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<blockquote>依定发慧，可以依一个所缘修止观。什么叫一个所缘修止观？比如我数息，我缘这里（人中处）摄心集中，那么去缘气的出入相，那么我依息的出入相修到很专注了，甚至可以达到[[未到地定]]了。那么现在，如果我如依“息”修止，至未到地定，这时候的修止，你的心对息只是关注它，摄心集中在它，你没有去分别这个息是无常无我的，没有去分辨这些（概念），只是去清清楚楚明明白白了解息的相，息的什么相？粗相细相，长相短相，冷相热相，也就是说你摄在这里，已经非常集中的那个叫做修止。在经论上又叫做无分别影像，就是你的心对这个所缘相是没有分别的，只是清楚明白的缘住它、看住它。这个时候你的定力就会起来，然后可以到达至少到未到地定的程度。
你现在的定力到了未到地定了，这时候关键来了，刚刚是修止，你现在要开始转观了。同样是观息，你开始在观息的时候叫做[[有分别影像&action=edit&redlink=1|有分别影像]]，是心对息有分别，但是这时的分别是很简单概要的分别，不是像你现在这么想，“这个是缘起吗？”“是，不是？”不是做这种很复杂的分别，这种很复杂的分别，你平时听经闻法、平时的日常生活就要去用。这个时候这种有分别影像的观的分别，是很简单概要的分别，这个叫做观。

怎么观呢？首先观息是风大，是4大种所造色，什么叫做四大种所造色？你去观这个息，是地水火风所造的，气是地水火风所造，是物质性的。第二步，四大种所造色，不只是气跟息而已，因为色是物质性，还包括色、声、香、味、触，全部都是色法。那么这些色法是无常、无我的，是缘起的和合相的。这时候就是由别相入共相观了，或者说你可以进一步由色，观依色而住的心所，就是受想行识，对不对？进一步你可以加起来观，五蕴，色受想行识的无常无我。你看，由息的色相，观色声香味触，无常无我，然后进一步观色声香味触，还有依这个色香味触所住的心，精神，是色受想行识，都是无常无我的，无常无我，那就是诸法共相了。
 问：还是要通过观色才来一步一步地观？
其实你可以直接观，但是这里讲的是比较渐进式的，你可以直接观五蕴无常无我，或者是你可以直接观这个息、这个气，是无常无我的，也可以。但是因为这里师父列出来的是依俱舍论所列的，是比较重视渐进式的。因为我们有时候慧学力还不是那么强的时候，一下子（直接观）比较困难，所以还是渐进式的训练。

如果你要观五蕴的无常无我，你平时的慧学力如果不够的话，你怎么知道什么叫做无常无我？你对五蕴、无我的观念到底是什么，你都没有概念，观不起来。所以为什么师父一直说要到思所成慧的概念，这种对佛法的直观的概念，有了这样才可以。因为那时候不是做很微细的分别的，是一种很直观的这种分别。所以你就这样观，那么到最后就是观五蕴的无常无我，你这样训练，久了之后你每次观都可以直接观五蕴的无常无我，观色受想行识是无我的，是无常的，是缘起的。你到最后如果熟悉了之后，你就可以直接去观五蕴的无常无我就好了。师父为什么列这个（次第）？ 是告诉你细节上你最好是从什么时候开始，因为你刚开始缘息，从息转为对色的观，然后色转为色声香味触，然后再由色声香味触会转转成五蕴，这是比较有渐进式的观。那么这样观的时候，你定力会下降。因为你这时候心已经不是集中一处了，是有多缘了。

这时候定力会慢慢下降，定力下降的时候，这时候你就必须再回过来修止，叫做[[无分别影相&action=edit&redlink=1|无分别影相]]，也就说你不要再去观无常无我了，你继续缘住气息，然后摄心集中在这边（人中处的息），让他定力再升起来，到未到地定，到了未到地定你那个轻安喜乐再出现的时候，你再用这个力量再去观五蕴的无常无我，再用这个息马上转成五蕴的无常无我这样子的观。然后你这样子观，定力会慢慢在下降，下降的时候，你再转成止，就是摄心集中而已，那么定力会再慢慢上升。就是这样不断的操作，不断的一直操作，这个就叫做止观双运。—— 见[[成佛之道 第五十讲]]。</blockquote>