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阿含经讲要-121讲

我们继续来看《阿含经》，《阿含经》讲了几年了，现在已经慢慢到了尾声，我们来讲三种解脱——别别解脱，心解脱又叫做定解脱，最后是慧解脱。现在比较麻烦的地方就是说，很多时候《阿含经》讲心解脱，但是只是指定得解脱，有时候讲心解脱是指慧得解脱。

我们现在这样讲，戒得解脱主要是解脱欲界的不善法；心得解脱，也就是定解脱，是除了解脱欲界的不善法以外，还有从它定力的慢慢加深以外，从色无色界的干扰里面一层一层的解脱出来。因为色无色界，它并不能叫不善法，它只是对于下界、对于上界会有干扰跟障碍，所以你必须从上界的定降伏下界的干扰法，所以你定力越高，当然你解脱伏住的障碍或烦恼当然就越多，伏住的烦恼越多，你就是依定来降伏。心解脱，如果是讲慧学的解脱，心的解脱，这种解脱是可以断烦恼的，所以这个就叫做慧得解脱。戒跟定，我们都讲了，我们这里来看：


'''第五節 心解脫.慧解脫''' 

'''一、心解脫'''

'''1、心.慧解脫齊說'''

'''• 爾時，世尊告諸比丘:「有七處善、三種觀義，盡 於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自 知身作證具足住:『我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有。』云何比丘七處善?比丘!如 實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色 離如實知;如是受、想、行、識，識集、識滅、識 滅道跡、識味、識患、識離如實知。(雜42)'''

* '''  三觀:蘊、處、界'''
* '''  七處:知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、 色離。'''


'''【爾時，世尊告諸比丘:「有七處善、三種觀義，盡 於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，】'''

第一个，心跟慧齐说。

'''【現法自 知身作證具足住:『我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有。』】'''

这句话大家都知道，这个是阿罗汉的定型句，一旦能够讲出这句话，那一定是阿罗汉，所以这里指的是七处三观，尽于此法得漏尽，得无漏，断见思二惑，心慧俱得解脱。所以这里讲的心慧俱得解脱，不是指定，其实就是指慧。

【'''現法自 知身作證具足住:『我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有。』云何比丘七處善?比丘!如 實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色 離如實知; 如是受、想、行、識，識集、識滅、識 滅道跡、識味、識患、識離如實知。(雜42)】】'''

这个叫做七处三观。三观是指蕴处界三观，这里拿什么来做例子？蕴处界的五蕴，五蕴里面的色蕴。所以你对于五蕴每一个色受想行识，乃至处——十二入处，界——六界或十八界，都要这样子的观，这个叫做蕴处界三观。观蕴处界的怎么样呢？

七处：知色，知色集，知色灭，知色灭道迹，色味，色患，色离。前面的知色，知色集，知色灭，知色灭道迹，前面这四个讲的是什么？就是苦集灭道。知色，就是要知道五蕴的色，这样了解吗？比如说五蕴色，色有什么特性？色会变化会灭坏，这个叫做色。比如说色有什么色？有显色形色，比如说色是什么所成？四大所成。还有要知色，从认识上来讲，比如说灭炽然那个经文，我们有没有看见色，有没有认识色，这些都要清楚明白。知色，有没有对色起贪，起嗔，起痴，这些都是知色。

知色集，什么叫做知色集？我们这个色身或这个色是怎么来的，集是因，色怎么会出现，其实就是说我们这个身心，不是心是指身，这个身是怎么来的？那你们觉得这个身是怎么来的？依业力，过去生中烦恼造业，业力再润生，所以就会有什么？此色集。

如果这辈子身体死掉了，然后死掉会怎么样？异阴相续，就是说如果你没有断烦恼，那么我们这辈子的身体死掉了，会依于烦恼再去润，然后引导业再去投胎，那就是下辈子的五蕴身心又开始了，叫做异阴相续，这个就知道色集。所以色为什么会集？色集的原因到底是什么？惑跟业，所以这个叫做色集。色灭呢？既然这讲的是四圣谛，所以前面两个圣谛是流转，后面两个圣谛是还灭，意思就是说，怎么样才能让我们身体不再无限的轮回？达到这样的境界，这个就叫做色灭。让身体不会再来轮回，当然他是讲色，后面有受想行识，就是身跟心不再轮回，达到灭的境界，这个叫做色灭。

色灭道迹呢？那么要如何做才不会再来轮回？才不会造成异阴相续，这个叫做色灭。

什么是色味？染着于色，染着色是从自我的身心染着，心当然是受想行识，但是我们会不会染着我们这个身体？其实照顾得要命，执着得要命，这个叫做色味。

色患，什么意思？执着色的过患，对这个色身或是对这个五欲的欲望，执着会有怎么样的问题，这个叫做色患，就是色的过患。因为如果你不知道色患，不知道色的过患，你不会想要离，你不会想要去去除它的贪著，这个叫做色患，所以你要知道它有什么过患。

色离，最后就是说你要去离色的执着，这个叫做色离。

所以，知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、 色離。这个叫七处观。

蕴处界都要做七处观，这个叫做七处三观。

你看，色可以做这样观，那么受呢？受也是可以做这样观，知受，知受集，知受灭，知受灭道迹，知受味，受患，受离，同样的意思。这个就是我们修行，就是要做这种七处三观，这个叫做心解脱、慧解脱，所以你看，他说你修行如果能够做七处三观，然后慢慢慢慢，依苦集灭道去修行的话，就可以得到无漏，就可以得到心解脱、慧解脱。

'''2、心解脫指生死解脫'''
* '''爾時，世尊告諸比丘:「當觀色無常。如是觀者， 則為正觀。正觀者，則生厭離; 厭離者，喜貪盡; 喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識 無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離; 厭離者，喜貪盡; 喜貪盡者，說心解脫。「如是， 比丘!心解脫者，若欲自證，則能自證:『我生 已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 (雜.01)'''
* '''心解脫:相應部作:「離染、從離貪(virāga)得解 脫。」'''


【'''爾時，世尊告諸比丘:「當觀色無常。如是觀者， 則為正觀。正觀者，則生厭離; 厭離者，喜貪盡; 喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識 無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離; 厭離者，喜貪盡; 喜貪盡者，說心解脫。】'''

所以这里的心解脱指什么？喜贪尽，喜贪尽其实就是烦恼尽，就是贪欲尽，他以喜贪代表烦恼，那他的心解脱，很明显的就不只是讲定的解脱而已，他实际上已经讲生死解脱了，所以他说喜贪尽者说心解脱。

'''【「如是， 比丘!心解脫者，若欲自證，則能自證:】'''

意思就是说如果我要自证，则能自证，若欲自证则能自证，意思就是说我要证得究竟烦恼尽，那就是能够证得究竟烦恼尽。所以就可以说什么？

'''【『我生 已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 】'''

你看这里讲的心解脱是指什么？生死解脱，究竟解脱。我们这里讲的心解脱，虽然北传叫心解脱，但是相应部是做离染，从贪Viraga得解脱。所以南传相应部，相同的地方他讲离染，从贪Viraga得解脱，离染从贪得解脱，北传直接翻译成心解脱，所以可见这里的心解脱就是生死解脱。所以一旦看到心解脱，你要看他的经文讲的到底是什么，是指定解脱呢，还是指慧的生死解脱、断烦恼，这个是心解脱指生死解脱。

问：弟子记得《阿含经》里曾经有一句话，就是说不知道弟子，记忆力是不是准确，他是这么说，贪爱尽者心解脱，无明断者慧解脱，这个时候心解脱跟慧解脱应该是一个意思吧？

师父：两个都是指烦恼的解脱，我们等一下应该会有。因为它是指烦恼，烦恼可以分成两大方面，一个是指知见观念上的，一个是指行为意志上的，或是说一个叫作观念上的，一个叫做情感意志上的。观念上的一般会称为无明，情感意志上的一般会称为爱染，但是两个都是指烦恼，无明跟爱染，所以叫做无明所覆爱染所系，生死不得解脱。所以这个经就会讲说，如果我们从观念上得到解脱，那就是破无明，这个叫做慧解脱；那如果离爱染，还是烦恼嘛，这个叫做心解脱。所以如果无明尽，爱染也完全断除，这个叫做心慧全得解脱。他只是在这方面分得比较细，离无明叫做慧解脱，离爱染叫做心解脱。

问：这个无明跟爱染，一个是知见的，一个是情感意志方面的，因为《阿含经》讲，初果的时候是断三结，断身见、戒禁取和疑。

师父：基本上《阿含经》可能会比较偏重，因为无明，

我们要讲一下，这个就是经典上讲的，大家会比较混乱的地方，因为如果讲无明的话，它可是广义的，可是狭义的。无明广义，所有的烦恼都叫无明，这个时候爱染也是无明的一类，含在里面；但是如果狭义的呢，就是痴，就是指见惑。所以有时候他会说，初果断是见惑断，就是痴断，就是破无明，但是（初果）我们还有思惑，就是比较偏重在爱染上讲。但是你要知道，那这样讲（初果）爱染还在，如果广义来讲（初果）无明还在，广义的无明可以包括爱染在里面。所以当我们讲无明缘行的时候，这时候的无明是指广义的。

所以虽然说初果断了见惑，但是问题是，断了见惑，如果你不继续用心再去修，你可能还是初果，但是初果会不会再来？会嘛，所以无明还是有行，这时候的行不是那种凡夫众生很粗糙的，它就是思惑而已，所以他还会再来。等到他到究竟了，思惑见断了，那就是见思二惑全断，那就是阿罗汉，无明尽，爱染尽，见思二惑全解脱，也可以说刚刚讲的慧得解脱、心得解脱。这是一种，另外一种会讲心得解脱慧得解脱，那个心如果是讲定的话，那就是有慧的力量，也有定的力量，这时候，心解脱是专门指定。所以会有这些的不同，所以常常同学或是读经教的，常常会搞混。

问：那师父后来说的，心解脱、慧解脱，就是定解脱跟慧解脱，这个就是俱解脱了？

师父：这个就会变成另一套理论，就变成俱解脱，但这时候俱解脱不是指无明跟爱染，是指烦恼断，还有定力去降伏定的障碍。

问：慧也解脱了，定也解脱了，定障也解脱了，两个同时解脱了，这个叫俱解脱？

师父：但是这时候是专门就阿罗汉的意义来讲，所以我们现在要区分开来，所以这个就是读经教常常会比较麻烦的地方。有时候，比如说我们讲慧解脱，然后讲心解脱。

我们讲慧解脱的时候会有两组，一组就是指，这是第一，这是指无明，第一组指什么？爱染，这个都是第一组，这两个全部都是指烦恼，烦恼的断。

第二组，这个慧，第二组是指慧解脱，这个是指烦恼，这个是指定，所以有些阿罗汉，他烦恼虽然都得解脱了，但是他不一定有初禅二禅的能力，那个就会讲全分慧解脱阿罗汉，或是少分慧解脱阿罗汉。但是还有这种说，他如果修得四禅八定了，那这种的话，不但烦恼断除，跟这个一样的，这时候这里是通烦恼断，但是这个专门指定，这样了解吗？那如果他烦恼断又有定的话，这个就叫做俱解脱阿罗汉。20:51

师父画图


所以，你看这里讲的慧跟心，从第一组来讲，全部都是指烦恼，但是这里讲的慧跟心，第二组来讲，慧是指烦恼，如果他慧断尽了，那还是阿罗汉，如果他没有定的力量的能力，我说的定的能力是指初禅，不是说没有未达地定，没有初禅的话，那就是全分慧解脱阿罗汉，如果他修得四禅八定，尤其是有灭尽定，那就是俱解脱，定慧全部得解脱。所以从第一组的意义来讲，所有的阿罗汉，都是心慧俱解脱；从第二组来讲，有的阿罗汉是全分慧解脱，唯有修得灭尽定的阿罗汉，才能叫做俱解脱。所以这是经教上讲的，会有些不一样跟出入，就是说他对慧都差不多，但是对于心就有定跟烦恼方面（的不同）。

再来，这个有三个经，

我们再来看下一个经，这个是杂阿含第二经：

* '''爾時，世尊告諸比丘:「於色當正思惟，色無常 如實知。所以者何?比丘!於色正思惟，觀色無 常如實知者，於色欲貪斷;欲貪斷者，說心解 脫。...如是心解脫者，若欲自證，則能自證:『我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」 (雜.02)'''

所以这里的心解脱，是指贪爱、染爱的烦恼得解脱。

问：比如说他说，于色欲贪断，欲贪断者，然后说心解脱，变成阿罗汉。欲贪一般不是理解是欲界的贪吗？因为前一句说色欲贪，是说我针对于五蕴的色来说，我是断了这个贪，欲贪难道是指三界的欲贪吗？

师父：欲贪，其实他这里讲的比较简要，欲贪一般是指欲界的，但是贪是怎么样？贪是有三界的贪，但是欲贪专指欲界的，这个经典是比较简要。反正爱染，欲界的叫做欲贪，色无色界的有色无色界贪，他这里讲的是，如果从爱染的断上来讲，叫做心解脱。所以你看到他说，一样的，'''若欲自證，則能自證:『我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」'''

当然这些经典有时候会讲得比较简要，所以师父常说《阿含经》你不能单看一经，你要整体来看。有时候某些经很短，他会讲这样，会强调或突出它的某些重点，但是你在看其他地方的时候，他会讲得更详细一点。比如师父不是说五蕴，一般来讲，五蕴就是五蕴，对不对？但是一般我们讲五蕴的时候，偏重清净的还是杂染的来讲，讲的其实都是五取蕴，他有时候不会特别强调五取蕴，但是大部分讲的都是五取蕴。但是有没有某些经典特别去分五蕴跟五取蕴的？有啊，师父给你们看过，他叫做五受阴，蕴跟受阴，就是取蕴跟蕴是不一样的，但是他大部分在讲五蕴的时候，指的都是什么？都是取蕴。

比如说缘起跟缘生，好像一般不会特别去分别，但有没有经典在某些时候，特别去分别缘起跟缘生到底是哪里不一样？有。所以我说，看《阿含经》尤其是杂阿含，你不能光看一个经，因为杂阿含的经相对短，你要好几个经一起整个来看，才可以看得出他整体在讲什么。到了中阿含，他可能会把相关性全部累积在一起，所以单一经典中阿含是比较长。但是中阿含的经，各个的经的经数会比较少，但是每一个经等于是杂阿含的好几经合起来，再增补一些后来增补进去。

* '''王子提舍.大臣子騫茶，見法得果，真實無欺， 成就無畏。即白毘婆尸佛言:「我等欲於如來法 中淨修梵行」。佛言:「善來比丘! 吾法清淨自在， 修行以盡苦際。」爾時，二人即得具戒，具戒未 久。如來又以三事示現:一曰神足、二曰觀他心、 三曰教誡。即得無漏.心解脫.生死無疑智。(中 阿含)'''


【'''王子提舍.大臣子騫茶，見法得果，真實無欺， 成就無畏。即白毘婆尸佛言:】'''

毘婆尸佛是什么？过去佛，前一任佛，这是中阿含，一般中阿含开始会讲到什么？开始会讲到过去、现在、未来三佛，而且会提到名字，《杂阿含经》讲的都只是讲过去佛、未来佛，很少去提到名字。中阿含开始，而且本生故事从中阿含就开始，<u>杂阿含基本上比较少去谈到佛的过去世，哪怕有谈过去也不会讲太细，中阿含开始，本生故事就已经慢慢开始多了</u>。

'''【即白毘婆尸佛言:「我等欲於如來法 中淨修梵行」。佛言:「善來比丘! 吾法清淨自在， 修行以盡苦際。」爾時，二人即得具戒，具戒未 久。】'''

这两个人就开始受具足戒了，受具足戒不久，

【'''如來又以三事示現:一曰神足、二曰觀他心、 三曰教誡。即得無漏.心解脫.生死無疑智。】'''

这个就是如来的三事教示，神足通、他心通，还有教诫。得无漏，心得解脱，生死无碍智。所以这里的心得解脱是什么？烦恼漏尽。这里他说三事——神足、他心、（教诫），神足通的特色是什么？神足也不一定是脚，有时候又翻成译神境或叫做神变。其实，神足通或神变通，它的大意是指类似有点像孙悟空七十二变，就是他要变成什么样就变成什么样，这个是神足，又叫做神变。但是神变里面，以神足为殊胜，就是他要到哪里，瞬间就可以到哪里。

在各种神通里面，从能度众生来讲，他心通特别重要，因为你有他心通，你可以知道众生的根机，也知道众生在想什么，所以你可以特别依于这某一类的众生，而提出适合他的教法而来度化。所以，神足通代表其他一切通，他心通是以教化度化为重点。但是，三种教示里面以什么为最根本？教诫，因为你到最后只有教诫才能得到究竟根本，所以以三事。他们这两个人，由于佛陀的教导，所以得漏尽得心解脱，生死无碍，所以这里的心解脱是指烦恼究竟解脱。

生死无碍，生死无疑，都一样的意思，生死无疑，为什么是生死无疑？对生死已经没有任何的疑虑了，知道为什么会是生死，而且知道生死已得解脱了。

讲到这里有没有什么问题？


'''二、慧解脫'''

'''(一)、阿羅漢慧解脫'''

'''1、須深經:'''

'''• (須深)白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說: 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後 有。』我即問彼尊者:『得離欲、惡不善法，乃 至身作證，不起諸漏，心善解脫耶?』彼答我言: 『不也，須深!』我即問言:『所說不同，前後 相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼 答我言:『得慧解脫。』作此說已，各從座起而 去。我今問世尊:『云何彼所說不同，前後相違， 不得正受，而復說言:「自知作證。」?』」佛 告須深:「彼先知法住，後知涅槃。」(雜.347)'''


慧得解脱，这里又是另外一种认知，刚刚讲心解脱，可以指烦恼的贪染得解脱，也可以是指烦恼的究竟解脱，两种意思。现在我们再来看，经典上还有说慧解脱的，这个就跟有定没定的关系，就有关系了。「须深经」，知道这部经吧，师父讲过好几次了。

【 '''(須深)白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說: 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後 有。』】'''

有没有没听过这个须深经的？恩曼有听过须深经吗？也知道它的来源吗？它的问题就是说，这个故事的起源是怎么样？知道，靖修你来讲一下，这个故事的来源是怎么一回事？

答：阿弥陀佛师父，弟子记忆里面是说，须深本身是外道，然后由他的师父派去观察佛陀，派去学佛陀的教法，然后为了去偷法，派到僧团里面来做间谍。然后，须深就去了，去了之后并且皈依了佛陀。其实佛陀是知道他是来做什么的，但是也没有关系，佛陀平日该怎样就怎样，该去乞食，乞食已洗足，托钵，正常作息。须深观察，最后他就是，简要的说，这挺长的，

师父：须深到最后是改邪归正，这故事比较圆满，但是现实，我是说现在的现实不是过去，现在的现实是很多偷了佛法之后，没有改邪归正，自己成为附佛外道，而且还变成住化一方的大师，那不是真大师，是假大师。须深就是被派来当间谍，因为那个时候，本来有很多印度的外道，后来佛陀开始弘法之后，由于佛陀是真实的教法，而且有很多真正证阿罗汉得解脱的，所以当初很多本来护持各种外道的这些居士们，很多就是专门护持佛教，所以这些外道的供养就变少了，所以他们就想出策略来对应。什么策略呢？他们要知道说到底佛陀还有佛弟子们讲了什么东西，为什么吸引这些人？为了要去偷高端的技术，所以就派了须深进去，因为须深很聪明，本身智慧很高很聪明。但是他们都没有想到一件事情，须深竟然智慧那么高，会不会没有偷成反而被度去了？他们可能没有想到这个问题。须深就去了，结果须深去了之后，他就看到很多阿罗汉，这些阿罗汉在他的面前说他们是阿罗汉，因为来了就变师兄弟就讨论。这些阿罗汉就跟他说：“我们已经是什么？我生已尽，梵行已立，所作与作，自知不受后有。”这些阿罗汉跟他说：“我们都是阿罗汉，已经都达到这样的境界。”

然后他说：“我问彼尊者，”他就说：“那我问这些尊者说，你们既然得阿罗汉，得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏心善解脱耶。”他说什么？

【'''离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？'''】

如果你们在这边听师父讲课讲那么久了，一般来讲，得离欲恶不善法，乃至身作证，其实都在讲什么？都是在讲定的，离欲恶不善法，<u>欲是五欲，恶不善法是五盖</u>。所以只要经典里面讲离欲恶不善法，都是在讲禅定的。

因为定，师父说，修定会有几个过程，几个特点，第一个修定的根本原则是什么？心一境性，摄心集中。摄心集中之后，接下来它会怎么样？离五欲五盖，所以摄心集中，离欲盖，接下来会怎么样？得身心轻安，心安生起，这是判断定以及修定的三个过程。所以从北传的这样的说法来讲，其实很好判断，也不容易出差错，不然的话很容易（自己）没定，认为自己有定。

摄心集中，就是说，你自己能不能摄心集中？你自己应该会很清楚，所缘你能够集中多少，能够集中多久，不会骗人吧？就算是说你不大很清楚，你有离五欲五盖，你不清楚吗？如果你离五欲五盖，你不清楚的话，其实，旁人也可以观察得出来。你如果真能达到离五欲五盖的话，你日常生活一定是什么？少欲知足，生活一定是简朴的。如果你觉得你离五欲五盖，但是你在物质欲望上还很强，人家有车，你也希望有车，人家有豪宅，你也希望有豪宅，人家有不错的车，你也想要希望一台更好的车，那表示没有离五欲五盖，这都是观察的。

最后，身心轻安，你如果真有身心轻安生起，你一定很清楚明白，因为这个东西跟一般的喜乐是绝对不一样的，这个是有标准可以判断的，所以这个都是在讲什么？定嘛。

所以这里讲心善解脱，解脱是指什么？定得解脱。彼答我言，这个是他去问佛陀的，这个对话就是说，这些人跟他讲我们是阿罗汉，然后他问说，你们是阿罗汉，你们有没有初禅二禅三禅？因为有没有离恶不善法，有没有这些能力。

【'''彼答我言: 『不也，須深!』我即問言:『所說不同，前後 相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』】'''

他说我们没有，须深就问，所说不同前后相违，言不入正受。正受是什么？Samadhi，就是定，就是三昧。【'''而复记说，自知作证。'''】他说那你们这些人讲话不是矛盾吗？你一方面说你没有定，但是你又说你是阿罗汉，那就奇怪了，那怎么回事呢？然后他就问，那你这些人到底怎么回事？

【'''彼 答我言:『得慧解脫。』作此說已，各從座起而 去。】'''

然后他就很疑惑，所以他跑来问世尊。

'''【我今問世尊:『云何彼所說不同，前後相違， 不得正受，而復說言:「自知作證。」?』」】'''

到这里，我想问各位，须深的问题以及他认知的矛盾点在哪里？


须深的问题以及他所认知的，他认为的，这些人的矛盾点在哪里？谁要讲靖慧来？

答：须深这里，他认为如果你要是成为阿罗汉的话，一定是定解脱的，如果你要是不能得到定解脱，你说你是阿罗汉的话，他认为这是自相矛盾的。

师父：是，意思在他的认知里面，你要得阿罗汉，你一定要有定，从我们一般来讲，也是这样子，我们说戒、定、慧，不是说定中作观吗？他认为说你既然是阿罗汉，你一定有定，因为他是这样认知，我们一般的认知也是这样，所以就会产生他的疑惑。他说你又说你是阿罗汉，那我问说，那你有没有正受？有没有定？你又说你没有定，那怎么回事呢？

'''【佛 告須深:「彼先知法住，後知涅槃。」】'''

这个就是法住智跟涅槃智的由来，彼先知法住，后知涅槃。什么叫做先知法住后知涅槃？

答：刚才须深，他问阿罗汉有没有正受，他觉得是不是，他现在可能还没有那个观念，说要解脱得定慧双修，是不是他认为必须得有定才能解脱，他可能都没考虑到慧的问题，就是你没有定肯定不能解脱，因为外道好多都是以修定，他们就认为解脱了，在他的观念里面必须有定。

师父：你讲的没错，在他的认知里面有可能，外道他是以定然后达到解脱，但是那种解脱不是真解脱，那只是降伏而已。另外一个，从佛教来讲的话，佛陀也是说戒定慧、戒定慧，那你既然是戒定慧，你没定你怎么会有真正的现证慧呢？就是很奇怪的。他去问佛陀的时候，佛陀说先知法住智后得涅槃智，其实佛陀是从缘起四圣谛来讲，先知法住。我问你法住什么意思？<u>法住是指缘起的流转，他这里的法是指生死法，法住意思就是说生死流转是怎么一回事的，</u>这个叫做法住。住智就是了解生死轮回的这种认知跟智慧就叫做法住智，不只要法住智，先知法住智，你先知苦集，那你才能进修灭道。所以要先知缘起的流转，从中找到问题的所在才能下手，最后才能后知涅槃，涅槃就是什么？还灭。那涅槃究竟就是灭，灭道的灭，那这就是从慧上来讲的，那这是怎么回事呢？后来在阿毘达磨里面，他特别讲这个经，他的意思是这些阿罗汉没有根本定的力量，但不能说一点定力都没有，如果一点定力都没有的话，那是违反戒定慧三学的。

所以，后代的论师，尤其是北传阿毘达磨的论师，提出所谓的未到地定。意思就是说，这一些阿罗汉，他没有根本定，也就是什么叫根本定，初禅二禅三禅四禅都叫根本定，虽然没有根本定，但不等于他完全没有定力，就是他们有未到地定，就是初禅的近分定，有了初禅的近分定，就可以依定起观定中作观，就可以得解脱。

所以之前，师父曾说三解脱门，三三昧，其实并不需要很深的定力，基本上你依什么未到地定都可以起观，这样各位了解吗？所以在这个经里面，北传阿毘达磨的论师就说，这些阿罗汉，他不是没有定，他是没有根本定，没有初禅二禅三禅四禅，但是他有未到地定，所以就可以依未到地定而作观，然后就有机会可以解脱，那么他们得了初果之后，怎么样？还是依未到地定再作四圣谛的观察，因为慧力强，所以还可以进一步得到二果，然后再依未到地定继续作观察，继续，当然不是一次两次就成了，可以证三果，最后可以依未到地定作观证四果，所以这些人是阿罗汉没有问题，这些人也没有根本定，

那么后代的阿毘达磨，就把这一类的阿罗汉称为全分慧解脱阿罗汉，因为他们的慧，也就是见失二惑全部断尽了，这个就是属于第二组所说的，他的慧是指所有的烦恼断尽，但是他的定，他连根本定都没有，师父再讲一个，可能新来的同学比较不清楚没关系，

三界，欲界，色界，无色界，色界有三种定，分别是初禅二禅三禅四禅，无色界当然有四个无色界定，那么现在，就是说初禅，初禅二禅，三禅四禅，它每一个禅都有一个东西，比如说，初禅到二禅中间有一个中间定，所以中间定的下面，这个是初禅，中间定上面的根本定，叫做二禅，谁告诉我，这三个在佛教里面是有特殊名称的，有寻有伺三摩地，无寻有伺三摩地，无寻无伺，

三摩地，中间定是不是也算定？也算，所以你就看定怎么去定义，但是，如果就根本定来讲，唯有初禅跟二禅才能算根本定，当然，三禅四禅也还是根本定，所以每一个禅它都有一个中间定，那我问你二禅到三禅有没有中间定？有，还有，接近根本定的时候，还有一个叫近分定，所以，每个禅跟禅之间定跟定之间，都有中间定跟近分定，

那欲界跟初禅有没有中间定？为什么没有中间定？因为欲界根本没定，有没有近分定？有，因为有接近初禅的，所以欲界接近初禅的近分定就叫做未到地，那个地是指根本的意思，就是还没到根本定，因为初禅就已经算根本定了，所以，快要接近了还没入根本定，这个叫做未到地定，

那么未到地定，如果就特质来讲，它是摄属于什么？就地来讲，它是属于欲界，但是就特质来讲是属于禅，为什么特质来讲它属于禅？因为它已经接近了，而且他一定是什么？身心轻安生起，所以我们之前在讲九住心的时候，前面识住是指摄心，中间是指降伏烦恼，最后的八九是指什么？轻安生起，到了第九以后，轻安持续不断就叫做未到地，但是，你到达未到地定之后，你不要说，那我这样继续修我就可以到初禅，继续到不是，这时候要做转观，转观比如说，一般我们现在讲是讲欣上厌下的六行观，你才有办法从未到地定到初禅，

但是，就有一个问题，那这些人阿罗汉为什么那么麻烦？为什么他不直接再去修定就好了？他为什么那么麻烦呢？为什么他就一直维持，就是慧解脱这样就好了，所以你们要知道一件事，这个也是师父这次去休斯顿讲课特别对印顺导师的空之探究里面特别做的一些研究发现一件事情很重要，什么事呢？深定，在佛教里面，不是那么的重要，我再讲一次，深定在佛教里面不是那么的重要，乃至是初禅二禅三禅有它的好处，当然，比如说你的境界要高，那到四禅作观是最好，但是，基本上只要能作观就行了，什么叫能作观就行了？未到地定他就可以做无漏慧观，所以这就可以讲回来这些阿罗汉为什么不去修定，也不需要去修定，

就是很深的定，因为他只要依未到地定而做无漏慧观，证得解脱，断了烦恼就可以了，他不需要修那么深的定，也就是说，我们从一个意义上来讲的话，佛教里面修定，它的目的到底在哪里？其实它的目的，都是重在于降伏烦恼，跟断烦恼，这非常符合佛陀的教法，什么叫降伏烦恼？修定降伏欲界的欲恶不善法，因为我们一般会造恶业，色无色界的善法是不会让你造恶业的，只是障碍解脱而已，但是会让你造恶业，而下恶道的唯有欲界的欲恶不善法，五欲太重，超越了你应该做的，那就是造恶，欲望很重，不是你的硬要去拿，那就是造业，所以修定，它是要让你离五欲五盖，降伏欲界的烦恼，让你未来的修行更容易，这是一个重点，

第二个重点让你可以依定作观断烦恼，所以从这里来讲，我们修定要有一个观念，什么观念？不要动不动，我要得四禅八定，其实修定最重要是让你离什么，离五欲五盖，然后心轻安生起，这个才是它的重点，不要动不动，什么我是四禅八定，我是怎么样，而且佛教里面确实说，如果你太深的定起，真的让你修到太深的定，会产生味定，就是什么，贪着定的那种喜乐，而怎么样，不容易起观，而会让你对正法的追求慢慢失去了，变成障碍，失去了对正法追求的那种善法欲，也不算成功自己（？），也还不算成功至极，成功至极有另外的定义跟说法，它只是味著于定，所以这个时候，你就会整天喜欢打坐，整天喜欢沉迷在定的喜乐当中，对其他世俗的任何事情都不起兴趣，当然啦，如果从善法来讲，这样也不是说不好，但是从佛法的修学来讲，那就会变成一种对正法追求的障碍，所以未来的打坐，你们都要知道目的在哪里，降伏五欲无盖，让轻安生起，降伏五欲无盖就是离烦恼，轻安生起就有堪认力，堪受力对于身心都有很大的帮助，刚财施父画那个，欲界色界无色界弟子想起一个事来，就是说，欲界色界无色界，它依这个位置是不是欲界最低，色界在中间，无色界最高，还是说它是依他的业来分的，

怎么看这个事情？我不知道，我说这个，师父听明白我的意思吗？基本上，你可以说是依他的烦恼轻重来分的，因为欲界烦恼最重，然后色无色界轻，但是会有存在，这样了解吗？为什么师父会这样说呢？因为佛教的根本立足以及区分这一些，目的是为了什么？为了离烦恼，所以你看，这一些区分，你从这个地方，这个三三摩地，你就可以知道，它其实可以做各种区分的，包括色界里面初禅，如果从它的天的存在来讲，还可以分成什么？初禅还可以分好几个天，分三个天，所以这些都是依一种我们为了要修行而安立的一些状况，那当然，你也可以说它是众生存在的一个状况，但最早佛教在分的时候都是以烦恼的轻重来分的，最重的当然就是欲界，比如说你修定，降伏烦恼，那你当然下辈子，你降伏了欲界烦恼，那你修到什么定，下辈子就依这样的一个烦恼，带你到哪里去投胎，你都没有修任何定，那就看你有没有做好事，你做好事，那当然就可能投胎到人道或是说，你福报大一点可能欲界天，但是如果你不修定，你不可能到色无色界天，

我们先休息一下，先休息一下再回来看，等下我们接下来讲的会牵扯到八解脱，这是前面讲八解脱的部分，八解脱，阿难，有八解脱，云何为八？色观色，是谓第一解脱，复次，内无色想，外观色，是谓第二解脱，复次，净解脱，身作证，成就犹，是谓第三解脱，复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，无量空处成就犹，是谓第四解脱，复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就犹，是谓第五解脱，复次，度一切无量识处，无量无所有处，是无所有处成就犹，是谓第六解脱，复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就犹，是谓第七解脱，复次，度一切非有想非无想处，想知灭，解脱身作证成就犹，

及慧观，诸漏尽知，是谓第八解脱，所以八解脱是从哪里到哪里？对，他是四禅八定，但是他不只是四禅八定而已，他最后一个讲什么？他最后一个想，想知灭解脱身作证成就犹，即慧观诸漏尽，最后一个他是讲灭尽定，所以这里的灭尽定，他跟师父以前讲，部派的灭尽定不一样，他这里的灭尽定是可以灭烦恼的，所以他在四禅八定以上谈灭尽定，就是说，你从初禅二禅三禅到非想非非想，都是在降伏烦恼而已，唯有灭尽定，是依定作观，才能真正断烦恼，才能诸慧得漏尽八解脱，

一二三，从第四个四五六七，这四个在讲什么？四无色界定，前面三个净解脱身作证，净解脱身作证在禅第四禅，那么前面都是在讲禅，重在离色欲，所以前面是在讲初二三禅，他虽然没有一个一个讲，但是他前面在讲初禅二禅三禅，前面两个是在讲初二三禅，是在以离欲界为主，那么净解脱身作证是指第四禅，也就是第三解脱，在讲第四禅，那么接下来的就很符合四无色界定，非常非非想处四个，就是这个所讲的，那么最后一个是在讲什么？灭尽定，这样子八解脱都清楚了，不很清楚大概知道有这么一回事就好了，

八解脱，不得八解脱，若有比丘俱解脱者，云何比丘俱解脱？若比丘八解脱，身处成就犹已，慧见诸漏已尽已知，如是比丘有俱解脱，此比丘我说不行无放逸，所以者何，此贤者本已行无放逸，若此贤者本有放逸者，终无是处，是故我说此比丘不行无放逸，若比丘非俱解脱慧解脱者，云何比丘有慧解脱？若有比丘八解脱，身不触成就犹，以慧见诸漏已尽已知，如是比丘有慧解脱，什么意思？如果这个比丘是得八解脱，身触成就犹，得八解脱，八解脱到最后是什么？连非想非非想定都有，最后是什么？灭尽定就是烦恼断尽，这样的话就叫做，

俱解脱，你看他这边说，慧见诸漏，已尽已知，而且他不但是慧见诸漏，已尽已知，他还什么样？八解脱，身触成就犹，这个身触的意思就是身证，你把它理解为亲证，亲证八解脱，而且因为第八是漏尽，是灭尽定，所以他慧见诸漏，也就是说他慧已经解脱了，而且他还证得八解脱，那就表示什么？定跟慧都得解脱了，所以这个叫做俱解脱，那这种如果是阿罗汉的话，他就叫做俱解脱阿罗汉，

下面他说，云何比丘有慧解脱，上面是讲俱解脱，他说这里是不是讲云何比丘有俱解脱？这里讲云何比丘有慧解脱，他说若有比丘八解脱得不触成就犹，意思是，他没有证八解脱，那八解脱都是定嘛，不是有四无色界定吗？还有什么？四禅，如果他没有证四无界跟四禅的话，但是他有慧见诸漏，所以如是比丘叫慧得解脱，所以可见这里的慧解脱是指烦恼断，这里的俱解脱不只是烦恼断，还有定的力量，尤其是如果是有灭尽定的话，那他不但慧得解脱，定也得解脱，定慧俱解脱，这个就称为定慧俱解脱阿罗汉，或是叫做俱解脱賸，

另外一类，就是说，他可能也可以得初禅二禅，但是他没有达到灭尽定，他没有非想非非想定，也没有灭尽定，但是他慧上已经断烦恼了，那这一类只能叫做慧解脱，所以到后代，在阿毗达磨里面，他就分几类，如果你只是依未到地定成为阿罗汉就叫做全分慧解脱阿罗汉，如果你有灭尽定的那就是俱解脱阿罗汉，如果你有少分的一些定，什么叫少分？比如说你可能有初禅二禅三禅，但是你没有全部的，你没有达到灭尽定，那这些就叫做少分慧解脱阿罗汉，他的少分是指少分定，那全分是指慧全部是没有定的，他是全部依慧，就有这样的一个成为俱解脱的一个观念，所以可见，刚刚有讲慧，心慧，第一组，第二组，第一组无明，然后爱染，这两个都是属于烦恼，第二组，

烦恼定，所以，当我们讲心慧俱解脱的时候，你是要看他是指第一组还是第二组，第一组，无明尽，爱染所缚，断无明离爱染得阿罗汉，这种心慧俱得解脱，都是指烦恼断尽，然后第二组，是指烦恼断，但是不一定得定，他烦恼断尽，见思二惑全断，但是他没有根本定的力量，这个叫做全分慧解脱阿罗汉，但是如果他烦恼断尽，而且他得到灭尽定，这个就叫做俱解脱阿罗汉，就叫做俱解脱，那么，如果有一类他只是烦恼断，他没有得定，那就叫做慧解脱，因为这边是属于慧解脱，慧解脱但是心未解脱，会有这样的一个认知，有没有什么问题讲到这里，所以你们看经的时候就要去分辨，不然会很麻烦，能不能把全分慧解脱和少分慧解脱再讲一下，

全分慧解脱就是全部依慧得解脱，为什么叫做全部依慧呢？因为他没有根本定的力量，这样清楚，那他没有根本定的力量，他有什么定的力量？未到地定，少分就是说，他有定力但是他未得灭尽定，如果得灭尽定，那就是俱解脱了，只要他不得灭尽定，哪怕他有什么都可以算少分，当然后来也有说少分多分，但是一般来讲就是少分，

我想请教一个问题，那这几个层次的阿罗汉只是他们依定有不同，在这个解脱的慧上，没有什么不同，主要是阿罗汉，他在慧上没有不同，见思二惑一定全断才能叫阿罗汉，跟《金刚经》所说的一切圣贤依无为法而有区别，这还是不一样的，阿罗汉都是一样的，但是他讲的可能是大小乘以及初地二地三地跟阿罗汉的区别，这里的阿罗汉的区别就是他们在修的定不一样，慧上是没有区别，如果讲阿罗汉慧上一定是见思二惑全断，不然不能叫做阿罗汉，那么阿罗汉的定力，基本上以见思二惑全断来定义阿罗汉，这样明白吗？

问题是，阿罗汉的其他能力有没有差别？当然有，比如说，比如说舍利弗是阿罗汉，舍利弗，这种阿罗汉，从什么地方来定义他是阿罗汉？从烦恼的见思二惑全断来讲他是阿罗汉，但是他的说法，还有他世俗智慧，还是各种对法的别相，这些那跟其他阿罗汉可不一样，因为他可以讲经说法，可以有怎么样依佛陀教导，然后他的智慧第一，

这些可不是其他阿罗汉能比，当然，这个《阿含经》是没有在谈所知障，还有目犍连也是阿罗汉，但目犍连神通第一，所以，阿罗汉本身就烦恼上是没有差别的，都是断尽，但是就他的其他能力来讲，那每个阿罗汉都不一样，所以有大阿罗汉，如来跟阿罗汉的差别，刚刚讲到慧解脱，我们现在来看如来慧解脱阿罗汉的差别，

第一个，无有差别，二如来，阿罗汉慧解脱无有差别，梵志瞿默，目犍连即问曰：“阿难若如来无所著，等正觉解脱及慧解脱阿罗何解脱？此二解脱有何差别？有何賸如？”尊者阿难答曰：“目犍连若如来无所著，等正觉解脱及慧解脱阿罗诃解脱，此解脱无有差别，亦无賸如，”什么意思？他这个是指烦恼断，从《阿含经》来讲，《阿含经》不谈所知障的，从见思二惑的断尽来讲，佛陀跟阿罗汉是没有区别，是一样的，但是这时是从什么来讲？从烦恼的断尽，见思二惑的断尽来讲，佛陀跟阿罗汉是一样的，

再来，难道佛陀跟阿罗汉完全没差别吗？也不是，我们再来看差别处，二差别处，而时，世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌，离欲灭尽，不起解脱，是名阿罗诃，三藐三佛陀，受、想、行、识，亦如是说，若复比丘于色生厌，离欲不起解脱者，是名阿罗汉慧解脱，受、想、行、识，亦复是说，诸比丘如来应等正觉阿罗汉慧解脱有何种种别义？”佛告比丘：“谛听善思，当为如说，如来应等正觉者，先未闻法，能自觉支，现法自知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来应等正觉，所未得法，能得；未制梵行，能制；能善知道，”

善说道，为众将导，然后声闻成就，随法随道，乐奉大师教诫教授，善于正法，是名如来应等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异，

读了这个经之后，佛跟阿罗汉到底有没有差别？我们从这个经不从大乘经讲什么？如来跟阿罗汉到底有没有差别？如果我们从烦恼断、见思二惑断是没有差别的，所以他说无有差别，无有差别是什么没有差别？他说如来无所著等正觉，解脱及慧解脱，阿罗汉慧解脱，此解脱是没有差别的，亦没有賸如，因为烦恼就是见思二惑，

佛陀断见思二惑究竟，慧解脱阿罗汉，哪怕他没有根本定，他还是断见思二惑究竟，所以，都从断的见思二惑究竟来讲，没有差别，因为见思二惑都断了，所以所有的阿罗汉，从这个意义上来讲，佛也叫什么？佛也是大阿罗汉，所以从所有的阿罗汉来讲，他的见思二惑全断，这一边是没有差别的，

所以从正解脱学来讲的解脱，是从烦恼断尽的这种解脱来讲的话，佛跟所有的阿罗汉是一模一样的，那我问你初果跟阿罗汉有没有差别？当然有差别，因为断的不一样，初果见惑断，但是阿罗汉是见思二惑全断，所以有差别，

那么，现在要来讲的是度众生说法的能力有没有差别？有嘛，这不要说佛跟阿罗汉有差别，阿罗汉跟阿罗汉都有差别，那么这一边讲到，从度众生说法的能力来讲的话，佛陀有二大能力是所有的阿罗汉所不及的，这里提到二大其实是三个，哪三个？第一个，佛陀是自觉，阿罗汉跟声闻弟子是什么？声闻是听他闻法而得正觉的，所以这个就是他的差别，

这一点，佛陀跟辟支佛是一样的，得解脱都是自觉的，辟支佛也是自觉的，只是辟支佛其他能力没有佛陀这么大，第二个能力是什么？能说正法度众生，那你说，师父阿罗汉难道不能说正法？阿罗汉都是依样化葫芦，都是依佛陀所说的，但是佛陀是第一个先说正法的，而且佛陀宣说正法的能力，

当然是超过阿罗汉很多的，那这种宣说正法的能力，当然其他很多阿罗汉都有，但毕竟不是第一个、第三个，制戒建立僧团，这是其他阿罗汉所没办法做，因为佛都已经制了，佛已经建立了，这是其他阿罗汉所做不到的，所以你看，在辟支佛时代，如果在无佛的时代有辟支佛出现，辟支佛是没办法建立僧团的，他只是随缘度度众生，讲讲善法，他是没办法像佛陀这样子建立僧团，然后让正法延续，所以第三个，自立僧团，制梵行建立僧团，这个对正法的延续相对来讲是很重要的，你看，自觉、辟支佛会说正法，很多阿罗汉也可以，只是虽然没有佛那么强，但是建立僧团，那可是辟支佛跟阿罗汉所没有办法的，也就是说，为什么佛法能延续是因为僧团的建立，制戒、制梵行、建立僧团，教治教诫，这样子才能让正法永住，这就是回到佛陀的根本，建立僧团，让正法永住，这个就是佛跟阿罗汉慧解脱的根本的不同点，

至于大乘经里面会讲各种神通变化，我们早上讲的那些当然都是其次，但是归到《阿含经》的根本点来讲，你神通再大，能力再大，我问你们，我们现在学经教、听经闻法，一般来讲大部分都是从哪边学来的？都是从僧团，还是你有跟我说，你从观世音菩萨那边听到？我跟你讲，就算是大乘佛教，他还是依《阿含经》而强调僧团的重要性，比如说，就算是很多菩萨，他能力很高，但毕竟怎么样？毕竟单打独斗，单打独斗，你在的时候或许能力很强，可以度众生，但是你不在了，因为因缘变化无常变化，你不在了那怎么样？能力就不见了，就没有这样子，所以佛陀能力很大，当初度很多众生，但是为了让正法久住，那只得怎么样？只得建立僧团，菩萨能力很大，但是菩萨能力大，也大不过佛陀，如果是在家菩萨，你能力再大，其实，等你走了，法就不见了，当然出家菩萨就是属于僧团的，

所以佛陀，为什么要建立僧团？真正能让正法久住的，不是个人的神通能力多大，而是要与团体战、组织战，那就是僧团，才能让正法久住，有没有什么问题？

这个《阿含经》是南传佛教主要依据的经典，这段南传佛教会不会承认呢？如果承认的话，他就承认阿罗汉和如来还是有区别的，你这个问题有点问题，我们这是北传经典，这样了解吗？

这个经典是共通南北传的，也就是说，你不能把《阿含经》当成是南传佛教的尼卡亚，当然，这是南传佛教的根本根据，但这个你不能把它当成是南传的，南传佛教主要依据的是《阿含经》，你这样讲，还是有点怪怪，

南传佛教依的是尼卡亚，当然，四部尼卡亚跟《阿含经》是有相应的，但是你说南传依据《阿含经》，听起来真的是有点怪怪的，我就说，如果南传佛教也承认这条，也承认这个经的话，南传一定非得承认这个不可，那他肯定也承认说如来和阿罗汉是有区别的，

是啊，因为《阿含经》本身就是有区别，所以他们也认为如来跟阿罗汉是有区别的，他不会告诉你没有区别，不然为什么一个叫如来，一个叫阿罗汉，他绝对必须承认的，那我问你，舍利弗能不能叫如来？当然不能嘛，南传都承认舍利弗不能叫如来，舍利弗只能是阿罗汉，不能是如来，

那释迦牟尼佛，能不能是阿罗汉？可以嘛，他除了是阿罗汉以外，他还是无上等正觉，那无上等正觉，所以三种菩提，《阿含经》都承认有佛菩提，有辟支佛菩提，还有声闻菩提，这三种菩提《阿含经》都承认了，所以《阿含经》绝对不会告诉你，佛陀跟阿罗汉一模一样，只是从什么角度来讲，

所以刚刚从断烦恼的角度来讲，佛陀跟阿罗汉，烦恼彻底断尽一样，但是从各种能力，尤其是自觉觉他，还有建立僧团，那这当然是不一样，这个是共通的，南传也是有这个经典的，作为南传佛教，不应该说是对这个大乘佛教有看法吧？既然他承认如来比阿罗汉还高，他不应该对所谓小乘对大乘有看法吧？

当然，他不一定就叫小乘大乘啦，有时候我们这个精神上来讲，你也可以叫如来乘，也可以叫佛乘，那后来可以叫菩萨乘，也可以叫大乘，

就是各种名称嘛，所以在《阿含经》里面本来就有提到，佛是佛，跟阿罗汉是有他不一样的地方，他不是完全等同，但至于这个range，不同的range到底差多少，那就往后的不同经论去探讨了，比如说大乘经里面讲的，那就差很多了，但是如果就阿毗达磨里面的讲的，可能就某一些方面有差距，那就看我们怎么去讨论，

所以从这个意义上来讲的话，师父是认为大乘佛教绝对是什么，我们不谈一字一句，我们谈大乘的精神绝对是佛陀的教导，不然就全部都称为阿罗汉就好了，心解脱与慧解脱，爾時世尊告诸比丘，聖弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足，何等为五謂贪欲盖，瞋恚盖，睡眠掉，悔疑，此盖则断，何等七法谓念觉支，择法觉支，精进觉支，这个是轻安又叫做猗，喜，定舍觉支，此七法修习满足，净信者謂心解脱，智者謂慧解脱，贪欲染心者不得不乐，无明染心者慧不清淨，这里讲的心慧俱解脱，其实，他讲的是什么，我们再重新看一下，

所以你看，离染欲者，我们看下面，离染欲者心解脱，离无明者慧解脱，若彼比丘离贪欲心解脱，得身作证，离染欲心解脱得身作证，离无明慧解脱是名比丘断爱缚，结慢无间等，究竟苦边，你觉得他讲的是什么，我们再看一遍，爾時世尊告诸比丘，圣弟子清净信心，专精听法，能断五法，修习七法，令其满足，何等为五，为贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑，此盖则断，这个是指五盖，何等七法为念覺支，择法覺支，精进猗，轻安喜，定舍覺支，此七法修习滿足，淨信者谓心解脱，智者謂慧解脱，贪欲染心者不得不乐，無明染心者慧不清淨，这个师父以前讲过，修七覺支可以在定中做慧观就是慧解脱，如果七覺支用于定就是修定，

其实这里讲的，他的心不只是定而已，他的心其实是指刚刚讲的爱染，无明呢，无明就是指会，无明得解脱就是慧得解脱，但是，这里为什么会比较麻烦？因为他是在谈有定，然后依定做觉观，然后得到解脱，所以这里的解脱不但是爱染得解脱，而且是无明也得解脱，而且他这里是在讲讲有修定，有定力的状况下，修慧观，七覺支，它可以是修定的，也可以是修慧观的，所以七覺支它可以依定来说，可以修到，可以得到初禅二禅，但是七覺支从修慧观来讲，它可以进一步说，依定得观，起慧观，师父以前讲过七覺支，覺支如果纯从修定来讲的话，它的第一个念覺支是什么？心一境性，它的择法，它的择法可以是观照，心有没有跑掉，然后接下来就会有轻安，然后会有喜，再来会有精进，然后会有定的产生，这是纯从修定上来讲，但是如果从依定作观来讲的七觉支，因为叫觉支，它的正念是什么？定生起，它的择法是起慧观，所以这里的七觉支基本上是在讲说依定起慧观，所以它依定起慧观修成了之后，他可以怎么样？慧上，可以得解脱，而且在心上，可以离爱染，所以它是既离爱染又离无明，所以这就是等于，相对来讲，他是偏重讲哪一组？他是偏重在讲第一组，那他有没有牵涉到第二组？有，因为他也讲定，他跟前面讲的纯未到地定作观不一样，这里已经有讲有定了，所以它特别讲离五欲五盖，断五盖，这样的话，七觉支满足淨信者心得解脱，智者謂慧得解脱，所以，心得解脱慧得解脱，贪染欲者不得不乐，无明染者慧不清淨，所以你说贪欲在，那就是心不得解脱，无明在那就是慧不得解脱，所以是故比丘，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱，离贪欲，

有两种，都可以叫离贪欲，一个是以慧离贪欲，另外一个是以定降伏贪欲，这就是说，为什么修定也可以说是一种解脱，因为它是离贪爱的解脱，所以修定可以离贪爱，但是修定不能离无明，修定可以降伏欲界的贪爱，乃至你修到非想非非想定，完全可以离下界的贪染，但是不能离无明，因为要怎么样才能离无明？修慧观，唯有慧才能离无明，所以外道，哪怕修到定再高，他或许就世间来讲，他的欲染已经非常非常小了，所以你会觉得他很有修行，那为什么他没办法得解脱？因为在慧上，他没有正确的观念，所以，降伏染爱或是离断染爱，定是可以降伏染爱，所以，依伏断来讲，可以讲离染爱，但是唯有真正的慧才能真正断染爱，如果以慧断染爱的话，你可以说是心离染爱，那以慧断无明，你可以说慧离无明，这就是说《阿含经》有时候，讲来讲去其实就是这样子一套，它中间这一套，有时候它会有相互的地方，什么叫相互的地方呢？比如说，你依定作慧观，断烦恼，然后依定作慧观，再得初果、二果，这个时候你依定离慧观，你是不是降伏了染爱？你是不是无明也断除了？那你是不是从染爱来讲，你心也离染爱？从烦恼的染爱来讲，你是不是定也离染爱？从烦恼来讲，你的心就有依慧离染爱，而且你有定，所以你依定也是离染爱，所以它是双重的，从离染爱来讲它是双重的，但是如果离无明的话，它只有一种而已，只有慧才能离无明，有没有什么问题？那就是这句话，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱，师父的意思是这两句意思大概差不多了，意思是说心解脱一定是离染爱，但是离染爱可以是两种离染爱，依慧断染爱也是离染爱，依定伏住染爱，那也是叫离染爱，所以话说回来，才会把定也称为心解脱，但是这时候的定如果是依定来讲心解脱的话，那他的离染爱是伏住而已，根本还是靠慧断，如果依慧来讲，那就是断染爱，还有一个问题，就是说这个爱染和无明，

这么说吧，痴知见上的贪瞋痴，贪瞋，贪瞋属于爱染，那个痴属于无明，知见上那个无明，如果要说声闻，说他爱染尽了，他断爱染了，是不是也可以说他证阿罗汉了？就说爱染跟知见上那个，他是不是断了爱染就一定断那个？没有，基本上一定是无明要先断，然后再来尽断爱染，还是先断身见？知见一定要先清楚，爱染可以用定来降伏，但是如果爱染要断的话，无明一定要断，

最后我们来做一下总结，总结讲完我们再来讲究涅槃，我们来做一个小结，慧解脱，偏从认知上说，知缘起四谛，证无常无我，解脱无明，一切圣者必俱究竟者，成慧解脱阿罗汉，那就是一切烦恼断尽，心解脱，以定伏三界烦恼，叫镇伏解脱，也可以用于泛指究竟解脱，当然它可以离爱染，而界定为心解脱，那么与慧解脱并用时，指情感意识上离于爱染，所以，慧解脱偏从认知上说，心解脱偏从离爱染上说，那么离爱染可以用定降伏爱染，究竟的话，那当然是用慧断除爱染，那当讲心慧俱解脱的时候，第一个有可能是指什么？无明跟爱染完全断尽，另外一个有可能指的是什么？俱解脱阿罗汉，意思就是说慧断一切烦恼，而且定障也全部降伏克服，这个也可以叫做俱解脱，或叫做心慧俱解脱，这就是基本上我们从这么种种经典而来的一个总结，我们今天讲到这里，下礼拜我们来谈涅槃的究竟解脱，

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我们继续来看阿《阿含经》，剩下最后不多，我们来讲正解脱学，正解脱学里面有分为三大部分，别别解脱是指戒的解脱，心解脱是指定的解脱，还有慧解脱就是指生死解脱，

我们现在来看，慧的解脱究竟涅槃，佛教里面讲涅槃，这个其实也等于是复习，只是说很多同学以前没来，靖宽来念一段，閻浮車问舍利弗，謂涅槃者，云何为涅槃？舍利弗言，涅槃者，贪欲永尽，瞋慧永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃，閻浮車问舍利弗，所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？舍利弗言，贪欲已断无余，瞋慧愚痴已断无余，是名阿罗汉，这个就叫做涅槃，

《阿含经》里面有很多佛教的基本观念，这些概念跟观念弄清楚了你才知道，进一步在《阿含经》里面，在往上的大乘佛教的很多东西，你才会能知道它到底是怎么回事，涅槃问题，涅槃到底是什么？如果你谈它的境界来讲，它到底是到达什么境界，其实它是离言语道断的，它是没办法去说明它到底是怎么样的，只能从另外一面来谈，比如说我们现在在描述很多东西的时候，如果你没办法用正面的去表达，我们常常会用另外一个否定的面来表述，他家有钱吗？不知道，但是不穷，表示说应该是不会太差，当然尤其是宗教，对于究竟的意义来讲，都是用否定的描述来讲，比如在中国在传统的中国哲学或是中国宗教来讲，最高的究竟是什么？不是佛教我说中国宗教，中国宗教或哲学里面最高的究竟是什么？与道合为一体，道嘛是不是叫道，那道怎么定义？道可道非常道，道可道非常道意思是什么？道可道非常道，第一个道是什么，究竟就终极的嘛，那第二个道呢？说明，第二个道是可以说明的，如实道来是什么意思，你如实跟我说描述跟我讲来，意思就是什么，究竟的道它是没办法不可说不可描述的，那道可道非常道，如果道是可以描述的话，那怎么样，它就不是究竟的那个意义，所以所有的宗教的终极，都是用否定的来描述，佛教里面讲生死解脱就是涅槃，那涅槃什么境界，我们只能说贪瞋痴永尽是名涅槃，那贪瞋痴就是我们人生生死的一个最终的问题，那你把这个问题解决了，断除了，就是涅槃，就是贪瞋痴永尽是名涅槃，那贪瞋痴永尽就不再来生死，那不再来生死那就是什么，叫做寂灭，就叫涅槃，

那么，你们知道涅槃这两个字 Nirvana 有什么意思吗？它本来是什么意思？息灭，止息，所以，事实上，涅槃也是一个否定词，因为它是息灭止息，我问你，比如说，我很快乐，是正面描述还是否定的描述？正面嘛，我不再痛苦了，我离婚了终于不再痛苦了，二十几年的痛苦终于解决了，为什么我昨天去办理离婚，然后他说我不再痛苦了？那从他的语气来讲，你也知道说，应该他描述的就是什么，应该是一种快乐的境界，但是，他没有直述，也就是说，他可能这二十几年来活得很痛苦，不一定婚姻可能，但是他现在说我终于解脱了，我终于不再苦恼了，就表示怎么样？另外一个来表述他的一种快乐的境界，所以，我很快乐是一种正面的描述，我不再烦恼不再痛苦了是一种否定的描述，但是是一种正面的那种表达，就是好的表达，所以，在宗教里面，终极意义是没办法用正面的语气来表达，都是用否定的来表达，所以，涅槃它本身是止息吹息，它这个涅槃叫止息吹息，它可以是贪瞋痴永盡的止息，它可以是生死的止息，不再来轮回，所以叫做贪瞋痴永盡是名涅槃，还有阿罗汉，他说所谓阿罗汉者，什么叫做阿罗汉？阿罗汉是什么？贪欲永断无余，嗔恚愚痴永断无是名阿罗汉，跟涅槃是同样的表达，阿罗汉的字意是什么意思？无生，它还是用一种否定的意思，他的无生是什么意思？不再来三界受生，所以叫做阿罗汉是无生，不再生起，生死不会再继续下去，不再来三界受生，所以实际上阿罗汉也是一种否定的表达，所以从证悟来讲，它叫做贪瞋痴永盡是名涅槃，那么从这个人证到涅槃来讲，这样的人我们称为阿罗汉，我们等一下会再来说明一些东西，所以你要记得，阿罗汉或是说涅槃是贪瞋痴永盡永息，这是在佛教早期是究竟的境界，我们后来大乘佛教谈真如，谈真如，谈法性，谈佛性，或是谈实际，谈什么，都是从涅槃的角度跟意义来谈的，我们要了解这样一件事情，

再来，涅槃的同义词，从涅槃的同义词里面，这牵扯到大乘佛教的概念，涅槃同词爾時世尊告诸比丘，当为汝說无为法，及無為道跡，諦聽善思，云何无为法？谓贪欲永盡，瞋恚愚痴永盡，一切烦恼永盡，是无为法，云何为為無為道跡？謂八乘道分，正见，

正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，如无为，如是难见，不动、不屈、不死，无漏、覆蔭、洲渚、濟渡，依止、拥护，不流转，离熾焰，离燒然，流通清凉，微妙安稳，无病、无所有，涅槃亦如是说，这个是涅槃的同义词，涅槃有很多的同义词，指的都是这种究竟的境界，那么，他说，什么叫做「當為汝說無为法」？无为法及無為道跡，什么叫無為道跡？道跡就是一条可遵循的路，那什么叫做無為道跡呢？就是，向于无为的一条路，这个叫做無為道跡，

然后諦聽善思，云何无为法？谓贪欲永盡，瞋恚愚癡永盡，一切烦恼永盡，是为无为法，那刚刚说，无为法是什么？涅槃，刚刚说涅槃是贪瞋痴永盡，这里说无为法是贪瞋痴永盡，所以实际上从《阿含经》来讲，可能同学们以前也听过，就是从《阿含经》来讲，涅槃就是无为法，那么到大乘佛教里面，法性、真如、实际，这一些都称为法性，都叫做无为法，所以这里的无为法，它并不是一个普遍的法则，它这个无为法已经牵扯到一种亲证，它不是指普遍的法则而已，所以如果从另外一种意义来讲的话，可能你可以说无为法普遍遍在，一切众生都具有无为法，但是如果你从《阿含经》的这种定义来讲的话，你就不能说一切众生都有无为法，你只能说贪瞋痴永盡才能叫做你有无为法，你证得无为法，这是《阿含经》的定义，而且是清楚明白，所以从《阿含经》的定义来讲，无为法只发生在谁的身上？阿罗汉，

佛的身上，因为唯有这样的人，他才叫做贪瞋痴永盡，这种无为，为什么它叫做无为呢？不需要再有为了，那什么叫做有为？贪瞋痴造成的生死轮回叫有为，所以我们都一直在有为当中，那我们一直没有无为，但是你如果从大乘或般若经的角度来讲，法性是遍一切的，不管是佛或是说一般的众生凡夫，法性都是诸遍的，这样的话，佛如来众生凡夫都有无为法，

但是如果从《阿含经》角度来讲，唯有谁有无为法？唯有佛阿罗汉才有无为法，因为贪瞋痴永盡，如果你搞不清楚这一点，你一直用大乘佛教的观念来讲，那么某一些东西从《阿含经》是讲不通的，你如果把无为法当法性，那遍一切众生，那你会说，我也有无为法，但是你贪瞋痴没有永盡，这怎么去会通呢？我们等一下再来谈，

所以要记得一件事情，从《阿含经》的涅槃的这种定义来讲的话，他讲的诸法圣义是无为，是涅槃，一定不是指普遍的法性或是普遍的法则而已，他一定是指什么？他一定是亲证的，解决我们生死的亲证的有关系，一定是跟亲证有关系，我们再来看，

那么，涅槃除了有个同义词叫做无为法，然后还有其他同义词，比如说难见，为什么叫难见？因为不是每个人，不是一般人，不是随便可以见到的，这个叫难见，还有叫做不动，不为贪瞋痴所动，不为生死所动，不屈不死，为什么叫不死？不生就不死了，为什么不生？因为脱离轮回了就叫无生，无漏，漏是烦恼，贪瞋痴永盡，那当然叫无漏，覆蔭，跟清凉差不多的意思，还有洲渚，为什么叫洲渚？洲渚就是依靠依护的意思，这个洲渚就是什么呢？在水里面有一个沙洲，那这个沙洲当你快溺水的时候，这个沙洲就是你的救度，所以这个洲渚呢是有救度的意思，或有你的依护的意思，依护，庇护，还有嫉妒有没有？濟渡，你看这个洲渚跟濟渡的意思是一样，跟那个依止的意思也是一样，师父不是说，自依止法依止，

莫异依止，这《阿含经》里面讲的自依止法依止，莫异依止，就是自依止要依止自己能修行，法依止，依自己，依法来修行，莫异依止，除了依自己跟依法来修行，其他都不是你的依止处，那你看他的依止，自依止，法依止，莫异依止，又叫做自依洲、法依洲、莫异依洲，哪一个洲，就是这个洲，所以叫做自依洲渚、法依洲渚、莫亦洲渚，意思就是自依止、法依止、莫异依止的意思，因为这都是从救度的方式来看的，所以你看从这个洲渚濟渡依止拥护，这几个字都是比较正面的意义，它跟涅槃还有无为这一些，你看这边很多，不，不，这些都是用否定来表述，这些洲渚濟渡依止拥护，这些都是从正面的表述，这样了解，所以涅槃就叫我们的究竟依止处，所以他是用这样来表述的，还有不流转，生死是流转，涅槃不流转，離熾焰，離燒然，这熾焰是什么意思？五蕴炽盛，烦恼就像火一样烧着我们，灭了烦恼就是离熾焰，然后流通清凉微妙，微妙也是用比较正面的，安隱或安隱处，究竟安隱处，无病，这个病可能是生死大病，无所有，涅槃亦如是说，所以你看，这些都是在表达你到了究竟的真实的意义，所以这个都是涅槃的同义词，其实在般若经里面有更多涅槃的同义词，比如说真如、实际、究竟，然后证真这一些种种的都是涅槃的同义词，这是《阿含经》里面所见的，般若经里面有更多的涅槃同义词，这个叫做涅槃的同义词，讲到这里有没有什么问题？再来，涅槃甚深，此甚深处，所谓缘起，

涅槃甚深，此甚深处，所谓缘起，

倍復甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃，如此二法，谓有为，无为，有为者若生，若住，若异，若灭，无为者不生，不住，不异，不灭，是名比丘诸行，苦灭济，苦寂灭，涅槃，因集故，苦集，因灭故，苦灭，断诸逕路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边，比丘，彼何所灭？谓有余苦，彼若灭，止清凉，息灭，所谓一切取灭，爱尽，无欲，寂灭，涅槃，你看它里面有很多，也是涅槃的同义词，所谓甚深处者，所谓缘起，

倍復甚深難見，所謂一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃，这些也可以都是涅槃的同义词，一切取离，这个是从执着上来讲，爱尽跟无欲，都是从情感的染着上来讲，寂灭，其实寂灭跟涅槃两个字是差不多的，因为寂灭也是止息的意思，涅槃也是吹息的意思，所以这个都是涅槃的同义词，你看，如此二法，如此二法，谓有为无为，有为者若生若住若异若灭，有为就是生住异灭，无为者不生不住不异不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃，他是，诸行苦已经停止了，寂灭，这个叫涅槃，所以就不会再有苦了，也没有再有诸行了，到这里是一个小段落，这以前其实都说过了，只是说以前听的那些同学可能都没来了，

这边谈到两个概念，缘起还有涅槃，缘起跟涅槃，上次是不是有听过？师父上礼拜是不是谈到两种智，法住智跟涅槃智，法住智跟涅槃智，法住智，知什么？法住智，可以说知缘起，或是知缘起的流转，涅槃智，知缘起的还灭，缘起的流转跟还灭，从四圣谛来讲，我们不是说一切都依于缘起吗？那从缘起来讲有什么？

流转，还有还灭，流转是苦集的相生，还灭是灭道，所以，你就会知道说，法住智就是这一边知缘起的流转，涅槃智这一边知缘起的还灭，上次须深经有讲到，法住智跟涅槃智有没有次第？有，要先知法住，后知涅槃，意思就是说，要先了解缘起的流转，生死的流转，知道生死的流转是怎么一回事，那生死的流转简单讲是什么一回事？讲的细节就是十二因缘，讲的简单一点就是集谛的惑业，集谛里面的惑业，以惑为根本，有惑为根本就会造业，然后惑再润生就会有苦，所以，知道缘起的流转，实际上是知道先肯认我们现在是苦，然后了解苦的原因，了解苦的原因之后，就会更确认我们的生死不断的流转就是苦，你必须确认这样子，那才能叫做知缘起的流转，叫做法住智，

从这个苦集来讲的话，事实上它当然可以落入时间的延伸，那就是惑业苦的十二有支，它也可以谈当下，当下烦恼所造成的苦，不管是从时间的流转，或是谈当下，红色的缘起流转的苦，其实可以知道师父现在要说什么，可以汇通到哪里，因为不是说流转门是一个苦吗，一个集吗，所以从这里的话，可以汇通到哪里，其实我一讲你们应该知道，因为你只是不知道师父现在头脑在想什么而已，还是你知道，苦集可以是时间的流转，也可以就是十二缘起，也可以是当下的苦，但是不管时间的流转的苦，还是当下的苦，它都是汇结到根本的一个，师父常讲的一个问题，不是问题，常讲的一个东西，就是三个圈嘛，这个就是什么，我执是执什么，我执是集嘛，这个苦就是这个苦，那我执所面对一切的我所是无常的，所以就是从这个来讲，所以你一定要肯认，世间是苦，苦的原因就是我执，我执就是这边的集，所以你一定要肯认这一边的这个三个，所以你才知道，你一定肯认了，所以从肯认来讲，你才会知道说，从缘起的法自住来讲，你才知道我这是烦恼，这是根本的问题，那你肯认这个根本的问题，你接下来才知道说，

那要去修行，要去修行的话，就是会进一步来谈到什么，灭道二谛了，就是进一步的灭道二谛，谈到灭道二谛，就是所谓的缘起的流转，就叫做涅槃，那知道怎么达到涅槃，这个叫做涅槃智，涅槃智可以分成两个，一个就是说，知道怎么去达到涅槃，另外一个是达到证悟的涅槃，

那现在这个问题，这个状况之下，我们回到这个经，这个经告诉你，甚深处所谓缘起，复倍甚深所谓涅槃，他说甚深处复倍缘起，其实缘起可以从两个角度来讲，一个讲缘起的时候，讲缘起的流转，就缘起性的时候，它事实上是通流转跟还灭的，你谈缘起的时候，因为缘起的流转跟缘起的还灭，它是通流转跟还灭，所以它是通法住智跟涅槃智的，但是当你把缘起跟涅槃对起来称呼的时候，相对起来成为一对的称呼的时候，它的缘起比较偏重在讲什么缘起，流转门，它比较重在缘起的流转门，

那涅槃呢，是指这个涅槃智，就是指在还灭门，它不只是还灭门而已，而且到了证悟涅槃的时候，它就是指灭，因为他把缘起跟涅槃合在成为一对讲的时候，缘起是指流转门，所以缘起是指生死的不断流转，那生死的不断流转一定是有为的，一定是有为法，所以它的有为法跟后来大乘以及阿毘达磨的定义已经不大一样了，阿毘达磨跟大乘对有为法的定义已经不大一样了，但是跟《阿含经》并不会说没有关系的，还是有关系的，所以《阿含经》它任何讲的东西都是扣住生死来谈的，所以有为法是指生死不断的流转，这个叫做有为法，

那么无为法是什么？无为法当你把这个我执断除，不再执着而没有苦，然后因为我执断除了，就没有力量再来轮回了，那这样的你就不会再来生死流转，那叫做一切永息，一切止息，这样的话，就叫做涅槃，所以从这个意义上来讲，它叫做什么？无为，因为不会再来流转，不会再来生死，那当然是无为了，等一下我还继续讲这个问题，

所以你看《阿含经》继续讲，因集故苦集，因，所以会有果，这叫做苦跟集，因集故苦集，因灭故苦灭，因集故苦集，就是前面二谛，苦集二谛，因灭故苦灭，因灭道是断它的因，然后因一旦灭了，苦就灭，那就到达涅槃了，所以叫斷諸逕路，就是什么逕路，生死流转的路，

一切断，灭于相续，什么相续？生死轮回相续，然后相续灭，是名就叫做苦边，这苦边什么意思？不是苦的那一边，这个边是尽头的意思，就照着苦的尽头，所以比丘彼何所灭？到底灭了什么？谓有余苦，彼若灭，一切的苦若灭若止，若清凉息末，所以一切取尽，爱尽无欲，寂灭，涅槃，这些全部都是涅槃的同义词，讲到这里有没有什么问题？没问题的话，我们再来看一件事，

《《阿含经》》是这样子讲的，重于生死，但是这里面慢慢地，弟子们在研究这样的一个理论，或是这样的一个身心相关的生死的时候，进一步会去探讨一个问题，比如说我们说证到涅槃，然后《《阿含经》》里面讲缘起，《《阿含经》》里面也讲缘起的三相，它不一定叫三法印，但是它确实谈到缘起的三个相，缘起的，从他的现象，这个可以分两边，缘起的，流转现象上来谈的话，它叫做什么？从时间的行，一定是无常的，从当下来看的话，身心生命一定是无我的，从证悟的，证悟亲证一切止息的角度来讲，是涅槃，现在这里有一个关键点就是说，无常无我是不是本来如此？无常无我是本来如此，所以从法性上来讲，无常无我是不是本来如此？没错吧，那么，从刚刚《阿含经》证涅槃是证悟，贪瞋痴止息来讲的话，它是因为证无常证无我，证无常证无我，自然是贪瞋痴永息，因为你有无常无我，那你就，我执本来就是贪瞋痴的根本，你既然证无常证无我，一定是破我执，破我执一定是什么？涅槃的贪瞋痴永息，所以从亲证性来讲，这个叫做贪瞋痴永息，这没问题吧，但是从另外一个角度来讲，只要诸法是缘起的，从缘起的性来讲，不管你现在是不是生死，是不是轮回，就算是你现在是在生死，你的生死是不是无常的，你的生死流转是不是也是无我的，不管你有没有认知到，你的生死决定是无常，决定是无我的，所以无常无我叫做实相，所以无常无我一定是叫做实相，那我们的问题在哪里？问题是我们虽然在实相中生活，我们不知道实相，所以这个缘起无常无我，叫做法性，那现在就会有一个问题了，无常无我是法性的话，那涅槃呢？涅槃当然也是法性，怎么可能说，缘起的这两个是法性，那涅槃不是法性呢？所以涅槃从另外一个意义上来讲，当下的无常，当下的无我，

就是当下不生不灭的涅槃，所以涅槃也是法性，而且涅槃既然是一切法无常的，既然是一切法无我的，生灭生死只是什么现象而已，那它的现象的根底里面，本来就是无常无我的，就是法性的，就是本来不生的涅槃，

所以从诸法的法性跟理上来讲，当下即是寂灭，当下即是涅槃，那这样的一个道理跟理论，《阿含经》本来就已经富含了这样的一个意思在里面，只是说，它并没有很清楚地把它表达出来，那谁把它表达出来？大乘经典或是说大众部慢慢地论师去研究，到最后般若经把它整个表达出来，所以般若经表达出来之后，它的缘起跟涅槃都是偏从本然的法性上来解说的，所以导师才会说，从现象的修行上来讲，当然流转跟还灭是两边的，一边是生死的，一边是涅槃的，

所以你从事相来讲，要么生死，要么涅槃，你不可能既生死又涅槃的，而且是从我们事相上的修行，跟凡夫的角度来看，所以这样的一个角度来看的话，哪一个学派比较从这个角度来看的？唯识学依他起要么什么，遍计执的杂染，要么就是圆成实的清静，虽然是依他通两边，但是不能同时，所以唯识学跟《阿含经》比较相似，是从凡夫的修行角度来看的，

但是我们回到这里，如果从賸义法性来讲，无常本来就是普遍性的，无我本来就是本然性的，无常无我本然如此，那就是一切涅槃的不生不灭，所以般若经从这样一个角度来讲的话，会说，流转的无常无我是本然，还灭的灭道的涅槃是法性，所以这三个三法印就是一个法印，所以三法印就是一切法必经无生，一切法必经空性，所以这两个从这个意义上来讲是生死即涅槃，这就是般若经跟《阿含经》不大一样的地方，但是推到究竟深处，并没有不同，只是在表象上，入手上会有不同，

那么我们继续来看一件事情，从这个法性上来讲，本然如此，生命本来就是无常，就是无我的，无常无我本来就是不生不灭的，这样刚刚有讲过，我们不知道，谁知道？阿罗汉跟佛知道，所以从另外一个角度来讲，也可以符合刚刚讲的法性，所以佛跟阿罗汉知道，那也就是说佛跟阿罗汉是证得法性，没问题吧？佛跟阿罗汉是证得法性，我们凡夫就在现象上执着执着，所以佛跟阿罗汉证得法性，证得法性并不代表没有一切法，所以还是有一切法，但是你证得法性，你就知道一切法当下，不管你这个众生有没有生死，你这个众生就是无常的，你这个生命就是无我的，你当下就是涅槃的，所以从佛跟阿罗汉证得法性的当下，一切法怎么样？一切法如幻如化，一切法毕竟寂灭，一切法毕竟涅槃，

一切法毕竟空性，但是一切法毕竟涅槃，一切法毕竟空性，并不是说没有一切法，而是一切法缘起而如幻如化，他可能不大去强调缘起，但是还是缘起的，但是他强调的是一切法如幻如化，所以从他的究竟賸义离苦得乐来讲的话，我们来看苦集灭道，苦是不是如幻如化？没错吧，因为苦从这个角度来讲，它本来就是无常无我的，所以它本来毕竟寂灭，所以苦是如幻如化的，那么从另外一个角度来讲，苦是賸义谛还是世俗谛？因为苦它是可以除灭的，如果是賸义谛，它是必然如此，就永远都如此，比如说法性毕竟空，那当然賸义谛，所以苦是可以除灭的，所以是世俗的真实，所以叫谛，谛是指世俗的真实，这种世俗的真实其实就是凡夫的真实，如果从究竟賸义来讲，苦是不真实的，所以它才可以灭，苦是无常的无我的，所以苦是如幻如化的，苦如果是如幻如化的话，集是怎么样？集也是如幻如化的，既然苦集都如幻如化的，那断苦集的道呢？如果这两个都如幻如化，怎么会道是真实的？所以道也是如幻如化的，这三个都如幻如化，那灭呢？那灭难道是真实的吗？灭也是如幻如化的，这样的一个道理，就是《金刚经》要表述的道理，就是般若经要表达的道理，所以佛陀说一切行无常，说诸受皆苦，苦就无我、无我所，他讲的诸行无常跟无我、无我所透到深义的话，本来就是一切法如幻如化，其实佛陀一直要告诉我们说，因为法本来就如幻如化，只是说我们凡夫众生一直在如幻如化里面去执着，因为我们不了解无常，我们不了解无我，所以我们没办法涅槃，所以你一直在无常里面执常，在无我里面执我，你不了解一切法如幻如化，所以你把一切法当成实有的来执着，那就是生死了，但从法性来讲，就算你在生死里面，你的生死还是如幻如化的，这就透到般若经的賸义了，所以从《阿含经》深到深入处的时候，其实就是般若经讲的一切法毕竟空，毕竟如幻如化，对般若经有没有更进一步的了解？所以你从《阿含经》弄通弄熟了，其实你再来看般若经，来看《金刚经》，你对般若经《金刚经》会有更深一层的理解，

现在要讲一件事，有时候人当有执着的时候，讲有执着有，讲空执着空，执着空就变断灭见，执着有虽然没办法生死解脱，但至少会做点善事，因为不破因果，当我们讲毕竟空一切法如幻如化的时候，很多人搞不清楚，那是法性，但是我们现在凡夫，我们是凡夫，我们有执着，哪怕是一切法如幻如化，对我们来讲，因为我们的执着，所以一切法都还是有各种差别，因为我们的执着，

所以重点在我们的执着，当我们很多人把法性当成我们的生活的时候，他会认为怎么样？他就落入断灭见，他会认为不用修了，他会认为说那一切法如幻如化，一切法毕竟空性，我们在修什么呢？但是他不了解中间一个关键点，我们要修是因为一切法虽然如幻如化，但是我们的执着里面，一切法并不如幻如化，重点在我们的执着，所以我们要修不是修法，法本来就如幻如化，你修什么，是在修什么？修我们自己的执着，破除我们自己的执着，所以经教上一直说，贪瞋痴永尽，贪瞋痴不就是我们的执着吗？贪瞋痴永尽，永尽了之后怎么样？那你就涅槃，那涅槃就怎么样？就一切法如幻如化了，那才是真实的如幻如化，这样了解了，从佛的阿罗汉的角度来讲，一切法缘起的森罗万象还是有的，但是他们是不执着，所以他知道无常无我，所以他们来讲是真实的如幻如化，我们只是能在道理上了解而已，这就是《阿含经》的甚深处，所以这里讲，缘起甚深，涅槃复甚深，那一切法如幻如化，当然深，

再来，向於涅槃，四果，三结尽得须陀洹，一切当知四圣谛，这个是经典上说的，三结尽得须陀洹，一切当知四圣谛，因为他是从四圣谛证的，何等为四？知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道谛，如是当知，如是当见，无间等，无间就是现观，所以师父常说《阿含经》是对谁说的？凡夫说的，从凡夫告诉我们，可以有圣人，所以可以证初果二果三果，可以断三结，所以须陀洹是初果，初果的根本就是断三结，哪三结？身见戒禁取，还有疑，身见戒禁取还有疑，身见就是根本的我见，戒禁取呢，错误的修行方式，或是错误的修行方法上的错误认知，当然你要断了身见，你一定不会有戒禁取，你要是错误的，你怎么可能断身见？疑呢，疑对三宝四谛的疑，那很明显，你要断了身见，你不可能对三宝四谛产生疑，其实就是断身见，为什么会特别讲三结呢？为什么会特别讲戒禁取跟疑呢？因为它特别要强调正确的修行方法才能达到有正确的结果，还有强调三宝四谛的谛实性，这是第一个，

第二个，若三结尽，贪恚癡薄，得斯陀含，

彼一切皆於四聖諦，如實知故，你看，初果证什么？初果要知什么？从知来讲要知什么？知四圣谛，他的智慧是知四圣谛，然后，他的断是断什么？断三结，然后他的信是信什么？法眼净或四正信，信什么？佛法僧戒，所以，你看他是一个一体的多面的，如果证了初果，从他的智慧，知是智慧上来讲，他知什么？知四圣谛，智慧跟烦恼是相对性的，相对性，就是此长则彼消，智慧长了，他已经断一些烦恼了，所以呢，知是知圣谛，证四圣谛，那一定能断三结，那从情感的信上来讲，由智慧所引导的信，他一定对佛法僧戒正信不疑，那初果往二果，要继续修，修什么？还是证什么？还是知四圣谛？证四圣谛，所以是四圣谛不断反复的证悟，他只是智慧越来越深，就像说大乘佛教，早上讲大乘佛教，从般若经来讲，都是证空性，但怎么样对空性的证悟，对诸法如幻如化越来越成熟，越来越成熟，从有相入无相，从无相出有相，然后再来有相无相融合，

有相无相一体，记得吗？这个是从初地到第五地都是，要么有相要么无相，五地第一次开始，有相无相可以结合，但是是以有相居多，七地有相无相完全结合，但是还要用心，到八地是无用功的，有相无相结合，这个是什么时候讲的？才上周讲的而已，上周上上周都在讲这个吗？好，那个智雷你知道吗？有相无相这个你不知道，上周的，你可以复习一下，再来，三結盡，貪恚癡薄，所以得斯陀含，得斯陀含是二果，

彼一切皆於四聖諦，如實知故，又叫做一来，二果一来，它不是断什么，它是依初果断三结，而进一步薄欲界的，

貪恚癡为主，薄欲界的思惑烦恼，接下来五下分结，五下分结叫做生般涅槃，是叫阿那含不還此世，彼一切知四聖諦，阿那含不還此世，此世是指什么？欲界，阿那含会投身上二界，为什么阿那含不再来此欲界？

五下分结的下，是相对于上二界，色界无色界，欲界叫做下，欲界的烦恼全断尽，欲界的烦恼总归为五下分结，分就是部分，什么部分？欲界这一部分的五下分结烦恼断尽，意思就是欲界的见思二惑全尽，它不可能会再来欲界，因为它欲界烦恼尽了，没有原因再来，但是上二界的烦恼未尽，所以会投身上二界，那以不来欲界来讲，叫做不来，就是三果，阿那含叫做不来，

五下分结，哪五下分结？其实是三结，加贪嗔，没有痴，贪嗔永尽，就是三结，三结已经断了，还加上欲界的贪嗔永尽，是为三果，那你说，师父，为什么他说贪嗔永尽，他没有说痴呢？因为这个痴它是薄而已，欲界的见惑，欲界见惑断，欲界的认知方面就已经断了，所以它真正来讲，欲界思惑只有贪嗔而已，

那他为什么会说薄贪瞋痴呢？因为痴通三界，也通见思二惑，痴通见思二惑，所以初果断的是见惑的痴，那上二界的痴，要到四果才能全断，意思就是还有微细的我，但是它不是见惑的，最后若一切漏尽，无漏心解脱慧解脱，你看一切漏尽，无漏心解脱，这指爱染，还有慧解脱，认知上的三界的痴全部都断尽了，所以爱染尽，然后无明尽，见法自作证，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，这就成为阿罗汉，

这个叫做向於涅槃，我们先休息十分钟，如是我聞，一时佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告诸比丘，有沙門法及沙門果，諦聽善思，当为汝说，何等为沙門法？謂八圣道，正见乃至正定，

何等为沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，何等为須陀洹果？謂三結斷，何等为斯陀含果？謂三結斷、貪恚痴薄，何等为阿那含果？謂五下分結盡，何等为阿羅漢果？謂贪慧痴永盡、一切烦恼永盡，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，

这个一样是向於涅槃，还是在讲四果位？我们再来看一下四果位，須陀洹果一般叫做入流或叫做预流，它是叫做Srota Srotapana，Srota Srota是河流，Apana有没有看到这个后面一个ta，前面一个A那这个地方有没有梵文巴利都一样，前面两个字它前面跟后面，后面那个字跟前面那个字如果拼音是一样的它会把它连在一起，所以这个A呢上面长音它基本上有可能是它本来就是这样子，它有可能是两个A连在一起，两个A加在一起它还是A长音，也有可能是一个A长音一个A短音它还是变长音，有可能是两个A都是长音那还是长音它不会变成两条的，其实梵文有时候这是其中一个困难点就是说我告诉你它可能英文英文它是不是断字都断好了所以英文断字都断好了你如果常去读梵文读完你再来读英文你会有一种幸福感为什么因为它字都跟你断好了它梵文是怎么样梵文它是一大串一个句子全部字连在一起你就要去断字你要是不熟的话你要断错你就查不到这个字你可能要断好几次有概念的话你要断好几次终于知道原来断对了是这个样子更一个麻烦的就是说它会有音变比如说它中间出现一个O这个字本来就是O但是师父的意思是说这个O有可能是前面那个字是A结尾后面那个字是U开头所以它两个字碰在一起它变O还有一个当然很多还有一个O有可能是如果它是字尾的话它有可能是AS AS它会变还有这个T有时候会变成N，

所以你就要去断，断错了你就很难解答，断对了你才解答得出来，断对之后你要去判断它字，动词还是名词的自性，比如说它是什么性，什么格，哪一格，动词的话，你要去知道它是哪一种动词，比如说是过去式，现在是未来式，连续体还是什么体，各种各样的，这个字就是两个字合在一起，就是Srota Apana，Srota是河流，Apana是入者，所以这个河流跟入者加在一起，就叫做什么？入流，前面这个跟后面这个字，因为它是连在一起，所以前面这个字它没有格的变化，如果这个字有格的变化，你觉得它会是什么格？知道是什么格吧？有可能是谓格，所以如果是英文的话，进入者，英文应该可以用哪一个字？entry是入口，可以用enter r 加er，那这个河流，可以用介系词，介系词的话应该怎么用？into the river，但是如果是梵文字的话，它的into已经含在这个字里面了，它如果是用谓格，它已经在这里面了，已经包含在这个字里面，因为它用谓格，就表示介系词跟这个字已经结合在一起，它也有可能用对格，因为在梵文里面，我说有可能不是一对，所以它有可能是谓格，有可能是对格，因为在梵文里面它有一个规矩，移动到达的地点是用什么格？用对格，移动到达的地点是对格，但如果你在里面干什么，那个是用谓格，但是如果我跑进森林里面去了，那个森林不能用谓格，要用对格，这个当然师父只是稍微讲一下，因为这两个字是连在一起的，所以前面这个字就没有格，你就自己得怎么样去判断解读，后面呢，因为记得，梵文字动词都是摆在后面的，所以它应该是进入河流，但是他把后面的进入，把它变成人化，就是变成净入者，英文叫ER，那就变成进入河流者，但是它是一个字，所以叫做入流或预流，流喻为圣道或圣人之流，所以叫做入流者，所以初果叫做入流者或预流者，已经进入圣道之流，断三结身见戒禁取，七来人天生死入涅槃，也就是说，再七次生死就会入涅槃，斯陀含一来，來欲界受生一次，它是三結斷，就是跟上面是一样的，跟上面一样三結斷，贪瞋痴薄，这个瞋唯在哪里有，

瞋唯是欲界烦恼，贪通三界，但这个贪，它现在讲的是指什么？欲贪，痴通见思二惑，见惑的痴三结已断，但这个指的是思惑的痴，再来，阿那含叫做不还，或叫做不来，是不来欲界受生，断五下分结，五下，记得哪五下？身见戒禁取，疑，还有欲贪，以及嗔，如果欲界的这些烦恼断了，那就叫做五下分结断，那就不来欲界受生了，

最后，阿罗汉arhat，这个是巴利arhat，无生，前面这个ar是无，hat是生起的意思，Arhat不再来三界受生，意思就是三界的贪瞋痴永断，一切烦恼永尽，这个就叫做阿罗汉，阿罗汉就是究竟涅槃的，有没有什么问题？这之前应该都讲过，

再来，令彼得涅槃，魔复说偈言：“瞿曇若自知，安隐道涅槃，独善无为乐，何为强化人？”佛复说偈答言：“非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在，”他这句是说什么呢？记得，佛陀每次要弘法的时候，这个魔都会来捣乱，这个魔跟我们一般认识的魔可能不大一样，这有可能是什么？我们魔有很多种，有天魔，有死魔，有烦恼魔，这个魔你们看看，佛陀每次要讲涅槃法的时候，这魔就出现来捣乱了，很多是有隐喻的味道，有可能就是在讲生死魔以及烦恼魔，

瞿曇若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？我告诉佛陀说什么？你要自己知道，你自己知道涅槃就好了，独善无为乐，你就自己去享受你的快乐就好了，不要硬要去度化人，这是魔来跟他讲的，佛陀跟他回答：“非魔所制处”，意思是说，这不是你能控制的，我要不要弘法跟你没有关系，不是你能控制的，来问渡彼岸，如果有人来问渡彼岸，因为我要不要弘法，有没有人要修行，也不是你能控制的，如果有人来问渡彼岸，记得什么叫渡彼岸？那么在大乘佛教里面，般若波罗蜜，那个paramita什么意思？

圆满还有到彼岸，波罗蜜是到彼岸，他说来问渡彼岸，如果有人来问要渡彼岸的话，我则以正答令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在，这些人呢，人家有这个因缘，那我就渡他，不会随你魔，而在那边生死不得解脱，这个叫做令彼得涅槃，所以说，这个地方我们就要来理解一件事情，就是佛教经典里面讲很多种魔，但是最根本的魔是什么魔？烦恼魔，那你看这里，这种魔当然跟我们一般讲的很可怕的那种魔出现，神通广大，好像不大一样，他都是来扰乱，让你不要得生死的，不要得涅槃的，包括佛陀要渡化众生，当然对佛陀来讲没有问题，问题是众生不得渡，魔再干扰，说到彻底究竟，还是谁在干扰谁？众生自己在干扰众生自己，你不想修行，听经闻法打瞌睡，师父看，只有一个小朋友在吃东西，没有人在打瞌睡，所以说来说去，你自己不想得渡，你心魔就是烦恼魔，自己心魔，那你看，你们记得吗，佛陀在成佛之前有没有魔来干扰？魔不是化身什么魔女吗？然后有什么剑鱼，然后有魔女来诱惑，其实这是表征着什么？表征佛陀破贪瞋痴，先用魔女来诱惑是什么？离贪，然后用什么恐吓的，那就离瞋，到最后就破最后的无明，那就是离贪瞋痴，所以佛教用这种很多故事，其实它故事都有深意，不是表面上看起来好像很热闹，像看电影一样，有很多的故事性，其实上它就是一种表征，我们要有这样的一个认知，

般涅槃 Pari nirvana Pari 这个是梵文，Pari nirvana Pari的意思是完整的意思，完整的意思，Pari nirvana 叫做般涅槃，有没有听过大般涅槃经？大般涅槃经有《阿含经》的大般涅槃经，也有大乘的大般涅槃经，后来大乘佛教里面去区分，大般涅槃或般涅槃是指佛的涅槃，阿罗汉的涅槃就叫涅槃，但是在《阿含经》，它不一定是这样子区分的，只要完整的涅槃都叫做般涅槃，我们来看，第一个，般涅槃等于什么？涅槃，爾時，世尊告诸比丘，有一人於一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者，如毘富羅山，若多闻圣弟子，此苦聖諦如實知，

此苦集，圣谛如实知，此苦灭，圣谛如实知，此苦灭道，迹圣谛如实知，彼如是知，如是见，断三结，谓身见戒禁取疑，断此三劫，得须陀还，不堕恶趣法，决定正向三菩提，

七有天人，往生究竟苦边，尔时，世尊即说偈言：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山，若诸圣弟子，正智见真谛，此苦及苦因，离苦得寂灭，修习八道，正向般涅槃，极至于七有，天人来往生，尽一切诸结，究竟于苦边，”

所以，他这里，这一句说什么？正向般涅槃，那就是完全的涅槃，所以，他不只是说服，他说所有涅槃，只要你得究竟涅槃，都可以称为般涅槃，这个经，应该很容易理解吧，靖堂来讲一下，这个经指什么？怎么说？它的大意是说什么？就是说，有人在生死中不断地轮回，如果，他能对四圣谛如实知的话，断尽三劫就能够，七来人天得须陀洹，

那这个，什么意思？如有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毘富罗山，这是形容轮回的次数太多了，你讲东西也未免，简略得太简略了吧，重点是没错啦，一个人无始轮回太多的是没错，你不会稍微讲，有点感情有点故事性吗？来来讲点感情故事性一点，靖宽来帮他一下，这一个讲得故事性一点，就不会感动人，冷冰冰的一个人轮回太多了，那个毘富罗山是一座山，不管反正就是一座山，反正不是洛基山就对了，就是他的生死轮转太多了，这个去查一下应该知道，不过师父没查，意思就是他在这个轮回中，生死流转太多了，如果他的百骨不腐坏的话，堆积的就如那座毘富罗山那么高，

他说，一个人如果不断生死轮回，那你每次生死轮回过来，不管你哪一道，你是不是取得一个身体，我们不要说天道，天道没有，比如说无色界他没有肉身，如果色界他的肉身微细，他也不会，但一般如果你不修禅定，你也不会到上二界去，就是说，你如果不修什么，然后无始不断，你不管是到哪一道天道不管，你一定每一次来会有一个肉身，你每一次来的肉身，如果他不会腐坏的话，你无始以来不断地投胎，肉身不断地存在，那就是什么？就会堆积像山一样，就是说，我们不断地一直无始的轮回，没错，这样了解吗？但是你要是万一要讲故事给小孩听，还是，你不能把这个都略掉，

因为这个，富有他的表达跟比喻性，那么多闻圣弟子，他意思说你不能再继续这样子轮回了，就是苦圣谛、苦集圣谛如实知，然后苦灭圣谛，还有苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知如是见，断三结，当然如是，这个讲得很扼要，你说他就这样如实知如是见，当然不是，他中间必须经过闻思修，戒定慧八正道，当然才有办法这样子，断了三结，就是身见戒禁取疑，断了，断此三结，得須陀洹，不堕恶趣法，意思就是说你得了須陀洹，因为你还会来生死，但是得須陀洹的人，不会堕三恶道，那我问你一下，須陀洹会不会升天道？可以啊，你修天道法，你要禅修的话，修天道法当然就升天道了，但你如果说，我不修初禅、二禅、三禅，但是你依未到地定，记得而得初果，那你下辈子来人间，所以叫做七来人间，得須陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，什么是三菩提？三菩提就是涅槃，得阿罗汉，为什么是sam sambod？对啦，三菩提，因为它不管巴利或是那个，都是sam，你知道，记得早上讲阿耨多罗三藐三菩提 sambod，所以三菩提叫做正等觉，菩提是觉，三菩提就是正等觉，但是他把那个三藐三菩提略要了，就变成三菩提，就像是菩提萨垛变成菩萨，

七有天来究竟苦边，究竟苦边，什么意思？到达苦的究竟边处，到达苦的边际，就不会再苦了，一人一劫中，世尊說偈，一人一劫中，积聚其身骨，常積不腐壞，如毘富羅山，靖堂下礼拜会来，你想办法去查，毘富羅山是哪一个山或是会在哪里，你不能用忽悠的，似乎在恒河中下游，那我当然应该是恒河中下游，你去查一下，记得你不要下礼拜，我忘记了，给你一个修福修慧的机会，若诸圣弟子，正智見真諦，

此苦及苦因，此苦即苦因，苦就是苦，圣谛苦因就是即圣谛，离苦得寂灭，灭圣谛，修习八道，就是八圣道，正向般涅槃，他这里是用般涅槃，所以他这里的涅槃跟般涅槃，这个当然不是说佛，是说阿罗汉，

极至于七有，天人来往生，尽一切诸结，究竟于苦边，七来生死得苦边，这个有没有什么问题？Pare Nirvana，刚刚这个是杂阿含九四七经，现在我们再来看，这里还有一个，麻烦你来读一下：“汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财，诸比丘，当怀受我，莫令我身口心有可嫌责，我等不见世尊身口心有可嫌责事，所以者何，世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不肃息者能令修习，不般涅槃者能令般涅槃，如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道宗道奉授师教，如其教授，正向欣乐，真如善法，”这大意是什么？我们先说，舍利弗在众会中，他可能前面有一些故事，从座起整理衣服，为佛作礼，合掌白佛，世尊向者作如是言，就是佛陀向某一些人或向大家这样子说，所以下面这一整段，从这个引号，这个是佛说的，这样了解吗？这里面这个是佛说的，就是之前佛曾经向人这样子说，那么舍利弗就跟佛说，你之前有向某一些人这样子说，世尊说什么？我为婆罗门得般涅槃，为什么佛说我为婆罗门？其实如果从他的身世来讲，佛陀应该是属于什么刹帝利，那为什么说我为婆罗门？婆罗门其实可以广义的，可以狭义的，广义的一切修清净行的都可以称为婆罗门，广义的因为婆罗门叫做修梵行，所以广义的修行人都可以叫婆罗门，狭义的就指什么？婆罗门教的婆罗门，得般若持最后身，得般涅槃持最后身，就是什么？佛陀是最后身，不再怎么样，不再来了，

然后，无上大医王能拔剑刺，佛是无上大医王，能拔大家的剑刺烦恼，然后，汝為我子，你们都是佛的弟子吗？或是佛的儿子儿女也可以，佛的弟子，从佛口生，从法化生，什么意思？听佛教导，学习佛法，所以你们现在，已经不再是传统意义上的父母生身了，因为你听佛教导，已经是开始慢慢在修行了，所以叫做从佛口生，从法化生，因为你们现在的身口意都是依法，所以叫做从法化生，

得法于财，得法财嘛，诸比丘当怀受我，莫令我身口心有可嫌责，什么叫做当怀受我，令我身口心有可嫌责？莫令我身口心有所嫌责，这句话当然比较难懂，恩曼你觉得怎么样？我的粗略理解就是，大家的作为如果不让我传法的这些身口心会被别人饥嫌，意思就是说，当初就是发生一些事情，然后佛陀跟大家讲，你们都是佛弟子，从佛口生，得法于财，既然是这样，你们要好好修行，怀受我，我是你们的老师，那你们要好好修行，不要让人家对你们有任何的批评，这就是让我的身口心有可嫌责，不要让人家起饥嫌，

然后舍利弗就说，我等不见世尊身口心有可嫌责，所以者何？那这是舍利弗在赞叹佛陀，因为佛陀这样讲，舍利弗当然就说，世尊的身口心没有可以嫌责的，所以者何？世尊不调伏的人，令其调伏，不寂静者，令寂静，不穌息者令穌息，穌息是什么？止息，调伏是从烦恼来调伏，寂静是得涅槃吗？不得涅槃的令得涅槃，这个一样，不穌息不止息的人令穌息，不般涅槃者能令般涅槃，所以这个般涅槃是用在一般的阿罗汉或修行都用般涅槃，般涅槃如来知道，如来说道，如来向道，

然后声闻成就，随道宗道奉授施行，如其教授，正向欣乐真如善法，他说什么？如来知道，如来说道，如来向道，

这个道是什么？八正道，正道，八正道，所以这个如来知道，不是我们一般讲的那个，它是知，然后知道八正道，如来说，八正道，如来向，八正道，其实这个就是什么？三转十二圣谛，令知，劝知，劝修，如来正道，这样了解吗？然后声闻，闻成就，随佛所说的道，宗道，宗道就是什么？依之而行，奉师受教，如其教授，正向欣乐，真如善法，这个就是佛陀说的般涅槃，以及佛陀劝大家要修行，再来，般涅槃，等于灭度，般涅槃等于灭度，所以刚才讲的般涅槃是共通所有的涅槃，不是只有佛，这里讲的般涅槃等于灭度，所以般涅槃，另外一个意思就是灭度的意思，我们来看一下，靖慧，念一下，时，病比丘，世尊去后，尋即命終，臨命終時，诸根喜悦，顏貌清淨，皮色鲜白，时，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言，世尊，彼年少比丘，疾病困篤，尊者今已命終，當命終時，诸根喜悦，顏貌清淨，皮色鲜白，云何世尊，如是比丘，当生何处，云何受生，后世云何，佛告诸比丘，彼命過比丘，是真实物，闻我说法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等，但当，供养舍利，

静慧讲一下，大概什么意思？有一次有一个比丘生病了，佛陀去看望他，生病不久，这个比丘就往生了，死掉了，一般来讲命终，他要往生的时候，他的各个表情都充满喜悦，样子也很干净，皮肤就像，

活着的时候一样，正常，之后呢，众多的比丘到佛陀的地方向佛陀行礼，之后退到一旁，向佛禀告说：“世尊，这个年少的比丘，他病了很久，今天已经命终了，当他临终的时候，他的那个表情都是喜悦的，样子相貌像活着的时候一样，为什么这样呢，世尊？那么这个比丘，他会生到什么地方去呢？他后世是什么样子？”佛就告诉各位比丘说：“他命终的时候呢，应该是了解了涅槃的真实情况，听我说法之后，所有的事情他都了解了，他得到了涅槃，你们应该供养他的那个舍利，得般涅槃，你们应该供养他的舍利，他这个地方应该是彼命过，比丘是真物宝，彼命过意思就是他死掉了，比丘是真宝物，就他很难得，为什么？因为他已经得涅槃了，闻我说法分明解了，他对我的说法是完全清楚明白，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利，这个般涅槃就表示说，不但他贪瞋痴永尽了，而且他舍报人也死了，所以，就叫灭度，所以这个就叫般涅槃的另外一个意思，就是说他不但得涅槃，而且也舍报人也死了，所以叫做般涅槃，”佛陀圆寂的时候，我们说世尊，你们看过那个经吗？佛说他快要般涅槃了，弟子们说佛要般涅槃了，那你会想说，佛不是已经贪瞋痴永尽了，为什么还要说他般涅槃？这时候般涅槃是指什么？他要舍报了，要灭度了，就是身体也要死掉了，所以这个叫做佛般涅槃，所以叫做大般涅槃经，就是佛舍报，所以叫做般涅槃，我们再来看，世尊般涅槃，就是佛灭度，世尊般涅槃，佛灭度，我们找一个人再来念，靖修你还没念，

爾時世尊，临般涅槃告尊者阿难：“汝於堅固雙樹间，敷繩床北首，如來今日中夜，於无餘涅槃而般涅槃，”

时，尊者阿难奉世尊教于雙堅固樹间为世尊敷繩床，北首已，还世尊所，稽首禮足，白言世尊已为如来于雙堅固樹间敷繩床，令北首，于是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相，

爾時世尊即於中夜於無餘涅槃而般涅槃，这个应该是很白话的，这是说，佛陀涅槃，意思就是往生，圆寂的时候的状况，爾時世尊临般涅槃，所以这里的般涅槃不只是贪瞋痴永尽，因为佛陀早就贪瞋痴永尽，这里的般涅槃是指佛要往生了，要死掉了，但是这样称呼对圣人说死亡了当然比较不尊敬，所以它的般涅槃也有圣人灭度的意思，

因为世尊临般涅槃，所以告阿难说，汝於堅固雙樹間敷繩床，又叫做沙罗雙樹，它是一个根分岔长出两个枝干，这样了解吗？所以它就这样长上来两个枝干，然后它在中间做什么？搭一个繩床，因为这个时候佛陀是在郊外的，搭一个繩床，然后北首南北向，

今日中夜，於無餘涅槃而般涅槃，这里的無餘涅槃，無餘涅槃有两种意思，记得吗？無餘依就是舍报身，無餘依涅槃就是舍报身，而般涅槃就是灭度，意思就是舍报身而灭度，那你说师父，那就讲，今夜要無餘涅槃而已，要记得佛教里面有时候强调会用双用词，两个意思一样的放在一起，四禅八定，四双八辈，其实四双跟八辈是同样意思，四禅八定，四双八辈，通常会有这样子，这个叫做無餘涅槃而般涅槃，

时，尊者阿难奉世尊教于雙堅固樹间为世尊敷繩床，北首已，意思就是头向北，还世尊所，稽首禮足，然后白世尊言，已为如来于雙堅固樹间敷繩床令北首，那为什么他知道繩床不是都一样，为什么要知道他是北首？因为他上面会折衣，把衣放在那边，佛陀要靠，靠着头，于是世尊往就繩床，右脇著地，

北首，而臥，足足相累，两脚结在一起，繫念明相，在《《阿含经》》里面，佛陀教的光明想，睡觉的时候都是做光明想，

爾時世尊，即於中夜，于無餘涅槃而般涅槃，这个就是佛陀圆寂时候的一个状况，你们如果不很清楚，中间这个右脇著地，你们去看那个佛涅槃相，那个不是佛在睡觉，佛涅槃相有没有这样，你们去看很多卧佛，我们讲卧佛，卧佛是指佛涅槃相，

卧佛是佛涅槃相，不是佛在睡觉，我们有立佛，有坐佛，有没有立佛？有，佛陀站着，然后会stop，然后这样子，这是接引众生，不要在生死流转，接引众生，这就是立佛，还有坐佛，坐佛一般是什么？打坐，有时候会有右手放在右膝，那个叫做佛摩像，这样了解吗？

有时候会有这样子，这个叫做转法轮，这个三转法轮，这个是转，这个是法轮，这个是三，这个叫做三转法轮，这些都是佛相，最后一个有卧佛，有见过卧佛？应该都有，卧佛是指佛的涅槃相，不是佛在睡觉，是佛的涅槃相，不过佛的涅槃相跟睡觉相是一样的，这个就是佛的卧佛，

如来入灭，这就是后来在中夜，佛陀無餘涅槃而般涅槃，就是佛陀的灭度，我们今天因为时间的关系讲到这里，我们后面还有，但是下礼拜会全部讲完，是不是能讲两个小时？不知道，说不定就一个多小时就讲完了，一般差不多就一个小时，所以我们下礼拜会全部讲完，

讲完之后，师父斟酌看看，看接下来继续要讲《佛法概论》，还是先休息我们再看，但是下礼拜是这几年来《阿含经》的最后一堂课，没事就最好不要请假，讲了好几年《阿含经》，从哪一年开始讲？从2017开始讲，2017刚好是我们禅修中心在规范准备要盖，2017在设计整地，2018开始盖，2019年落成，

202820年，COVID-19，然后，我们就休息了一年，慢慢又开放，2020年整整休了一年，2021又开始，今年2024，讲了七年，终于讲完了，所以下礼拜，没事尽量过来


123《阿含经》讲要第123讲

我们经过了七年的苦战，经过七年的寒暑，终于我们来到了《阿含经》的尾声，这七年来历经风霜，有下雪的，有下雨的，还有更重要是，有经过一个疫情COVID-19，中间停了一年半，实际讲法是差不多五年半，终于来到了尾声，师父把最后的地方讲一讲，我们就结束，结束大家来欢庆，能够学到《阿含经》，而且又把它学完了，当然这几年来，从《阿含经》最早的开始听经闻法的同学，很多不一定在这里，当然有些就回国了，或是出国或是到哪里去，有些可能少数几个还在，《阿含经》讲经说法就是这样子，《阿含经》刚开始的时候，曾经多达四十多人，靖宽你有听到《阿含经》是不是？那时候在107，三十个位子坐到满满的，还拿椅子到外面旁边去坐，那么讲讲讲，少的时候曾经差不多二十个左右，后来搬过来之后，搬到禅修中心来，由于很多同学在白天没办法，因为他们只能晚上有空，尤其是星期天，师父也知道，很多星期天要陪家人，甚至小孩有很多活动，所以，有一大部分的人是因为这样就没办法参加了，不过这没关系，因缘总是会有变化的，搬过来之后，同时也来了很多的新的同学，也继续来参与，这个叫做前什么，前仆后继，听起来有点怪怪的，不过总是不管是前的仆，还是后的继，不管你有听到前面，还是没听到后面，还是听到后面没听到前面，都没关系，至少都听了《阿含经》，而且都有一定的收获，《阿含经》是诸教之本，是一切教法的根本核心，如果能听到《阿含经》，而且对于我们的人间修行，现实的生活又有很大的帮助，所以师父要勉励各位，我们来看今天要讲的，上个礼拜已经谈到了，世尊灭度等于佛灭度，这里的世尊般涅槃等于佛灭度，是指佛舍报身，就一般俗话叫做，佛死了，生命结束，佛陀活到八十岁，生命结束，佛陀已经解决了根本的生老病死问题，烦恼都已经断尽了，所以入了涅槃，涅槃有两个意义，一个是贪瞋痴永尽，一个是，连我们这个色身报身都舍报了，

所以就叫做般涅槃，或叫做灭度，佛当然他菩提树下开悟的时候，就已经贪瞋痴永尽了，但这里讲的佛般涅槃，是指佛连色身都舍除了，这个就叫做佛般涅槃，

佛般涅槃上个礼拜，上个礼拜已经大概讲了佛涅槃相，那就是右胁而卧，那么另外一个经，这个是佛般涅槃，上个礼拜是不是这个经有讲过了？那么我们这个礼拜继续来讲这个经，来找一个国语普通话标准一点的志雷你，来念一下，

佛告大王，正使婆罗门大姓刹谛利大姓长者大姓，生者皆死，无不死者，正使正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者，若复大王，生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者，若复大王，罗汉比丘，诸漏已尽，离诸重担，所作以作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃，若复，缘觉，善调，善寂，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃，

这个经整体在讲什么？他就讲了有生必有灭，有起必有灭，没错，就是我们这个身心，既然得人的身心，那就是怎么样，终归于始，终归于灭，佛陀举的，从一般的凡夫，婆罗门大姓，这个是印度四种姓的最高种姓，婆罗门大姓，还有正使刹利，就是刹帝利，刹利大姓就是刹帝利，王公贵族，长者，就是一般的普通百姓，有高地位的长者，生者皆死，无不死者，正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得利自在，什么意思？就算是你得转轮圣王，然后统治四天下，王四，为什么叫四天下？当然是对，但问题是他有名字的，其实是四州，

知道四州，就是以须弥山为主，然后南边叫南瞻部洲，然后东胜神洲，南瞻部洲、北俱卢洲、西牛鹤州，那么你们一般常听到的是哪一个？南瞻部洲，佛经上就是我们现在人居住的地方，当然，如果是依地球的地理环境来讲，那么如果印度的地理环境来讲，就是西马拉雅山南麓、恒河中下游，那当然是恒河中下游是什么地方？佛陀教化的地区，

除了南瞻部洲以外，你们还听比较熟的听过什么？东胜神洲，因为西游记里面讲东胜神洲，那就东部的外海，当然，西游记当然是以佛教的里面的故事，所以拿佛教的地理来看，那么王四天下意思就是说，统治四天下，得力自在于诸敌国，无不降伏，终归有极，意思就是说，你就算是成为世界的统治者，到最后，还是得死，无不死者，这是一般的凡夫，

从一般的凡夫到转论圣王，接下来若复大王，这个什么生长寿天，这个就是天道众生，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者，记得吗？师父说过天人五衰，他到最后要死的时候，五衰相开始现起，然后其他天人来跟他劝告，说要生善道，那么对天人来讲，哪一道是善道？人道是善道，所以你们是人道，你不要想生天，这样了解吗？因为他说生善道，然后生积善有福之家，能够修行，然后进一步能够出家，那就是最好的善道，

那么对于比丘，最好的善道是哪里？对比丘比丘尼或是修行人，最好的善道是哪里？涅槃为善道，所以，佛教里面从根本来讲，人道是最好的善道，因为可以修行，得解脱，所以千万不要想要去生天，天是福报大，但是从修行来讲，是一个大障碍，所以福报要大，但是要有智慧怎么去运用福报，如果有福报没智慧，你可能不懂得修行，你更可能用福报去造恶，所以要福慧两足，

接下来呢，你看，从一般的人道，然后都会死，然后到人道里面的转轮圣王、四大王都会死，然后接下来，天道生命再长，终归于尽，

接下来讲出世无漏的，罗汉比丘诸漏已尽，他诸漏已尽，离诸重担，就不再苦了，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃，还是会死，但是跟一般凡夫这些人的死是不一样，阿罗汉是诸漏已尽，不再后有，一直不会再来生死苦迫了，那凡夫呢，凡夫轮回永无尽期，除非你修行，这个是阿罗汉，

接下来讲谁，若復緣覺者，善調善寂，尽此生命终归涅槃，接下来，佛世尊十力具足，四无所畏，佛的这种能力很大，除了自利以外还利他，然后勝師子吼，为什么叫師子吼？讲经说法，一切无碍，一切无惧，降伏外道，所以就像師子吼一样，師子一吼万兽皆福，那就是折服其他外道，終亦捨身取般涅槃，意思就是说，你不管是谁，有生就必有死，所以我们生在这个世间，千万不要去追求长生不老，也不要去追求永远不死，而是要追求什么？追求生命的意义到底是什么？我这一辈子来这边到底要干什么？终极的意义到底是什么？这是我们这一辈子所必须要追求的，那当然，你们既然来这边，而且听《阿含经》，假设你们听了七年了，那么这一辈子活得要有意义，要怎么活？活得要有意义，要有终极的追求，那应该追求什么？应该怎么活？依法而活，依法的终极追求而活着，就是什么？追求佛法，用佛法来做我们生命的最终依托，那才是真实的意义，而且也可以让你有一个快乐的人生，这种快乐的人生，不是那种暂时的快乐，也不是那种快乐过后痛苦随之来的快乐，而是怎么样？顺着诸法的真实义，而得到相应于永久真实快乐的那一种，相对的真实快乐，这样各位了解，这就是依佛法而生活，《阿含经》听那么久了应该了解，我们的终极的生活意义在哪里，当你有这样的一个终极的意义的时候，相对来讲，你的内心的心境比较不会受外面动荡的影响，师父前不久是不是说过，如果你对外的追求，把一切东西都放在对外的追求上，而不是寻求真实的意义，寻求内心的那种安稳的话，你很容易受外面世界的影响，而生活动荡，而身心动荡，有人问我说师父，怎么样？有什么事在打仗了，打仗怎么样？会打到这里来吗？如果你打到这里来，那你真得担心了，说不会啦，

不是打到这里来，打仗了，股票要掉了怎么办？我说，那你问我，我能怎么办吗？我又不是股票分析师，那我问你，很简单的事情，如果你把一切都放在外在的上面，那外在是不是一直在变化的？那任何的变化都有可能引起你内心的动荡，我告诉你，如果你是这样子，世界要变化的东西太多了，太平盛世，你怕维持不久，打仗了，你怕影响到你的各种，天气好了，太热了怕火灾，天气不好，怕什么？怕太冷怕水灾，太热说太热，太冷说太冷，如果你把这些都放在外面，那外面有太多的东西的动荡让你可以为它担忧，所以你一辈子担忧不完，

举个例子，你有父母亲，那有可能你有公公婆婆，也有岳父岳母，那么你还有四个孩子，你还有兄弟姐妹，你还有先生，先生也有可能有他的兄弟姐妹，那这周围起来有多少人？你能担保这所有人都没有事吗？不可能嘛，我弟弟或是我哥哥，前不久COVID-19之前，生意做得多好，我替他高兴，疫情一来，结果现在破产了，那你是不是替他高兴替他忧？姐姐呢？丈夫呢？丈夫的妹妹呢？哥哥呢？弟弟呢？老人年纪大的会不会有生病？生老病死，如果你把你的寄托还有你的一切都放在外面这些，所有的任何时候都有你可以担心的动荡，这样各位了解吗？我不是说不用去关心周遭，我的意思是说，你不能把所有的寄托放在这些，然后希望所有的一切都没有事情发生，那个是不可能的事情，那你说那怎么办？那唯有依佛法来，面对一切，然后师父所说的，依无我的精神，然后去随因缘尽人事，尽人事随因缘，以无我的认识跟立场，尽我们所能做到的，随顺因缘尽我们能做到的，尽我们能做到的，做到哪里，哪里就是完成，哪里就得放下，那这样的话才能是一个真实有意义，而且相对快乐幸福的人生，这是《阿含经》所告诉我们的，

再来，五种般涅槃，谁来念一下？靖慧来念，五种般涅槃，一时佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，如上说差别者，若比丘修習七覺分，多修習已，当得七种果，七种福利，何等为七？是比丘得現法智證樂，若命終时，若不得現法智證樂，及命終時而得五下分結盡，中般涅槃，若不得中般涅槃，而得生般涅槃，若不得生般涅槃，

而得无行般涅槃，若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃，若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃，你要不要大概解释一下，什么意思？这是佛说法的话呢，对于修习七觉分，然后能够得到的这几种果，进行了一下解说，其中的话呢，对于比较详细的，就说了一下，就是五种般涅槃的这种分类，第一种是得現法智證樂，然后，到后面如果要是说，没有得到这种乐的话，下面根据自己就是这个修行的层次，然后会得到几种不同的若盘，按从高到低的话呢，是中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃和上流般涅槃，这五种，当然它不是五种般涅槃，般涅槃只有一种，它是指在什么时候，一般第一个，他说得到三果的圣人，或是说你现在修行，然后认真修行，那么可以，这是当然要有因缘具足，第一个可以得到什么，比丘得現法智證樂，这里的現法智證樂就是指贪瞋痴永尽，得阿罗汉，得涅槃，那这里的涅槃，現法智證樂是指贪瞋痴永尽，若命終时不得現法智證樂，命終就是说，如果你用功修行，那么三果，如果你命終，你现在不能得涅槃，一直到命終，你都不能得涅槃，那么你命終的时候是五下分结断，那你命終的时候，五下分结断，接下来会有五种情况，三果圣人用熏修行，这辈子可能可以得到阿罗汉，但是如果你这辈子没有得到阿罗汉的话，至少你是什么？你是五下分结断，这样了解吗？那如果你在这辈子命終的时候没得阿罗汉，但是你却断了五下分结的话，接下来就会有五种状况，这五种状况，第一个叫做中般涅槃，你们那个中是什么？因为既然都要死了，那这个中应该是中阴身，没错，现在死掉，下辈子还没出生之前的这种中间状况会得涅槃，这个叫做中般涅槃，所以叫做中阴身得涅槃，但是要记得，不是用中阴身去修行，这样了解吗？他是因为你在这一辈子烦恼已经断得差不多了，其实快得阿罗汉，只是刚好没得，所以一死还没投胎前，马上得阿罗汉，

这个叫做中般涅槃，第二种，若不得中般涅槃，而得生般涅槃，那这个应该很好猜吧，如果你这辈子死了，中阴身很快，也没有得到般涅槃，中阴身很快，你就下辈子就出生了，那你会出生在哪里？会输在色无色界，为什么？因为你的五下分结断尽，没有欲界的烦恼会让你再来润，所以唯有上二界的，所以你会变成一出生，得涅槃，这样了解吗？这个叫做什么生般涅槃，如果不得生般涅槃，就会得无行般涅槃，无行般涅槃形是什么？行是修行，意思就是说，如果你出生没有得涅槃，就是你虽然说出生没得涅槃，但是接下来这一辈子的时间，你不用用功，随时有机会得涅槃，因为你烦恼已经快断尽了，这个叫做无行般，接下来是有行般，你要稍微用功一点，稍微修一下，那么有人会说师父，你不是说修行在人间吗？对，未得圣人之前的根本修行是以人间为主，但是像这一种的是比较特殊的，但是他不需要很用功，他只要稍微用点心，因为他烦恼几乎都差不多断了，这个叫无行般涅槃，接下来最后，如果有行般还是不能得涅槃，那就叫做上流般涅槃，这个上流是怎么样？流到上一层，一般是流到下一层，水往下处流嘛，一般是往下流嘛，但是这个是往上流，它为什么往上流？比如说他五下分结尽，他下一辈子出生在初禅，那么这一辈子结束死掉之后，初禅天的烦恼断尽，所以唯有初禅以上的，所以他不会再到初禅来，他下辈子绝对到二禅或是以上的，这样各位了解吗？看他死掉的时候，上二道的烦恼断多少，但是初禅一定不会再有了，因为初禅这一辈子来，已经把他初禅的相应的烦恼磨掉了，所以这个叫做上流般，他一定是生到上面去了，生到在上面去，那就不知道是哪一个，反正是天道，看他烦恼断多少，至于烦恼断多少，《阿含经》没有讲得很清楚，阿毗达磨还有《俱舍论》上面讲得非常清楚，这个以后有机会再谈一谈，所以如果他下一辈子生到天上去，没有得阿罗汉，没有般涅槃的话，他再下一辈子往上，基本上就会得涅槃，不会再继续下去了，因为已经够多了，已经润的够多了，这个叫做五种般涅槃，所以他五种般涅槃，不是说真的五种，而是得般涅槃，得三果后，这一辈子得般涅槃，还是死掉之后得般涅槃，死掉后得般涅槃，就会有五种情形，

这个叫做五种般涅槃，再来，基本上后面会有些说法，中阴身成就，在《阿含经》里面或是在根本佛教里面，中阴身是不能修行的，所以后面的某些说法，就可以另外再讨论，但是根本来讲，只有人道能修行，如果依《阿含经》或是阿毗达摩来讲，中阴身是模模糊糊的，甚至他自己是怎么样，是不是死掉的他都搞不清楚，所以中阴身依阿毗达摩，以及初期佛教来讲，是不可能修行的，其他同学有没有什么问题，

有余无余，涅槃无余涅槃等于舍报身死亡，这是一种说法，上述《杂阿含经》说，佛无余涅槃而般涅槃是指什么，舍报身，这样了解吗？无余涅槃，第一个上面那个经讲，无余涅槃而般涅槃，其实这里的无余涅槃就是舍报身的，我们再来看下面这个经，爾時尊者富楼那夜過晨朝，著衣持鉢入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行，到已夏安居為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養眾具悉皆備足，三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃，这个经在讲什么？这个主要讲尊者富楼那，最后他是到了西方輸盧那人間遊行，然后為五百優婆塞說法，然后供养，最后经过三个月以后，他自己具足三明，然后证得阿罗汉果，入无余涅槃，就是也往生，我先问你，富楼那是谁？富楼那有没有印象？谁要讲一下，当初的时候，富楼那尊者的话，应该是作为十大弟子里边讲法第一的，然后他从西方的輸盧那区域过来的，而那个区域的话，人们比较野蛮，所以当初他想去弘法的时候，佛陀有一个经专门告诉他，说那边的话，人比较野蛮，如果你要是被打了怎么办，然后的话你要被砍了怎么办，等等，輸盧那当时那个反应就是说，他们如果要是拿石头砸我的话，我就想还没有拿刀砍我，如果要是拿刀砍我，我还活着，我还没死，我还能讲法，这样很好，说如果把你杀死了怎么办，我正好就解脱了，就入涅槃了，整个就是感觉那种菩萨的那种精神的话，展现的非常好，在这的话，我想就是说，富楼那尊者过去了之后，然后就是讲经说法完了，看起来还建立了僧团，然后讲法等等，传播了，三个月之后，

就相当于无余涅槃，舍报圆寂了，记得很清楚，富楼那是佛的弟子，而且确实传说他是从西方輸盧那，而且西方輸盧那是哪里呢？当然我忘记它现在的位置，但是它现在地理位置，它是靠海，师父这本书里面有讲它的地方，印度不是这个样子吗？这样子过来，我画一下，画的可能不是很准，印度基本上不是这个样子吗？这边是尼泊尔，这个地方靠海，这个就是輸盧那，有一个港口，现在有一个很大的港口，为什么说他西方比较野蛮呢？这个相对于佛陀的教化区，这里是怎么样，比较没开化的地方，印度当初有两个文明区，第一个是恒河流域，是最早的，还有一个叫做印度河流域，是比较靠北方的，所以这两个是他的文明区，其他的南方，还有这个地方西方，都是比较落后的，但是他那时候南方也不是指这里，其实它那时候南方有可能是指这里，所以都是相对来讲比较落后的，但是恒河中下游是印度文明的发展区，那么佛陀就在印度文明的最发展的地方讲经说法，所以他认为说西方輸盧那的地方是相对来讲比较野蛮，这个尊者跟佛陀说，他要去那边，佛陀就说，好没关系，就刚才靖慧所讲的，佛陀说你已经具备了牺牲小我完成大我的这样的一个条件了，所以就让他去，结果輸盧那在那边度了很多人，建立僧团，然后可能他能力蛮大的，或许是他家里本来就很有钱，因为他是从那边过来的，然后再过去，所以可能家族是蛮不错的，所以他在那边就建立了僧团，度了很多人，结果最后入涅槃，这个就叫做无余涅槃，你看这里不是说入无余涅槃吗？所以舍报身叫做无余涅槃，那么相对来讲报身还在，就叫做有余涅槃，三明就是六通里面的其中三个，自己去看看，师父讲过好几次了，一个是指知过去，一个是指未来，一个是漏尽，一个知过去，一个知未来，然后一个是漏尽，那知过去知未来是什么通？再来，漏尽通是根本的，为什么会一个重过去一个重未来？因为三世轮回是佛教很重视的，过去造了什么业现在受什么报，以及说未来能不能脱离生死，那都是比较重要的，所以三明里面才有漏尽，还有知过去知未来为三明，六通里面的三通特立为明，这个师父在成佛之道里面讲过，再来，这是另外一个经，再找另外一个来读一下，靖舍来读，爾時陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言，世尊我愿于佛前取般涅槃，世尊默然如是三啟，佛告陀驃摩羅子，此有為諸行法應如是，爾時尊者陀嫖摩罗子，

即於佛前，入於三昧，如其正受，向于东方，昇虛空行現四威儀，行住作卧，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青黄赤白，頗梨紅色，身下出火，还烧其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下烧其身，身下出水，上灑其身，周向十方，種種現化，即於空中，內身出火，還自焚其身，取无余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵，

这个是一个阿罗汉，而且是有神通的阿罗汉，然后他跑来佛前说，要取般涅槃，那么有人记得这个陀嫖摩罗子是谁吗？有人有印象吗？他是一个阿罗汉，他是库头，他是佛陀的总库头，你知道总库头是什么吗？就是有人来住挂单，然后他要分房间，那时候当然没有豪宅那种房间，就是一个一个小的那个茅棚，然后给卧具分房给卧具，比如说结夏安居结束，大家供养的东西，他要负责分给大家，那这个是一个很重要的，等于是总务总库头，这个就是这个阿罗汉的工作，这个阿罗汉，他后来呢，就是生病比较重，那生病比较重，他也觉得说这个身体也差不多了，所以他就觉得说也不需要再继续苟延下去，因为他已经证了阿罗汉，要记得，所以他就跑到佛陀说，退住一面白佛言，世尊我願於佛前取般涅槃，什么意思？在佛面前舍报身，在佛面前自我安乐死，舍报身，你看，这里很有趣，世尊默然，都没有讲好或讲不好，如是三啟，第一次奇怪，佛没有讲，第二次再讲，佛是不是没听到，我再讲一次，佛还是都不讲话，第三遍还是一样，第三遍之后，佛陀才跟陀嫖摩罗子，所以你这里第一个，你看很多事情，佛陀会到第三遍，记得有一次，佛陀去一个鬼家里挂单，记得，一个修罗家里挂单，第一次修罗跟你开玩笑，说好结果把你赶出去，佛陀说你的地方，当然我出去，

佛陀出去，他又说来来来，我后悔了，进来进来，佛陀一进来，他又请出去，有听过这个故事吗？佛陀说好，既然你的地方，我虽然是佛陀，但是我要讲道理，没关系，我就走，要走的话，对不起，对不起，你进来进来，

佛陀一进来，不好意思，我又后悔了，来请出去，这第三次，佛陀不出去了，佛陀说，你第一次，我可能当成你心里有点状态，第二次，你就知道你在干什么，第三次，你就是耍我玩的，那就不行了，所以佛陀说，我就不出去了，然后修罗说，我告诉你，你要不出去，我是修罗王，我就把你的头捏碎，佛陀说，天上天下，我还没有见过有人有办法把佛陀的头捏碎的，不然你试试看，看你捏得碎捏不碎，结果他知道佛的大神力，然后他就跟佛忏悔，然后佛就开始讲经说法给他听，所以佛是有他的原则的，大慈大悲，但是他有教化众生的原则，所以三次，第三次就表示你是闹着玩的，我不能随着你乱闹，

一样的，第一次佛陀可能讲说，你到底是真的还假的，第二次，你可能是真的，但是你可能还没有真正下决心，第三次就表示你是真的，然后佛就告诉他说，「此有為諸行法應如是」，什么意思？有生必有灭，你说师父，那这样的话，那我能不能也来一个，有生有灭我来自杀？佛陀说不行，为什么呢？你没有断烦恼前，你自杀有大过，因为会自杀的人，我快快乐乐的，我自杀干什么？你心里舒畅快乐，善根增长，你自杀干什么？一般会自杀的都一定是怎么样？一般都是烦恼太痛，不管是病的烦恼，或是人生没办法解决的烦恼，或是被赌债追到没办法了，那些一定是起重烦恼自杀的，下恶道的机会非常高，所以一般来讲，佛陀是不允许你自杀，所以佛说你没断烦恼前，你自杀有大过，

但是断了烦恼之后，佛陀说无大过，只有小过失，为什么是小过失？因为毕竟无用的过失，去结束自己生命总是不好的，所以断了烦恼之后有小过失，但是你证了阿罗汉，证了阿罗汉，如果你还能度众生，佛陀会劝你度众生，但是他已经怎么样，身体败坏到不行了，佛陀说什么？有为诸行，法应如是，所以佛陀的这种智慧，他知道什么时候该怎么样，

接下来，这个尊者是有神通的，

所以他以我们常说的三昧真火，所以你不要以为三昧真火，三昧是什么意思？Samadhi是定，所以他依定入神通，然后把自己的报身灭尽，很多有神通的阿罗汉都会有这种情形，但是这不是一种必须要的，你看佛陀入灭就没有这样子做，所以他说叫什么？取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘，他是连自己的色身都把它烧掉了，这个叫无余涅槃，

再来，不来此世（欲界），尔时世尊告诸比丘，有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界，无余涅槃界，彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此事，是谓名为有余涅槃界，所以这里有余涅槃跟无余依涅槃，跟前面讲的不一样，这里的有余是什么有余？还有烦恼未断尽，但是已经快断尽了，他说什么？五下分结断尽，但是还有五上分结还没断，但是已经很快了，所以他不来此世，哪一个世？欲界，因为他五下分结断三果了，他不会来欲界，但是不来欲界接下来怎么样？就是刚刚讲的五种般涅槃，因为他还没完全般涅槃，烦恼还有一点，那么最后的这些，所以叫做有余涅槃界，这样了解吗？所以这里的有余涅槃界，跟刚刚讲的不大一样，定义不同，

还有，彼云何名为无余依涅槃界？于是比丘尽有漏，成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，更不受后有如实知之，是谓无余依涅槃界，这里指什么？阿罗汉，为什么是无余涅槃？因为阿罗汉的涅槃是贪瞋痴永尽，没有任何的烦恼留下，所以叫做无余涅槃界，所以这里的有余无余，跟上面的讲的有余无余不大一样，所以他的有余无余有两种定义，一个是有没有报身存在，一个是指烦恼有没有断尽，这个就是两种界，

接下来说，此二涅槃界，当求方便至无余涅槃界，意思是什么？希望你修行能够断一切烦恼，到达无余涅槃，烦恼尽，这个就叫做无余涅槃界，这个是究竟的断，

最后，刚好刚刚停了一下，所以我们刚好到两点半，等一下休息回来，我们办个毕业典礼，结业式，总结，最后师父拿遗教经里面的说法，遗教经里面的说法是非常符合《阿含经》的，来勉励大家，佛陀在入涅槃的时候，佛说教诫遗教经，

他说汝等比丘，勿怀忧恼，为什么比丘会怀忧恼呢？因为佛陀要入灭了，若我住世一劫，会亦当灭，有没有看到，就算是佛陀住世一劫，还是会走，两千五百年前，如果佛陀说好吧，那我再多留一百年，还是得走，佛陀说好吧，我再多留五百年，还是会走，会亦当灭，会而不离，终不可得，有聚就有散，有散就有聚，聚散本是平常事，所以不要在聚散里面去忧怀苦恼，

佛陀自利利人，法皆具足，意思就是佛陀在世的时候自利利他，该做的都已做，若我久住更无所益，这句话真的是怎么样？心有戚戚缘，人总是这个样子，常在旁边的再好，都不会珍惜，等到走了，再来作诗吟对，叹圣人不在，再来惆怅，再来思古幽情，

讲一个历史故事，明朝最后一个皇帝崇祯皇帝，明朝有一个明末的大臣，抗清的名将，叫袁崇焕，袁崇焕后来被崇祯皇帝杀了，还是凌迟，但是崇祯皇帝曾经感叹说，为什么我的手下没有一个像岳飞这样的人？如果我的手下有岳飞这样的人，我今天不至于这样子，那人家想说，你手下有一个袁崇焕，你都把他杀了，你还能要怎么样？要是岳飞那不是更惨？要是岳飞在你手上，那可不是十二道金牌，那到底谁比较惨？袁崇焕比较惨吧，岳飞只是被砍头而已，那袁崇焕是被凌迟而死，人都是这样子，

所以佛陀说，如果我久住，但是你们会觉得我都一直在，所以大家就不会珍惜，也不会好好的去学佛，所以佛陀说，若我久住更无有益，应可度者，若天上人间皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘，所以种下种子了，至今以后，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也，所以佛陀说，我的色身有他的因缘存在，所以色身留不留其实不重要，因为会亦当灭，但是最重要是，我们要让佛的法身常住而不灭，但是这里讲的法身常住而不灭，必须靠谁去努力？我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也，这样了解吗？他的弟子可以包括四众，当然是以比丘比丘尼为主，但是也包括优婆塞优婆夷，

四众弟子，如果大家都能护持正法，好好听经闻法，好好修行，不要偷鸡摸狗，不要偷懒，然后要对正法的觉悟做深入的理解研究，然后修行，这样子不要老是常用一些方便之法，不要老是讲一些旁门左道，不要老是找一些快速的成佛之法，那些是不存在的，好好的做，脚踏十地的做，每一个人都尽他的一分能力做，作为师父的，干什么？好好修行，讲经说法，住持道场，法师们，居士们，好好的听经闻法，依法而行，好好的护持正法，好好的护持道场，各做该做的事情，正法就能永住了，所以每一个人对于正法的永住，都有一分的责任，所以印顺导师说，为佛教，为众生，不忍正法衰，不忍众生苦，所以缘起于大悲，希望正法能久住，

讲了七年的《阿含经》，今天终于结束了，未来我们还会下个学期，九月师父如果顺利回来，我们会继续开课，会开印顺导师的《佛法概论》，星期天早上会讲学佛三要，师父的未来的计划是，星期天早上接下来讲学佛三要，九月开始，学佛三要讲完之后，师父会慢慢再讲，类似一些唯识的教法，下午《佛法概论》讲完，开始来讲印顺导师的中观经论，接下来再讲中观论诵的解说，这是未来的课程。


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