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 <small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>

* <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/13ntqXlbuu1HQpEhikF0goq4XAwYDv63G/view?usp=share_link</small>
* <small>影片连结: https://youtu.be/5756yhx_H1E</small>

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!1
!成佛之道
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|《成佛之道》三乘共法章的偈颂:“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。导师书中讲 到，“烦恼对于业有二种力量，一、发业力:无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直 接或间接的引发而起的。二、润生力。 请教师父:这里的“直接”和“间接”和在《俱舍论》有讲，惑是苦的根本因，业是直接因，这里的“根本因和直接 因”与这个“直接、“间接”有什么区别? 还是就是一样的意思?
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|0:01:10
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!2
!其它
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|师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用?如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定， 这个时候耳识不是有在作用吗?在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢?
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|0:03:17 
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!3
!成佛之道
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|成佛之道-87集讲缘起性空的时候，有道友问:持戒这个意义上来讲，不管是五乘里头还是三乘里面都一样?师 父:不是都一样，意义上不大一样。都是戒，为什么不一样呢?如何不一样? 
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|0:09:35 
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!4
!其它
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|阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么? 二果圣人断了什么烦恼?和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地方? 
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|0:17:21 
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!5
!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入门》p.118“4、说假部 说假部，梵文 Prajñāptivādin，prajñāpti 常译为“假名”、“假施设”，所以译为说假部， 又可称为施设论部。 说假部常分别世、出世的种种假、实法，故又称为分别说部。” 这里的分别说部，和上座分别说部不是一样的吧?
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|0:21:40 
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!6
!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入门》“(2)蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是说，在蕴门中，诸法不分所 依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假 施设。” 这一段弟子不理解请师父再开示一下。
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|0:22:50
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!7
!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文 svabhāva，是由表示“自己”之意思的 接头词 sva+ √ bhū(存在)所构成，有着自 己存在的意思。 “自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相? 2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所 具有的特性...” 请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别?
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|0:26:23 
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!8
!印度佛教思想史
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|《印度佛教思想史入门》p.133”在法体现在实有的根本理论下，其将一切法分为两种:概念法与究竟法，......“概念法”是假法， 没有实体，如我、人、车、山林等等，这些都是施设而有的概念法，这种种概念法也即是所谓的世俗 谛。然而构成这些概念法背后的“法”却是实有的，即是所谓的“究竟法”，又称为胜义谛。究竟法有四 种，即色法、心、心所法和涅盘法。其中前三类是有为法，涅盘则是无为法。 例如“人”是概念法，是由 五蕴和合而成，只是一个概念，究竟意义上是没有实体的，所以是假法。但五蕴的一一蕴，色(色法)、 受、想、行(三者为心所法)和识(心法)等，则是究竟法，是实有的。......”南传上座部的修行理念就是立足在这两种法上而建立的。简单地说，就是依实破假，即认识到究竟法的真实性，从而破除对概念 法的执著。。破除这“我执”的方法，就是借由教导、认识、分析究竟法，让众生了解何者为实、何者为 假。当众生能证知，色、心、心所为究竟真实，而“我”只不过是这三种实法所和合或交织出来的概念而 已，就能破除我执得涅盘。“ 1、、南传的修行方式“即认识到究竟法的真实性，从而破除对概念法的执著”，对这里的“真实性”还是不能 理解?现在的南传就是这种修学方法吗?2、色、心、心所是实法，实法如何和合? 3、阿含经里说，色等是无常、变异，坏法，由此而观五受蕴是无我、无我所，不是和这里相矛盾吗? 
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|上问题接续 
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!9
!摄大乘论
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|摄大乘论第29讲和30 讲，一意识论者认为，对内外六处是一个意识在作用，而多识论者，眼等六识都有六识种子的自体显现。 这个两个论点， 是不同角度在谈呢? 还是深浅粗细来谈呢? 哪个更加正确，或者更加有道理? 在修行 上， 是否一意识更有说明?
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|0:36:29 
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!11
!成佛之道
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|师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。 当时虽然知道缘起是一 切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一 分的理解，请师父指正是否正确:无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没 有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”?
2. 对于 打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯 战?不是只指已能专注于息的时间，对吗?谢谢师父。 
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|0:42:48 
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!12
!摄大乘论
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|摄大乘论 第33讲中提到， 无间灭意不是第七识。 是否可以这么说，意根不一定是第七识?如果意根指的是染末那， 才是第七识。
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|0:47:06 
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!13
!摄大乘论
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|摄大乘论 第33讲 第六识有染著，我们凡夫在正闻熏习的时候， 熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净， 这样是 否也让第六识的种子少一分染著，或者是否可以说， 未来第六识的现行的时候， 第六识染著会减少一分 呢?或者还有就是自我觉知到染著，并予以对治呢?
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|0:49:15 
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!14
!佛法概论
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|1、佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法 包括广义和狭义，那这个教法和文义法是怎么样的一种关系? 
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|0:51:20
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!15
!其它
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|2. 师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有断。之前不是说，有烦恼 就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业吗?
不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有性欲，而性欲是很粗显 的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业?能否 说，有烦恼就一定会造业，这个是针对凡夫说的，而圣人就不在此说法当中?

那对一般人来说，造业主要是因为见惑还是思惑? 
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|0:53:36 
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!16
!成佛之道
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|3、不破缘起，但破在缘起上错误的观念。 俱舍论的75法，都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起?那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不是 说不破缘起法吗?但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗?
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|1:00:10 
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!17
!阿含经讲要
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|阿含经讲要《第69-71 讲》正命，我们在学习阿含经讲要《第69-71讲》增上戒学，讲到出家人和在家人的正命时候。当下正好有个师 兄正好碰到一个问题，引起了我们的讨论:浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等。“寺院的莲池海会地宫”在财神殿和地藏殿之下，“寺庙经常的诵经祈福”满足了佛弟子 往生以后的需求。目前，因为疫情工作难找，一些在家弟子向外推荐地宫等，一方面能接引在家人 来寺院接触佛法，也能解决个人生计问题，一举两得。通过这次阿含经的学习，了解到“出家人和在家人的正命”以后，我们就感觉不能帮寺院做这些买 卖“牌位、壁葬、地宫”等的事情，出家人应该以讲经说法为主，在家人供养出家人。所以，该师兄就 回绝了这份工作。之后，“寺庙的常住”张某找到该师兄，说起了原委:“寺庙的常住”张某，2019年本来要剃度出家的， 因为疫情被困在浙江某寺院没有举行出家仪式，“三年疫情“，寺院没有了收入，寺院和自己的生计 都成了问题。国家一直提倡“以庙养庙”，寺院自行解决生计。张某说，此次疫情对寺庙冲击很大，因 为去寺庙的人少，供养少了，而建起一座寺庙不是很容易的事情。他现在已经还俗，准备托上海的 多位师兄帮助寺庙买卖“牌位、壁葬、地宫”等来帮助寺庙解决生计问题。该师兄听了张某的话以 后，对他很同情，面对寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”的事情，不知道该怎么办才好?
另外，据我们所知，现在很多寺院又开始收门票了，三年疫情寺院的生计出现了问题。 另外，想问一下，在家弟子“帮寺庙买卖牌位、璧葬、地宫”的工作，是正命吗? 在寺院里帮忙卖票的、卖香的、卖串珠手链等佛教用品等的工作人员，他们的工作是正命吗? 
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|1:06:03
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!18
!其它
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|智与慧有不同吗
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|1:15:31
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!19
!其它
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|经典是流传的，会不会有解读的误差，造成佛法灭亡 
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|1:18:20 
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[[Category:2023 答疑]]