他没有，登地以前，没有正入圣位以前，他在生死大海中，菩萨愿意生生世世来人间，生在人间。因为只有人间才有佛诞生，才有机会见佛闻法。这样，能够累积佛法的一切功德利益众生，在我成功刚刚讲到，布施，残定向独善，因为布施，他只是舍身外之物没有牵扯到我们内在德性这一部分，那真正的是，持戒才能增长我们自身的一种，德行因为他，要克制自己的私欲，它能净化我们身心，不湿多杂染，残定，他却是独善其身的他要脱离世间的，所以伊人向佛道戒行为中药从人，发菩提心，一直到成就佛道，

(00:32:19): 以戒为根本的因为戒它能够确保人参，能随着我们意愿随着悲心，能够，常愿意在人间，修学，在人间利众生见佛闻法，菩萨哈，他能够，生生世世在人间，不作恶道，那他最关键的本领是什么实际，是菩萨能够生生是在人间修学不作恶道的，最根本的，保护，

(00:33:22): 第二说菩萨受之境界轻重等护比声文的持戒还要严谨得多，菩萨它轻重，平等的去，无论是轻界还是重界，他都平等的去，持守，去护持他，我去毁坏它，相比来说比声文持戒严谨，因为我们前边学到，升本持戒，他只是住在牲口不喂饭是不是只要牲口不犯忌能够保持！大众的和乐共处，和乐善生，就可以了，但是菩萨不但在牲口上要达到，如法如律，菩萨更重视意，因为前边我们也写到图上它，侧重在菩提，慈悲心，和通信会，菩提医院，这个意义叫无贪无嗔，无耻，无他，菩提的，意愿，无称就是佛法的，立他的大悲！空心会，不邪见无耻！所以菩萨他以大悲为本大悲世间增上的情感，因为他要去利益，众生缘苦众生！世间登上的情感，徒弟心，自觉的意志，自尊上的意志通讯会是法增上的善巧，所以菩萨他要比声纹，持戒要严谨，菩萨就是比较重之意，异业它就比较严谨，更严谨的多！

(00:36:34): 第四是菩萨境界是不离三心而修的，三星我们前面也学到，菩萨依三心而行六度是不是六度，不施持戒忍辱精进禅定薄弱他都离不开三星的，

(00:37:08): 这个三星从下边注解来说它三心是指这个三轮体空的三心，他和，菩提心大悲院空心会三心不一，这个三星是最不罪不可得故，犯罪和没有犯罪，他不可得，这样就剧毒了湿不露蜜，罗波罗蜜失落，因为所以，菩萨他这个时候是深入到，这是法原词的一个，阶段，他看到众生都没有，自我，没有，持戒者，也没有换戒指，他有，因果善恶业报法，所以持戒毁戒，不得此二项，如是见法性，得此无漏尽，见的是法性了就没有，持戒和悔界的分别了是无漏，是到圣位的了不在谁，自己延迟境界而绝不轻视毁犯戒法的众生，

(00:39:10): 从大变迁来说这是可怜悯的而不可轻视的，因为菩萨它确实以大悲为本，大悲，属于一般的到阶段他可能就是那种，元法而生的词，这个时候他没有一个，真实的，众生，但是指可怜悯众生！是在，无名编导之中，这时候就不我们众生看到一个，真实的一个人，我们看到是看不到法，我们看到是，真实的事和真实的人，但是从菩萨来说他看的就不仅仅是一个真实的人了他看到是这些，一元法，所以他，是可怜悯的而不可轻视，因为，我们前边也学到菩萨他，犯戒但是他还可以从受，是不是因为菩萨，他犯戒但是介体它不会失去因为，菩萨前面学到菩提心，菩萨的一个介体，他有了菩提心，即使他毁了界，但是他还有，重授，哪怕说，菩萨他，到了地狱，但是，他还有恢复突起因的可能，继续休学的可能性，因为菩萨它我们前边，

(00:41:36): 学到菩萨的他是，从今，从今以后一直到，佛菩提一直到成就佛果，无上的一种大皈依，这样就菩萨他有了这种菩提心，他就只可怜悯而不可轻视，虽然犯界不是不可能还复清净不是不可能成佛的，凡轻是毁犯的一定是自以为持戒，

(00:42:18): 自己是怎样的清净儒法在我们初学阶段还是有，持戒严谨！怎样，不毁饭，还是有，慢心的，最初但是菩萨他可能修到，一定的过程它才能和三心相应，因为菩萨，氢是，犯罪的，认为，犯界的不如法不正修，自己，持戒，我才，是清净的儒法的，菩萨他还是没办法达到，

(00:43:30): Follow me是不是还在着人像我像，众生相，前边不失利一样，他是由我向的师者向的还有失误的，他世间不是达到，抽时间，它一定是和三心相应的，没有，真实的人在违建，没有一个，人在清净的世界，有了相对性还是属于，世间的，世间法，没办法达到，施菠萝蜜就没办法达到彼岸，说没办法达到出世间，前边不是不谈到那种，能动能出，有这种清是会泛的认为自己实际很清净的，是不动是不是，他早就落在我知我慢的分别心中，不能成为菩萨的，借波罗蜜多了如轻是毁范由于意识上的对立，不容易教化他也就失去菩萨利他的方便，倒不如不清是，怜悯而安慰他容易把他感化过来，

当然了菩萨能够经历过修学的过程，因为菩萨一定是过来人，过来人也得说他曾经可能是，也犯过错。


他现在看到，这些，初学的，也在，在修学过程，那肯定，也有，办届的时候，现在一般老年人看到一些年轻人，做了很多错事，他可能就会去谅解他，理解他，不会去批评他，去讥嫌他，因为我们曾经也从这个过程经历过，菩萨到了三心的阶段，就是没有一个持者，没一个犯者。这样的时候，等于说是一个经历的修行，种种的过程都经历过的人。可能他会理解这样的，在修习过程中难免有些毁犯。但只要他有上进心，悔改心，可能还有机会成就佛道！这样在，给予他一些引导，给予一些鼓励。使他能够重新再走上成就佛道之路。若你只是一味的去批评他呵斥他，等于说在修行路上可能没有一个能够一帆风顺、也不犯戒，一直成就佛道的，是不是。你看释迦牟尼佛的本生谈，在他本生里头，也有犯戒的时候，也有堕落的时候，当然佛他知道自己的修学历程，这样他就能够，对这些犯戒的能够生怜悯心，但是他不生轻视心，因为菩萨到一定程度可能对修学路上的艰辛，修学上的一种困难，都有深感同受的一种悲悯之心。

大学教授经过了自己的刻苦努力修学，最后达到了阶位，然后他教导学生，就也能够深深体会到，学生在学习的过程中，也是要充满了艰难，也要克服种的困苦。所以菩萨能够然后对这些毁犯的众生，怜悯他，不轻视他，也是过来人，对后代人的一种爱护，一种关心！

所以最后说菩萨的净戒是以无所得的空慧为方便，所以持戒犯戒都是不着相的。但是到圣位的时候肯定是三轮体空的。能达到持戒、犯戒不可得，都是三轮体空的净戒波罗蜜多。波罗密多当然到彼岸，或者是正在到达彼岸的修持过程之中。事究竟那是到达究竟圆满的佛果，才是事究竟。

菩萨这个时候不轻易毁犯是在波罗蜜从此到彼岸的修学过程中。我们前面学的波罗蜜有此说法。


下边说如上面菩萨学处中说，菩萨学处前面学到：以十善行为本，摄为三聚戒，七众所通行。那边讲的更细致一些了，这一段大致是这些内容