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在讲这个帛书经进度复制的资料，他得道和智慧道呢，都是以精进度来获得这些资料的。嗯，福德智慧呢，菩萨还是没有厌足心的，嗯，等于说呢，永远没有知足，追求佛法呢，没有窒息的时候，也等于说，嗯，什么时候呢？完成了佛道，什么时候呢？才嗯，达到了最终的结果。所以这个精进度啊，在我们修行道上来说呢，是非常重要的一个项目啊。嗯，也等于说呢，我们不用说在这个修行道上，

就是在我们世界上的一个人懒惰呢，你什么都干不成，是不是？何况修行呢？啊，在修行到如果说要增上，要获得这些福德，智慧，资粮，你不去努力，不可能呢，他就自然就会有，是不是啊？所以这非要付出我们一些，嗯努力不可。嗯，所以这个努力啊，其实这个精进呢，说起来呢，好像很容易啊，其实呢，嗯，在我们生活呢，我们去体会一下，我们呢一天不工作，一天呢不心情，我们的生活就会搞得一团糟，是不是就没办法呢？正常的生活。

所以我们在生活中都知道，嗯，我们要想干的一番事业，要想呢干出一番成绩来，你非要去非常辛勤的努力的付出不可。所以就是精进度在我们修行上的一个重要的一个项目。首先呢，第一个就是精进呢，它通过福德智慧两种资料，嗯这个呢不难，我们呢这些都提到过，所以说到经进度呢，嗯，精进能普遍策划一切善行的一切功德相应。所以呢它总括起来呢就是福德。嗯功德和智慧功德，

他们都要和这些，嗯复制功德相应。嗯在这个复制二种质量中呢，虽说精进是属于智慧质量。20多。收经进度啊是通一至二次量。因为呢这个嗯虽然说经济如果是属于智慧资粮，这个是在嗯大众的论里头啊，或者是宋经里头啊，它是侧重在这个智慧质量上。因为大智度论呢，我把这一段给引申出来。嗯他说呢布施持戒人呢？事件是常有，已经尽力，乃得惭愧。为什么说不是持戒忍辱，世间常有啊。

首先说布施啊，不需要精进，他就像什么呢？就像你这个主人呢招待客人一样，应该呢去啊，提供给这个客人一样，乃至呢，畜生啊，也知道布施，嗯，会有呢人种种因缘，不能不食，嗯，若为今世，若为后世，若为修道，不，不实，不需要经济，这个好像是人呢有自然的需求一样，是不是啊？啊，为了今世能够生活得更好，可能呢去做一些布施，其实我们的世界呢，可能你要是嗯，医生生活的更好啊，我们一般说这个人情来往啊，你送一些礼物啊，给点好处啊，你会获得一些利益啊，

或者是对后世呢？嗯知道啊，积善之家必有余庆，积不善之家，对比啊，这个世间也有这种思想，然后也修道不行，所以说他不需要精进，好像说，嗯，不需要精进呢，好像自然而然世间法呢，就有这些项目一样。或者呢，实际上不需要精进啊，如果实践者呢，他看到作恶的人呢，会遭到刑法的一个惩罚，然后呢，他就心生畏惧，不敢呢去为非作恶，这样呢，他就不需要精进，他由于恐惧怕遭到刑法的惩治嘛，就不敢去违背法律，

触犯法律，会有的性善不作诸恶，这个呢是畏惧法律，这个是他本性呢，就是有善善性。嗯有人呢听说今世作恶呀，后世受罪，然后呢产生这种部位的心理，所以它能够持续。有的人呢，因持戒因缘得离开，生老病死，然后呢心中是中心生口炎，说我从今日呢不气杀生，因为他看到呢，你实践以后呢，能够嗯得解脱，说呢他也就去实践了，好像也不用经济，这样呢，既是戒行，

其精进波罗蜜而能行也。然后忍忍说也不需要精进。嗯，如果人主动呢？啊，若骂呀，若打若杀呀，或部位啊，故不，不报就是他呢，怕被打被杀，畏惧这些事情呢，他就不去报复，或少力，或背对，或者呢，他非常的，嗯，势单力薄吧。啊，没有势力，是不是没有那些能力，他就不敢去报复，或者是呢，怕遭罪，或者是呢，他是修善行的人，或者是呢，他是求道的人，所以呢，

他就默然不报，就是默然的，就是默不作声啊，去忍受这些，这个遭遇，然后他就不去报复这些呢？不，不须精进波罗蜜也能忍啊。这个就是恐惧吧。你打人骂人杀人呢，你会遭到这种这个报复啊，就是别人打你了，骂你了，你那害怕，你就不去报复，因为你势单力薄，或者你怕那个犯罪，或者你修缮或者求道这些因缘呢，你就会漠然地去忍受他，不去报复，这些呢就等于说不需要经验的。然后再说呢，啊。要得定位，

必须用进一得知诸法实相，行波若波罗蜜故修行禅定。禅定是事实智慧之门，始终应勤修精进，一心行禅。所以这个是大众都论啊，把这个精进呢，放在这个智慧门里头，他是这么个理由啊，也有它的道理。然后中央军呢，把这个智慧精进呢，放在智慧门里。为什么呢？因为啊，八正道之嘛，正与正业，正命，这个呢是设在界里边，正念正定呢，它设在病里边，证件证书和正经进它设在会里边。这个大这个论呢也想到了。

其实呢这个我说经济度呢是通于这质量，因为前面呢也是有经济的，下面呢就是分别呢二层的接近与大乘的精进的差别。嗯因为三这个网上呢已经说到正经进了。嗯反正不卡上的正定金呢，当然了，它是有限度的，是不是？嗯当然了，他是为了个人解脱，他不需要呢去累积太多的辅助功能，

他只要啊持戒修订修会就可以了。嗯，不需要呢，太多的那种不负责。嗯，前面呢，我们学到啊，布施的时候呢，啊，出家呀，也应该呢，能够呃随份随力的做一些布施，但它不是出家的一个主要项目，出家呢，应该以这个，嗯定慧为。所以呢，在解读到经济呢，都是怎么样能够精进这个界定，会怎么样达到解脱，怎么能够去进啊正入涅槃，它是有限量的，但是大量的精进呢？它有着更深远的意义，

这个更深远的意义都有哪些内容呢？其实呢，下边儿就是在围绕这个深远意义来解释的。首先呢，是从菩萨的大行，以名大乘的境界。嗯，菩萨修菩萨行呢，是以无尽的法界为尽。嗯，所以呢，菩萨呢，他都是啊，面对一切众生，是不是面对一切世界，面对一切国土？然后呢，他要修学一切佛法，度尽一切烦恼，这都是菩萨和咱们所面对这个法界。

当然这个法界呢？嗯，一个是这个。嗯18届。还有我们这个法界啊。嗯法界呢？从缘起万有来说，缘起的事项来说，他是世俗有为的。然后呢？嗯，再有法法界的一个理论来说，那是周遍法界的一切一切的。因为菩萨呢？它是面对这个同意的，是不是啊？所以亲近供养一切佛。一切佛呢就是嗯从时间来说呢？那是过去现在未来。从空间来说呢？那就是此方他方十方。

然后呢，修持一切法法门，无量誓愿学，庄严一切佛土，不脱一切的众生，断尽一切烦恼，圆满一切功德，不是一切的一切啊，情虚空遍法界，心量的广大，真可说是让虚空一样的广大，大海一样的深渊深。嗯，因为菩萨呢？当然了，它这种量呢，是虚空法界啊，是不是特别大乘佛法往往呢都是啊，虚空法界，这个虚空，众生无尽，我愿意无情，

所以他面对对对对象呢，它不是一个小世界，不是某一部分人。所以呢？嗯，当然了，佛法呢，开始还是以人类有情为主的要点，然后呢，才能去扩展啊，我们也学过修慈心，慈心呢，啊，先针对自己比较亲近的人，是不是你容易呢升起这种啊，同情心，怜悯心。然后呢，再去扩展呢，这种生疏的人，然后呢，再去扩展呢，把你所怨敌的人，然后呢再去扩展啊这个其他的友情，

然后呢慢慢的这个量上啊，啊，南方北方，啊西方，东方，四维上下，这样呢达到无边啊，达到四无量心，这是菩萨所面对的对象。但是呢，开始的时候呢，还是从我们身心呢来做的，切定出来做的，不是一开始呢就漫无边际的，那么去做开始呢还是不行的，还是有具体的目标，具体的方向，所以这样的大愿，大行，

大如没有无限的经济，是不能成就的。确实因菩萨那种大愿菩提心，是不是那种以佛呢啊，无上正等正觉为终究理想，然后呢，还要行这种六度万恨啊，就是任何的这种行为呢，你都要去圆满的去行使六度嘛，四射。然后呢，追求的就是啊，圆满的佛骨，嗯，他不是呢，啊，人天福报啊，或者是声闻的解脱果啊，他不是以这个为目标，所以菩萨的这种伟大的理想是不是？

所以呢，没有接进度啊，这种大院，大型大国是没办法完成的，所以菩萨的经济度拥有吴彦祖的心量，没有念，因为呢，在解脱道来说呢，在答案经里头啊，嗯，也有，就是修药品呢，也是没有验，初善，中善，后亦善，善于善位，嗯，他都是呢，嗯，从始至终啊，都是追求这个善善的风格，也是没有厌足。什么时候呢？啊，嗯，证得阿罗汉才达到无学位，不需要学了。但是菩萨呢，

是没有这个停止的时候啊，没有验证的时候。所以这个大智度论呢，也有，也有这个问说没有验毒呢，这个是在下边儿注解里头。嗯，无有厌足，事事不然。为什么呢？若所求是已经办了，所愿呢？已经达成了，是应该呢？这个满足了，如果说理不可求，事不敢办，也应该去舍弃了。为什么要恒常的没有用毒呢？如人呢，

打井去求水啊，用功转多，就是打了很多，地上挖了很多坑，但是呢都没有溅到水，这时候你应该停止了。然后说夜入行道，就是说你呢在修道，已经达到了这个行道，可能是行路啊，你去哪里呢？你已经达到了目标，到了你的目的地，你不应该再去行了，为什么还要这个永久的去。吴彦祖呢？回答就是说呢，菩萨精进呢，

不可以世间譬喻来来这个譬喻的啊，如打井啊，为少则不能得水，穿井力少的意思呢，你这个打井，挖这个坑啊，嗯，挖的太少了，所以你得不到水，不是没有水，如果此处无水，其他路上必然有。如果说呢，你不断地去挖，挖到了，欲求治国，治国无厌，诲人不倦，不言不厌，嗯，等于说呢，嗯，有所知，必然是到达佛果，没意思。其他的呢，那肯定还不是究竟处，

不是你的目标，只是说到结果呢，还是你的目标。所以道佛的这个远大理想，远大目标呢，你要永远没有这种念头。所以呢，嗯，就像教人不倦一样，所以说也没有见，所以求一切佛而不满足啊，正的功德不得少为足，如海一样的吞纳百川，无穷无尽的进取。嗯，所以修学佛道，修学佛法啊，在我们一般人想起来了，啊，

那真的啊，太难了，没有没有，一个就是一个，嗯，就是一个获得的一个感觉，因为一想起来呢，好像就非常的茫然，是不是？我们喜欢啥呢？能够啊，目前呢，能得到一个惊喜，能得到一点收获，可能我们会升起这种经济力来，但是呢，这种远大的目标呢，就像我们走路一样啊，25000里啊，太渺茫，太遥远了，什么时候才能找到呢？心就会卸载啊。如果说呢，我们啊，走了不长时间啊，就是得到一个小小的利益，怎么呢，

我们喜欢先把目标啊放到近一些，这样呢，不断地获得利益，然后呢，才能促进我们这种关系，才有力量地走下去。也确实，因为菩萨呢？也不是说让我们呢一开始就追求那个远大的目标，他还是嗯，让我们呢，从人天功德先获得这个利益。法的利益啊，先换个圣善呢，先获得人间世间的证件呢，像我们明了这种上个业果啊，这样呢，你才能对应上个业果去修，要不然呢，这个法呀，太没有，没有一个编辑，没有一个具体的一个目标的时候呢，

人心那种经济力可能升不起来，太渺茫，所以呢这个就是菩萨的这种精进，因为讲到精进的，他一定先从这种远大的目标来讲，让这种精进力呢，永远不要这个懈怠啊创意啊，才能够完成这个究竟的目标啊，究竟的结果。其实下边儿呢？还有怎么样能够帮助我们这种经济呢？我不断地进取，让我们懈怠，

为了这样无限读心呢，才能化为大乘的经济啊。吴彦祖啊，其实呢，在我们的事件来说呢，我们可能求财富啊，求的这种，嗯，幸福感啊，好像是永远没有用，是不是？所以我们呢，就有点儿和佛法呢，他就有点有点什么感觉呢？啊，佛法是一个看不见摸不着的，是不是？我们世间这个利益吧，啊，他比较具体，看得见，摸得着，所以有了还想有，有了还想有，那就永远没有满足的时候，就是你看见这个世界，

人心不足蛇吞象，有了千万还要 e ，有了 e 呢，还要几百亿，几千亿，没有止境的。所以呢，佛法呢，你要说这个佛法，这些功德啊，风格在哪里呢？值多少钱呢？你这个算法做那么多善法，能值多少钱呢？所以呢，这个这只有说呢人的这种价值观才能认可他。嗯，这种正确的价值观呢？才能认可。因为我们现在这个价值观呢都是锁定的这种物质财富上，那是我们的唯一的价值。嗯，

有了钱能使鬼推磨，有了钱能买一切。所以现在呢，有了钱可以说能买，嗯，名闻利啊。甚至说你用钱呢，能买合法的功德是不能消你的罪业。现在呢，有钱了，都用钱来来买这个东西。其实佛法的这些功德呢，好像在世间吧，不是那么这些看不见，摸不着，这种啊，是一种务虚的东西，现在大家时间都是务实的东西啊，不实呢，这些经济，

这些地位，这些财富啊，你有多少资产，多少家产，多少的房产，这些呢，都能代表一个人的身份，一个人的价，你要一无所有。我说你这个人有功德，一无所有，但世间雅典你还是啥都是情况那一。所以这个嗯价值观呢？可能呢，人们现在都是在这种财富上的地位上啊这种说法的功德呢，除非说，嗯你有地位，你有是一个很有影响的学者，或者是呢大法师可能呢他有一定的这种价值观，

所以呢，人们呢对这种功德呢，可能认识并不是那么足吧。四有四无，因为我们修行了一辈子，是不是？我还是发一个呢？哪有工作？那工作在哪里呢？看不见摸不着，你要给我一个。嗯上面呢是讲这种深远的意义啊，大成的精进呢，有时候深远的意义就是这些没有厌足心。嗯，一切的善法功德的功德大愿大行大都是没有厌足的时候。然后下面说大乘的精进度呢，

不是有限的经济，下边儿做个 pe p 呢，就像农夫啊，他种田，是不是啊？他那个嗯，收获，嗯，毛甲呢，尽力的收获，得到了一些，就回家去休息，享受。这个呢，它是 pe 呢，这个声纹的，它经济呢，是有限度的，有限度的呢，就是他得到了一些，就回去休息，享受了，得到一些呢，他就得到了佛法的涅槃。是不是？得到了佛法的呃，涅槃。但是呢，这些还有，嗯，

无量的这种智慧啊，无量的福德呀，阿罗汉就达到无学了。这些有没有都，嗯，没有必要了，我自己一个人解脱，嗯，享受涅槃之乐，嗯就可以了，我也不想再来这个世间呢，再继续修行佛道。嗯。所以呢，就，嗯，回家休息了。毛宇呢，他呢，同样也尽力地收获，他要收割圆满了，才告一段落，因为收获圆满的呢，就等于说是对于菩萨。所以在工作的努力方面呢，也许啊，某甲他更紧张，

某甲就是只偷一个啊，得到一些回家休息了，这样呢，他更紧张。为什么紧张呢？因为他着急呢，去回家休息，所以呢，他就，嗯，也努力啊，找到的呢，收回一些够自己用的了，然后呢，就回家了。所以呢，他呢到底是工作的懒惰者，贸易呢才是精进的，就是下边儿这个收购圆满还是经济，那你为什么可以？

那这就是呢？这个菩萨的经济，它是不是有不是有限的经济的，等于说它是无限的，就是不知足的生份证呢？它是有限的，是不是啊？他得到了涅槃，自己解脱，就完事大吉了嘛，就不学了，不落后，有不再来人间了，这样呢？声纹的，急求资料。如上考题啊。在大乘法中，不能说是真正的经济，这是声闻的经济，三乘共法中的经济，和菩萨的经济呢，它是有所差别的。所以从大的这个经济来对比来说啊，圣门的经济呢，

还是不算真正的经济，因为他得到了一些嘛，他就去修行了，就是得到了解脱，自己的解脱，他就正如涅槃呢，去享受涅槃之乐。嗯，至于世间众生的生死之苦呢？跟他没关系了。所以呢，从菩萨来说呢，他不但说自己解脱，他也希望呢，让更多的人啊，一起呢，去解脱，这样的菩萨，才是真正的经济，因为它不仅仅是为了自己的利益，一己的解脱，他更希望呢，啊，让更多的人呢，都能够得到佛法的利益，

都能够呢得到佛的解脱。他们准备的第二呢，是精进，是持之以恒的，而不是不自量力的激进。嗯，又做个 pp 啊。如果两个人上山呢？一个人呢，积极地跑不到半路呢，心跳了，腿脚啊，也酸了啊，这样呢，也没有力气再往上走了，之后呢，停止啊，退下来。那么这样的呢，等于说他就是嗯，一时的心血来潮，，一时的精进。所以呢，

他就没有说去，嗯，细水长流的经济，细水长流经济呢，它就不是这种激进的。所以呢另外一个人是大踏步的向前，它不是激进的，他能够呢保持体力而不休息的。这样呢才能够呢登上高山，他们才能走得更远。就像说这个马拉松比赛，我们都知道这个田径马拉松比赛，马拉松比赛呢，开始呢，大家都是，嗯，不是那么激进的，是不是？你？如果你一开始呢，啊，那就使了全身的力气，积极地跑，争第一的跑，

那肯定你是毛驴拉磨呀，是没长劲儿，肯定呢，很快就会卸载出来。那一般的呢，他都量力而行，知道这么远的路，能够呢把力气啊均衡的分配开，嗯，大约能。能跑多少圈，大约跑多少公里，能够把力气呢，嗯，分配得比较均匀，不要一开始呢就使用那种全身的力气，其实这个呢，在我们，嗯，菩萨道的修行过程中吧。嗯也有可能呢。他有进有退，不能是始终都是进，

这也是很正常啊。因为这跟人的这种根性，跟人的这种正建立正式的跟人的这种环境都有关系。所以总之啊吴彦祖的不休止的善行才是大同的经济。嗯，吴彦祖不休止呢，其实这个是从嗯，总体来说吧。因为呢，嗯，比方说在一个特殊的环境里，比方说在一个呢啊僧团，或者在一个团队里面，大家呢，每天都在那学习持戒，修禅，修观，这个团队里头呢，别人都在用功，你不可能呢，

是自己在那块儿开小差儿，懈怠，这样呢？嗯，团队的力量会能够摄受人的，对不对？注意力这种经济力，这样呢，他能够带着你一起去啊，用功去修行，这样可能呢？精进的，能够延续的长，进步的也快。如果说我们处在一个散漫的发展的环境中呢，那可能是就慢一些了。因为菩萨道呢是侧重在在家，所以呢，嗯，在家呢，他就没有那一个团队的一个射出力，是不是这样呢？

你只能靠个人的这种自我的约束力，你只能说这种自尊上法庭上和世间增上也能够。嗯对。法呢？有这种性欲情，你等于说呢？嗯，你这三把有信，你自然就有怨，有怨呢，自然就有行。所以我们这个精进力呢，其实它是和我们这个心愿挂钩的。如果说我们这个没有了精进，说明了我们没有了信任，所以有了心愿呢，它就会带动我们这个情欲情。

所以这个戏呢，它是我们这种嗯情感方面的，对三宝，对佛法，对修道啊他始终保持着一种热心，保持着一种热度。这样呢，它这个力量呢可能比较充足，有这种要求呢，就是有这种求求。当然啦，一个是求法，求胜道，一个是呢求这种，嗯，佛陀的这种圆满之苦。嗯，圆满的果呢，它需要累积很多古德智慧功德才能完成。那就要去呢，嗯，

去利他，去利他呢，才能完成佛道。所以呢，这方面呢，嗯，可能要保持一种悲喜，就是这种慈悲，你才能有这种热度，没有慈悲呢，那可能去对他人呢的这种关心呢，可能就少了，你没有悲心呢，可能对世间呢比较漠不关心，这样呢，这个菩萨道呢，就不容易长久啊。可以修菩萨道呢，我们前面学到三心，是不是啊，要以三星来行六度，

用六度呢来圆满三星。那这样呢，我们呢有着这种菩提心的信任，如果说只是信呢，它不稳定，遇到事情才容易退。所以呢，还要结合智慧。但是呢嗯有了智慧，没有悲呢，它还容易堕入二层。所以呢还要培养这种慈悲，这样呢才能稳定。我们这种不开心，他们不容易退学。所以这个慈悲呢还是比较坚固。当然了，这需要慢慢去增上，慢慢长大。

所以呢这种嗯慈悲的长养，慈悲的增上，还有专门呢去。嗯增长慈悲的方法。这个在修复山药里头还有详细的一个解说。


下边呢是菩萨的内心是无限的经济。嗯菩萨呢？他精进的时候又分身精进和心精神。那么最重要的呢，是心有限的精进。所以在修学的过程中呢，有时候会山穷水尽，无法再进，有的呢就终止退失了。

嗯，在修学过程中，山穷水尽，无法再进，其实呢，这个就是在修学的过程中会遇到很多很多的情况啊，很多的这种遭遇啊，所以呢，最容易呢奉旨，不容易呢退失。但是呢，菩萨的经验呢，啊，现有的力量，现有的力量就是体力啊，智力啊，财力啊，能力啊，虽然是可进的，而内心的无限精力呢，是永不停止，因为这个就是不放他这种内在的新经济还是非常重要的。嗯，所以大智度论的呢，有跟这个肾经济呢，就是布施啊，

持戒啊，新经济呢，就是忍啊，禅定啊这种关系啊。嗯，智慧道呢，是心经，进古得道呢，是身经济，因为菩萨这一生，人的体力，财力，能力，这些呢，都是表现于外部，就是我们，嗯，身体的这种力量，身体的力量呢，因为人还有老病死，是不是还是有尽的时候，而内心的无限经济呢，其实有不同，古人说呢，哀莫大于心死，承认失败，

放弃努力，是真正的失败，这个就是我们呢，唉呀，死了心了。嗯，死了心呢，我们就没有进取，没有追求了。所以说我们对一个事情不死心啊。所以我们现在呢？为什么不死心呢？肯定我们都有一个不死心的，我们死了心了，肯定对佛法就死了，为啥呢？太难了，甚至忘了，过了几天可能就忘了。所以说最大的悲哀莫过于心死了，这是世间的一句话。所以我们呢，

对世间这种追求吧，追求善法，追求这种贤圣之法，你要心死了呢，那可能你就失败了。大人呢，可能对这种贪嗔痴啊，永远没有心思的时候，是不是再苦呢，他都抱有希望，对这种轮回呢？为什么我们众生呢，永远在轮回里头不愿意出来呢？就是不死心吗？所以下边就有个故事啊。嗯，有个旅客啊，在山东啊，在山东前进啊，被这个山谷呢给挡住了路，

旅客呢，挤左手去打他呢，可是左手就被抓住了，然后再用右手去打他，右手也被人给抓住了，然后呢，用去脚去踢，这样呢，左脚右脚都被给捉住了，然后呢，这个四肢被困住了，那就用头去撞，结果呢，头也被他给捉住了，绑住不能动，被这个能动的地方都被他给困住了。所以说上回说你好，勇敢的旅客，你现在还有什么能力呢？你还有什么招儿？你去死吧。然后旅客说呢，我的心永远不会受束缚而要求前进，

因为你受束缚只是束缚了我的身体啊，但你没办法束缚我的心呢，我的心呢，是永远要求艰难前进的。这样呢，三维啊，就佩服他的胆量和毅力，然后呢，就让路，让他过去。所以说这个山鬼啊，这个是经典中的故事，运动嘛，都有这些故事来说明人的这种经济力或者这种信念。嗯其实我们看一些这个。嗯看照片儿啊，

你看过去那种党员党史啊那些党员呢？被这个嗯国民党给抓住，然后呢去严刑拷打，甚至呢临终要给他杀害，他们呢也有这种意志力，是不是啊？嗯，他们这种意志力和那种精进力，他们也像杀了夏明翰，还有后来人，他前女怕什么？砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰还有后人。所以呢，就是这种英雄主义，虽然它是过去了，但是呢，想一想他们当时的那种信念，

那真的是宁死不屈的，也是这种虽然我身体死了，但是心呢，永远向着光明，永远不会屈服的。如果说我们修学佛法啊，也有这种勇气，它就会带来那种无限的精进力。虽然我身体呢，啊，有病了，身体老了，但是我心呢，可能永远呢，都是向着光明啊，向着佛道啊，向着圣道啊，啊，去努力啊，这一生呢，啊，我们啊，生命到尽头了啊，我还有未来为了这种医院，这种菩提院呢，啊，他永远驱使着我们呢，

去进修圣道，去努力呢，以及获得更多的智慧功德呀，古德功德呀。所以如果说我们对佛法有一种信念就好，那真的成就也不难。因为因为我们中国呢，可能是这种历史上有很多这样的历史人物，可以说拿来比喻的，因为古代印度呢，可能跟他们那种文化背景有关，就是那种历史传说啊，佛陀的过去生的，嗯，他的行为啊，唉，这好像跟我们现实呢，有点儿唉，有点儿接不上轨啊。所以呢，其实，嗯，

世间人是有这种宁死不屈的这种信念力，他就会有这种精进力，因为精进力他就是从信念来驱使，是不是啊？他不是没有信，没有信你是盲目的精进，嗯，那是不可能的，你经济我哪里去努力，你肯定要有一个目标，要有个信念，你才去呢，不断的去努力，去拼搏啊，去用功，下面就是在不断修行的历程中呢。嗯，如果由于力量不足而无法进行时呢，也应该这样的保持呢进前进的决心，因为呢，人生在世吧，有有这种肉体，肉体嘛，

还有好的时候，还有衰弱的时候啊，力量不足了，无法进行呢，保持一种精进的决心，精进的决心呢，其实就是要么实施呢，能够有一种愿力，能升起这种信愿力，这样呢，对佛法，对三宝啊，他保持着一种热忱，可能呢，哪怕我们身体不行了，垮掉了，这种热忱呢，会促使我们这种信任，让我们呢，以后呢，还能够延续这种修行之路，对这种经济力吧，还是保持着合法的一种信任，其实还是在信任。但是心愿呢，

他还是离不开我们这种文辞的。为了这种信任，因信，而且修正件一证件呢，它又会登上我们这种正信，它都是相互促成的。所以说212元生正变，有证件就有信，有信呢就有怨，有怨就有情。所以这个法呢，它是相关的，都是连带的，它都不是一种孤立的，没有的，是不是？嗯这一段大致就是这些内容，






上边是讲这种深远的意义，大乘的精进有着深远的意义，就是这些没有厌足心。一切的善法功德，佛法的功德，大愿，大行，大果，都是没有厌足的时候。

下边说

【 '''（1）大乘的精进度'''，不是有限的精进。】

下边做个譬喻：

【 如农夫下田，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受，】

就像农夫种田，他收获，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受了，这个是譬喻声闻的，他精进是有限度的。有限度的就是他得到了一些，就回去休息享受了，得到一些，他就得到了佛法的涅槃，但是这些还有无量的智慧，无量的福德，阿罗汉就达到无学了，这些有没有都没有必要了，我自己一个人解脱，享受涅槃之乐，就可以了，我也不想再来这个世间。再继续修行佛道了，所以就回家休息了。

【 某乙也尽力收获，要收割圆满了，才告一段落。在工作的努力方面，也许某甲更紧张，然而某甲到底是工作的懒惰者，某乙才是精进的。】

某乙同样也尽力的收获，他要收割圆满了才告一段落，因为收割圆满了，就等于说是譬喻菩萨。所以在工作的努力方面也许某甲更紧张。某甲是指第一个，得到一些就回家休息了，这样他更紧张，为什么紧张呢？因为他着急回家休息，所以他也努力，早早的收回一些够自己用的了，然后就回家了，所以他到底是工作的懒惰者。某乙才是精进的，就是下边收获圆满的这个，他是精进的的，这就是菩萨的精进，他不是有限的精进了，等于说他是无限的，就是不知足的。声闻的是有限的，他得到了涅槃，自己解脱，就完事大吉了，就无学了，不落后有，不再来人间了。

【这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不能说是真精进。】

这就是声闻的精进，三乘共法中的精进，和菩萨的精进，它是有所差别的，所以从大乘这个精进对比来说；声闻的精进还不算真正的精进，因为他得到了一些，就去休息了，就是得到了解脱，自己的解脱，他就证入涅槃去享受涅槃之乐了。至于世间众生的生死之苦跟他没关系了，所以，从菩萨来说；他不但说自己解脱，他也希望帮更多的人一起去解脱，这样菩萨他是真正的精进，因为他不仅仅是为了一己的利益，一己的解脱，他更希望让更多的人都能够得到佛法的利益，都能够得到佛法的解脱。

【 （2）精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。】

有做个譬喻：

【 如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一人是大踏步前进，不是急进的，但能保持体力而不休息的，这样才能登上高山。】

如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳腿脚也酸了，这样也没有力气再往上走了，只好停止而退下来了。那么这样等于说；他就是一时的心血来潮，一时的精进，所以，他就没有说去细水长流的精进，细水长流精进它就不是这种急进的。所以，另外一个人是大踏步的向前，他不是急进的，他能够保持体力而不休息的，这样才能够登上高山，他才能走的更远。

就像马拉松比赛，我们都知道田径马拉松比赛，马拉松比赛开始大家都不是那么急进的，如果一开始就使了全身的力气，急急的跑，争第一的跑，那肯定你是毛驴拉磨，是没长劲的，肯定很快就会懈怠下来，所以一般的，他都量力而行，知道这么远的路，能够把力气均衡的分配开，大约能能跑多少圈，大约能跑多少公里，能够把力气分配的比较均匀，不要一开始就使那种全身的力气。其实这个在我们菩萨道的修行过程中吧，也可能他有进有退的，不能始终都是进，这也是很正常的。因为这跟人的这种根性，跟人的这种正见力，正思力，跟人的这种环境都有关系。

所以【 总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精进！】

无厌足不休止其实这个是从总体来说吧；比如说在一个特殊的环境里，比如说在一个僧团，或者在一个团队里，大家每天都在学习，持戒、修禅、修观，这个团队里，别人都在用功，你不可能是自己在那块开小差懈怠，这样团队的力量会能够摄受人的注意力，这种精进力，这样它能够带着一起去用功，去修行，这样可能精进能够延续的长，进度也快，如果说我们处在一个散漫的杂染的环境中，那可能是就慢一些了，因为菩萨道是侧重在在家，所以在家就没有团队的一个摄受力，这样也只能靠个人的这种自我的约束力，也只能说这种自增上，法增上，和世间增上了。也能够对法有这种「信欲勤」；等于说你对三宝有信，你自然就有愿，有愿自然就有行，所以我们的精进力，其实它是和我们这个信愿挂钩的，如果说我们没有了精进，说明我们没有了信愿，所以有了信愿，它就会带动我们这个欲勤。

所以这个信，它是我们情感方面的，对三宝，对佛法，对修道，他始终保持着一种热心，保持着一种热度，这样他的力量可能比较充足，有这种愿求，或者有这种求。求当然了，一个是求法、求胜道。一个是求佛陀的这种圆满之果，但圆满的果，它需要累积很多福德智慧功德才能完成，那就要去利他，去利他才能完成佛道，所以这方面可能要保持一种悲心，就是慈悲，你才能有这种热度，没有慈悲，那对他人的这种关心可能就少了，因为没有悲心，可能对世间比较漠不关心，这样菩萨道就不容易长久。修菩萨道我们前面学到；要依三心来行六度，用六度来圆满三心，这样我们有这种菩提心的信愿。如果说只是信它不稳定。遇到事情容易退，所以要结合智慧。但是有了智慧没有悲，它还容易堕入二乘。所以还要培养这种慈悲，这样才能稳定我们的菩提心，它不容易退失，所以这个慈悲还是比较坚固，当然了，这需要慢慢去增上，慢慢长养，所以这种慈悲的长养，慈悲的增上，还有专门增长慈悲的方法，这个在《学佛三要》里有详细的一个解说。

三、菩萨的内心有无限之精进

菩萨精进的时候又分身精进和心精进；那么最重要的是心有无限的精进。

所以【在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了。但是菩萨的精进，现有的（体力、智力、财力、能力）力量，虽是可尽的，而内心的无限精进，却是永不停止的。】

在修学过程中，山穷水尽，无法再进。其实这个就是在修学的过程中吧，会遇到很多很多的情况，很多的这种遭遇，所以就容易终止，或者容易退失，但是菩萨的精进，他现有的力量，现有的力量就是体力、智力、财力、能力、虽然是可尽的，而内心的无限精进，是永不停止的。因为这个就是，菩萨他这种内在的心精进，还是非常重要的。

所以《大智度论》有分；身精进就是布施、持戒。心精进就是忍、禅定这种观慧，智慧道是心精进，福德道是身精进，因为菩萨这一生，人的体力、财力、能力、这些都是表现于外的，就是我们身体的这种力量，身体的力量，因为人他有老病死，他是有尽的时候，而内心的无限精进，其实永不停止。

【古人说：『哀莫大于心死』；承认失败，放弃努力，是真正的失败了！】

这个就是说我们死了心了，死了心，我们就没有进取，没有追求了，所以说我们对一个事情不死心，所以我们现在为什么不死心呢？肯定我们都有一个不死心的，我们死了心了，肯定对佛法就死了心。为什么呢？太难了！甚至忘了，过了几生可能就忘了。所以说最大的悲哀，莫过于心死了，这是世间的一句话，所以我们对世间这种追求，追求善法，追求这种贤圣之法，你要心死了，那可能你就失败了。但人可能对这种贪嗔痴，永远没有心死的时候，再苦他都抱有希望，所以这种轮回，为什么我们众生永远在轮回里不愿意出来？就是不死心嘛。

下边就有个故事：

【  故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左 手被捉住了。再用右手，左足，右足，末了用头去撞他，头又被鬼缚住了。山鬼说：好勇敢的旅客，你现在还有什么能耐呢？旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的胆量与毅力，就让路而让他过去。【3】】

故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左 手被捉住了。再用右手去打他，右手也被被捉住了。然后又用脚去踢，这样左脚右脚。都被给捉住了。然后这个四肢被困住了，那就用头去撞他，结果头也被他给捉住，绑住不能动了。所以能动的地方。都被他给困住了。所以山鬼说；你好勇敢的旅客，你现在还有什么能力呢？你还有什么招儿，你去使吧！然后旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。因为你只是束缚了我的身体，但你没办法束缚我的心呐！我的心是永远要求坚前进的，这样山鬼就佩服他的胆量和毅力，然后就让路而让他过去。这个山鬼是经典中的故事，印度都有这些故事来说明，人的精进力，或者这种信念力。其实我们看一些这个战争片儿，你看过去那种党员，党史，那些党员被这个国民党给抓住，然后去严刑拷打，甚至是面临杀害。他们也有这种意志力，他们这种意志力或那种精进力也像「砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！」所以，就是这种英雄主义，虽然它是过去了，但是想想他们当时的那种信念，那真的是宁死不屈的，也是这种虽然我身体死了，但是我心永远向着光明，永远不会屈服的！如果说我们修学佛法，也有这种勇气，它就会带来那种无限的精进力，虽然我身体有病了，身体老了，但是我心可能永远都是向着光明，向着佛道，向着圣道去努力，这一生，我们生命到尽头了，那我还有未来。所以，这种菩提愿，它永远驱使着我们去进修圣道，去努力获得更多的智慧功德，福德功德。

如果说我们对佛法有这种信愿力，那真的成就也不难，因为我们中国，可能历史上有很多这样的历史人物，可以是拿来比喻的，因为古代印度，可能跟他们那种文化背景有关，都是那种历史传说，佛陀的过去生的他的行为，好像和我们现实太有点接不上轨。所以，其实世间人有这种宁死不屈的这种信念力，他就会有这种精进力，因为精进力它就是从信愿来驱使的，他不是没有信，没有信你是盲目的精进，那是不可能的。你精进往哪里去努力，你肯定要有一个目标，要有个信念，你才不断的去努力，去拼搏，去用功！

【在修菩萨行的历程中，如由于力量不足而无法进行时，也应这样的保持那前进的决心。】

因为人生在世，有这种肉体，肉体它有好的时候，它有衰弱的时候，力量不足了，无法继续保持一种精进的决心，精进的决心；其实就是要我们实时能够有这种愿力，能生起这种信愿力，这样对佛法对三宝，他保持着一种热诚，可能哪怕我们身体不行了，跑掉了，但这种热热诚促使我们这种信愿，让我们以后还能够延续这种修行之路，所以这种精进力，还是保持着佛法的一种信愿，其实还是离不开信愿的，但是信愿还是离不开我们的闻思。所以这种信愿；因信而去修正见，依正见它又会增上我们这种正信，它都是相互促成的，所以说；二因二缘生正见，有正见就有信，有信就有愿，有愿就有勤，所以这个法，它是相关的，都是连带的，它都不是一种孤立的而有的，这段大致就是这些内容。