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 <small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>

* <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/13ntqXlbuu1HQpEhikF0goq4XAwYDv63G/view?usp=share_link</small>
* <small>影片连结: https://youtu.be/5756yhx_H1E</small>

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!成佛之道
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|《成佛之道》三乘共法章的偈頌:「苦生由業集，業集複由惑，發業與潤生，緣會感苦果」。導師書中講 到，“煩惱對於業有二種力量，一、發業力:無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直 接或間接的引發而起的。二、潤生力。 請教師父:這裡的“直接”和“間接”和在《俱舍論》有講，惑是苦的根本因，業是直接因，這裡的“根本因和直接 因”與這個“直接、“間接”有什麼區別? 還是就是一樣的意思?
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!2
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|師父說打坐的時候前五識不起作用，那感覺到腳麻的時候，是身識在起作用，還是意識在起作用?如果前五識不起作用，敲磬可以引他出定， 這個時候耳識不是有在作用嗎?在這種情況下，如何說明打坐前五識不起作用呢?
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|0:03:17 
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!成佛之道
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|成佛之道-87集講緣起性空的時候，有道友問:持戒這個意義上來講，不管是五乘裡頭還是三乘裡面都一樣?師 父:不是都一樣，意義上不大一樣。都是戒，為什麼不一樣呢?如何不一樣? 
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|0:09:35 
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!4
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|阿羅漢斷了煩惱，說他還有習氣，那他的習氣指的是什麼? 二果聖人斷了什麼煩惱?和初果聖人在斷煩惱上有什麼相同和不同的地方? 
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|0:17:21 
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!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入門》p.118“4、說假部 說假部，梵文 Prajñāptivādin，prajñāpti 常譯為「假名」、「假施設」，所以譯為說假部， 又可稱為施設論部。 說假部常分別世、出世的種種假、實法，故又稱為分別說部。” 這裡的分別說部，和上座分別說部不是一樣的吧?
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|0:21:40 
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!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入門》“(2)蘊、處、界三科中，唯五蘊是實有，十二處和十八界不是實有的。這是說，在蘊門中，諸法不分所 依和所緣，唯是積聚，所以是實有。但在處和界門中，諸法分為所依和所緣，要和合才有用，所以是假 施設。” 這一段弟子不理解請師父再開示一下。
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|0:22:50
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!7
!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入門》p.120“...「自性」梵文 svabhāva，是由表示「自己」之意思的 接頭詞 sva+ √ bhū(存在)所構成，有著自 己存在的意思。 「自性」也可說是一種特性，是指現象物內在質素本身所具有的特性...”，请问這裡的“自己存在的意思”是不是就是中觀要破的“自性三相”中一相? 2、“「自性」也可說是一種特性，是指現象物內在質素本身所 具有的特性...” 請問這一句和唯識說的“自性”以及中觀說的一切法都有區別於他法的自己的特性的“自性”有什麼區別?
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|0:26:23 
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!8
!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入門》p.133”在法體現在實有的根本理論下，其將一切法分為兩種:概念法與究竟法，......「概念法」是假法， 沒有實體，如我、人、車、山林等等，這些都是施設而有的概念法，這種種概念法也即是所謂的世俗 諦。然而構成這些概念法背後的「法」卻是實有的，即是所謂的「究竟法」，又稱為勝義諦。究竟法有四 種，即色法、心、心所法和涅盤法。其中前三類是有為法，涅盤則是無為法。 例如「人」是概念法，是由 五蘊和合而成，只是一個概念，究竟意義上是沒有實體的，所以是假法。但五蘊的一一蘊，色(色法)、 受、想、行(三者為心所法)和識(心法)等，則是究竟法，是實有的。......”南傳上座部的修行理念就是立足在這兩種法上而建立的。簡單地說，就是依實破假，即認識到究竟法的真實性，從而破除對概念 法的執著。。破除這「我執」的方法，就是藉由教導、認識、分析究竟法，讓眾生瞭解何者為實、何者為 假。當眾生能證知，色、心、心所為究竟真實，而「我」只不過是這三種實法所和合或交織出來的概念而 已，就能破除我執得涅盤。“ 1、、南傳的修行方式“即認識到究竟法的真實性，從而破除對概念法的執著”，對這裡的“真實性”還是不能 理解?現在的南傳就是這種修學方法嗎?2、色、心、心所是實法，實法如何和合? 3、阿含經裡說，色等是無常、變異，壞法，由此而觀五受蘊是無我、無我所，不是和這裡相矛盾嗎? 
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|上問題接續 
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!9
!攝大乘論
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|攝大乘論第29講和30 講，一意識論者認為，對內外六處是一個意識在作用，而多識論者，眼等六識都有六識種子的自體顯現。 這個兩個論點， 是不同角度在談呢? 還是深淺粗細來談呢? 哪個更加正確，或者更加有道理? 在修行 上， 是否一意識更有說明?
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|0:36:29 
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!11
!成佛之道
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|師父您在成佛之道課程剛開始時，提到您的四句偈「......正覺無上，不逆緣起」。 當時雖然知道緣起是一 切的真理，也理解有為世俗均是緣起的一合相，但不確定是否也包括無為的境界。現在好像對偈子有多一 分的理解，請師父指正是否正確:無為境界也不逆緣起法，是因為無明煩惱已斷，不再「發業潤生」，所以沒 有緣生緣滅的「躁動」，也因此涅槃「寂靜」?
2. 對於 打坐初學者，師父建議從短時間開始，再慢慢增加。請問師父，打坐時間包括內心和妄想間的拉鋸 戰?不是只指已能專注於息的時間，對嗎?謝謝師父。 
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|0:42:48 
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!12
!攝大乘論
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|攝大乘論 第33講中提到， 無間滅意不是第七識。 是否可以這麼說，意根不一定是第七識?如果意根指的是染末那， 才是第七識。
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|0:47:06 
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!13
!攝大乘論
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|攝大乘論 第33講 第六識有染著，我們凡夫在正聞熏習的時候， 熏回去的種子，會有一分清淨，那麼第八識中的種子多了一分清淨， 這樣是 否也讓第六識的種子少一分染著，或者是否可以說， 未來第六識的現行的時候， 第六識染著會減少一分 呢?或者還有就是自我覺知到染著，並予以對治呢?
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|0:49:15 
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!14
!佛法概論
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|1、佛法概論第一章，法分為文義法、意境法，皈依法，第二章談到了教法，導師談教法的時候，是從佛的身教、言教，談到了能夠表詮佛法的有身表、語表，以及後來出現的文字。而文義法 包括廣義和狹義，那這個教法和文義法是怎麼樣的一種關係? 
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|0:51:20
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!15
!其它
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|2. 師父說初果的聖人斷了見惑，不再造有漏業，他的思惑一分都沒有斷。之前不是說，有煩惱 就一定會造業，那他的思惑不會造一絲惡業嗎?
不是說初果聖人還會繼續結婚，他的欲貪未斷，而結婚就意味著他有性欲，而性欲是很粗顯 的煩惱。能否說這樣的聖人雖然也有這麼粗顯的煩惱，但他不會像凡夫一樣去造惡業?能否 說，有煩惱就一定會造業，這個是針對凡夫說的，而聖人就不在此說法當中?

那對一般人來說，造業主要是因為見惑還是思惑? 
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|0:53:36 
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!16
!成佛之道
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|3、不破緣起，但破在緣起上錯誤的觀念。 俱舍論的75法，都是有自性的，那色法是緣起的，心所法也是緣起?那貪嗔癡的心所法也是緣起的，不是 說不破緣起法嗎?但是我們修行不就是斷這些貪嗔癡嗎?
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|1:00:10 
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!17
!阿含經講要
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|阿含經講要《第69-71 講》正命，我們在學習阿含經講要《第69-71講》增上戒學，講到出家人和在家人的正命時候。當下正好有個師 兄正好碰到一個問題，引起了我們的討論:浙江有個寺廟，一些在家弟子在幫寺院買賣“牌位、壁葬、地宮”等。“寺院的蓮池海會地宮”在財神殿和地藏殿之下，“寺廟經常的誦經祈福”滿足了佛弟子 往生以後的需求。目前，因為疫情工作難找，一些在家弟子向外推薦地宮等，一方面能接引在家人 來寺院接觸佛法，也能解決個人生計問題，一舉兩得。通過這次阿含經的學習，瞭解到“出家人和在家人的正命”以後，我們就感覺不能幫寺院做這些買 賣“牌位、壁葬、地宮”等的事情，出家人應該以講經說法為主，在家人供養出家人。所以，該師兄就 回絕了這份工作。之後，“寺廟的常住”張某找到該師兄，說起了原委:“寺廟的常住”張某，2019年本來要剃度出家的， 因為疫情被困在浙江某寺院沒有舉行出家儀式，“三年疫情“，寺院沒有了收入，寺院和自己的生計 都成了問題。國家一直提倡“以廟養廟”，寺院自行解決生計。張某說，此次疫情對寺廟衝擊很大，因 為去寺廟的人少，供養少了，而建起一座寺廟不是很容易的事情。他現在已經還俗，準備托上海的 多位師兄幫助寺廟買賣“牌位、壁葬、地宮”等來幫助寺廟解決生計問題。該師兄聽了張某的話以 後，對他很同情，面對寺院買賣“牌位、壁葬、地宮”的事情，不知道該怎麼辦才好?
另外，據我們所知，現在很多寺院又開始收門票了，三年疫情寺院的生計出現了問題。 另外，想問一下，在家弟子“幫寺廟買賣牌位、璧葬、地宮”的工作，是正命嗎? 在寺院裡幫忙賣票的、賣香的、賣串珠手鏈等佛教用品等的工作人員，他們的工作是正命嗎? 
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|1:06:03
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!18
!其它
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|智與慧有不同嗎
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|1:15:31
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!19
!其它
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|經典是流傳的，會不會有解讀的誤差，造成佛法滅亡 
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|1:18:20 
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