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成佛之道大乘不共法章-20

（2024-9-28）

今天正式进入精进度了；上次总结了前三度，这三度是福德道，多为在家说，出家是侧重在止观定慧的度。

今天其实也是在讲：佛说精进度，福智之资粮，福德道和智慧道都是以精进度来获得这些资粮的，修福德智慧，菩萨是没有厌足心的。等于说；永远没有知足，追求佛法没有止息的时候，等于说；什么时候完成了佛道，什么时候才达到最终的结果。所以这个精进度在我们修行道上来说，是非常重要的一个项目。也等于说，我们不用说在修行道上，就是在我们世间上，一个人懒惰，你也是什么都干不成，何况修行！在修行道如果说要增上，要获得这些福德智慧资粮，你不去努力，不可能自然就会有是不是？所以这非要付出一番努力不可。

所以这个努力，就是这个精进，说起来好像很容易，其实在我们生活中，去体会一下；我们一天不工作，一天不辛勤，我们的生活就会搞得一团糟，就没办法正常的生活。所以我们在生活中都知道，我们要想干的一番事业，要想干出一番成绩来，你一定要非常辛勤的努力付出不可，所以这个精进度；是我们修行上一个很重要的项目。


己一、二种资粮(p.300)

         【'''佛说精进度，福智之资粮。'''

'''   无厌心如海，力尽而不止。'''】

'''一、精进：通于福德、智慧二资粮'''

首先，第一个就是精进；通于福德，智慧二种资粮。这个不难，我们原先都提到过。

【 现在要说到精进度。精进是能普遍策发一切善行的，与一切功德相应，所以在福、智二资粮中，虽说精进是属于智资粮，而实佛说精进度，是通于「福、智」二资粮的。【1】】

说到精进度，精进能普遍策发一切善行的，与一切功德相应，所以，它总括起来就是福德功德和智慧功德，都要和这些福智功德相应。在这福、智二资粮中，虽说精进是属于智资粮，而实佛说精进度，是通于「福、智」二资粮的。

因为虽然说精进度是属于智慧资粮，这个在《大智度论》里，或者是《中阿含经》里，它是侧重在智慧资粮。

我把《大智度论》这一段给引证出来：

【【0】《大智度论》卷 15〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, a19-c10)：】 

【问曰：如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？】 

答曰： 

'''1、施、戒、忍世间常有，以精进力乃得禅、慧'''

【布施、持戒、忍辱，世间常有。】

他说；布施、持戒、忍辱世间是常有，以精进力乃得禅、慧。为什么说布施、持戒，忍辱世间常有呢？

'''（1）   或有施不须精进'''   

【 如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施，不须精进。'''】''' 

首先说布施不需要精进；就像主人招待客人一样，应该去提供给客人一样，乃至畜生也知道布施，或有人种种因缘不能布施。若为今世，若为后世，若为修道故布施，不需要精进。这个好像是人有一种自然的需求一样，为了今世能够生活的更好，可能去做一些布施，其实我们的世间，可能你要使今生生活得更好，我们一般说人情来往，给送一些礼物，给点好处，你会获得一些利益。或是为后世，知道积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，世间也有这种思想的。 

然后有修道布施；所以说他不需要精进，好像是说不需要精进，自然而然世间法就有这一项目一样。

'''（2）   或有戒不须精进'''   

【 如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶； 有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：「我从今日，不复杀生。」如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？ 】 

如持戒者。看到作恶的人，会遭到刑法的惩罚，然后他就心生畏惧，不敢去为非作恶。这样，他就不需要精进。他由于恐惧，怕遭到刑法的惩治，就不敢去违背法律，触犯法律。或有性善，不作诸恶；这个是畏惧法律，这个是他本性，就是一种善性。 

有人听说今世作恶，后世受罪，然后产生这种怖畏的心理，所以他能够持戒。有的人因持戒因缘，得离生、老、病、死，然后是中心生、口言：我从今日，不去杀生。因为他看到你持戒，以后能够得解脱。他也就去持戒了，好像也不用精进。这样即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？

'''（3）   或有忍不须精进''' 

【 如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。】 

如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，就是他怕被打被杀，畏惧这些事情，他就不去报复。或少力、或畏罪、或者他非常的势单力薄吧，没有势力，没有那些能力，他就不敢去报复。或者是怕造罪，或者是他是修善行的人，或者是他是求道的人，所以，他就默然不报。漠然就是默不作声去忍受这些遭遇，然后不去报复。这些不需精进波罗蜜也能忍。这个就是恐惧了，你打人骂人杀人，你会遭到报复。就是别人打你了，骂你了，你害怕，就不敢去报复。因为你势单力薄；或者怕犯罪；或者你修善，或者你求道，这些因缘，你就会默然的去忍受它，不去报复。这些即是说不需要精进力。

'''（4）   欲得定慧必须精进''' 

【今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应懃修精进，一心行禅。】

然后再说；要得定慧必须精进；这是《大智度论》，把这个精进放在智慧门里，它是这么个理由，也有它的道理。

然后《中阿含经》把这个精进也放在智慧门里，为什么呢？因为八正道支，正语、正业、正命，这个是摄在戒里边。正念、正定，摄在定里边。正见、正思、和正精进摄在慧里边。这个和《大智度论》有相当。

其实佛说精进度是通于福智二资粮，因为前边也需要精进的。

下边就是分别二乘的精进与大乘的精进的差别

'''二、「二乘的精进」与「大乘的精进」'''

【'''１、三乘共法中，'''已说到正精进；大乘的精进，有着更深远的意义】

因为三乘共法法章，已经说到正精进了。三乘共法的正精进，当然了，它是有限度的，他是为了个人解脱，他不需要去累积太多的福德功德，他只要持戒，修定修慧就可以了，不需要太多的做福德。

前边我们学到布施的时候；出家也应该能够随份随力的做一些布施，但它不是出家的一个主要项目，出家应该以定慧为主，所以，在解脱道精进，都是怎么样能够精进这个戒定慧，怎么样达到解脱，怎么能够去证入涅槃，它是有限量的。

但是大乘的精进，它有着更深远的意义，这个更深远的意义都有哪些内容呢？其实下边就是在围绕这个深远意义来解释的：

'''（1）从菩萨大行以明大乘的精进'''

【'''２、修菩萨行，'''是以无尽的法界为境的：亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，……圆满一切功德。『穷虚空，遍法界』，什么都是一切的一切。心量的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！】

菩萨修菩萨行，是以无尽的法界为境的：所以，菩萨他都是面对一切众生，面对一切世界，面对一切国土，然后，他要修学一切佛法，度尽一切烦恼，这都是菩萨他所面对的法界。当然这个法界；一个是18界，还有我们这个法界，法界从缘起万有来说，缘起的事相来说，它是世俗有为的，然后再由法界的一个理则来说，那是周遍法界的，遍一切一切的，因为菩萨它是面对空义的。

所以亲近供养一切佛。一切佛从时间来说，那是过去、现在、未来。从空间来说那就是；此方、他方。十方。然后修持一切法；法门无量誓愿学，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，圆满一切功德。都是一切的一切。『穷虚空，遍法界』，心量的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！因为菩萨，当然了，他这种量是虚空法界的，特别大乘佛法，往往都是虚空法界，虚空众生无尽，我愿力无穷，所以他面对的对象，不是一个小世界，不是某一部分人，当然了，佛法开始还是以人类有情为主，为要点，然后才能去扩展。我们以前学过修慈心，慈心先针对自己比较亲近的人，你容易生起这种同情心怜悯心。然后再去扩展这种生疏的人，再去扩展你所怨敌的人。然后再去扩展其他的有情，慢慢这个量上；南方、北方、西方、东方、四围上下，这样达到无边，达到四无量心，这是菩萨所面对的对象，但是开始的时候，还是从我们身心来做的，切近处来做的，不是一开始就漫无边际的那么去做，开始还是不行的，还是有具体的目标，具体的方向的。

所以【这样的'''大愿，大行，大果，'''如没有无限的精进，是不能成就的。】

确实，因为菩萨那种大愿，菩提心，那种以佛无上正等正觉为终究理想，然后还要行这个六度万行，就是任何的这种行门呐，你都要去圆满的去行持，六度四摄。然后追求的就是圆满的佛果，它不是人天福报，或者是声闻的解脱果，他不是以这个为目标。所以菩萨的这种伟大的理想，没有精进度，这种大愿、大行、大果、是没办法完成的。

【 所以菩萨的精进度，应有无厌足【2】的心量。】

菩萨的精进度，应有无厌足的心量。没有厌足，因为在解脱道来说，在《杂阿含经》里也有。就是修道品也是没有厌足；初善、中善、后亦善，善义、善味，它从始至终都是追求这个善法功德，也是没有厌足。什么时候达到证得阿罗汉，才达到无学位，不需要学了。

但是菩萨是没有停止的时候，没有厌足的时候，所以这个《大智度论》也有问说；没有厌足，这个是在下边注解里：

【【2】《大智度论》卷16：「于诸善法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡夫，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。'''问曰：'''心无厌足，是事不然！所以者何？若所求事办，所愿已成，是则应足。若理不可求，事不可办，亦应舍废，云何恒无厌足？如人穿井求泉，用功转多，转无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，不应复行，云何恒无厌足？答曰：菩萨精进，不可以世间譬喻为比。如穿井力少，则不能得水，非无水也；若此处无水，余处必有。如有所至，必求至佛；至佛无厌，诲人不倦，故言无厌。」(大正25，179a15-b22)】

心无厌足，是事不然！为什么呢？若所求事已经办了，所愿已经达成了，是应该满足了。如果说理不可求，事不可办，也应该去舍弃了，为什么要恒常的没有厌足？如人打井求水，用功转多，就是打了很多地方，挖了很多坑，但是都没有见到水，这时候你应该停止了。然后说；亦如行道（这个行道可能是行路）就是说你在修道，你去哪里，你已经达到了目标，到了你的目的地，不应该再去行了，为什么还要永久的无厌足？

回答就说；菩萨精进，不可以世间来譬喻的。如打井为少，则不能得水，穿井为少，意思你打井挖这个坑，挖的太少了，所以你得不到水，不是没有水。若此处无水，其他路上必然有。如果你不断的去挖，挖到了，必求至佛；至佛无厌，诲人不倦，故言无厌。

等于说；有所至，必然是到达佛果的意思。其他的肯定还不是究竟处，不是你的目标，只有说到佛果才是你的目标。所以到佛的这个远大理想、远大目标，你要永远没有这种厌足，所以就像教人不倦一样，所以说不厌，没有厌足。

所以【 求一切佛法而不满足，证得功德而不得少为足；如海一样的吞纳百川，无穷无尽的进趣。】

所以修习佛道，修习佛法，在我们一般人想起来那真的太难了，没有一个获得的感觉，因为一想起来好像就非常的茫然，我们喜欢啥，目前能得到一个惊喜，能得到一点收获，可能我们会生起这种精进力来。但是这种远大的目标，就像我们走路一样，二万五千里太渺茫、太遥远了，什么时候才能走到呢，心就会懈怠。如果说我们走了不长时间，就是得到一个小小的利益。

可能我们喜欢先把目标放到近一些，这样不断的获得利益，然后才能促进我们这种欢喜，才有力量的走下去。也确实，因为菩萨也不是说让我们一开始就追求那个远大的目标，他还是让我们从人天功德先获得法的利益，先断恶生善，先获得世间的正见，像我们明了这种善恶业果，这样你才能遵循善恶业果去修。要不然这个法，太没有一个边际，没有具体的一个目标的时候，人心那种精进力好像生不起来，太渺茫。

这个就是菩萨的这种精进，因为讲到精进，它一定先从种远大的目标来讲。让这种精进力永远不要懈怠、放逸；才能够完成这个究竟的目标，究竟的佛果。其实下边还有，怎么样能够帮助我们的精进不断的进取，不让我们懈怠。

【 唯有这样的无厌足心，才能发为大乘的精进。因此，】

无厌足，其实在我们世间来说，我们可能求财富，求的这种幸福感，好像是永远没有厌足的，所以我们觉得它和佛法相比，感觉佛法看不见摸不着的，世间的利益比较具体，看得见摸得着。所以有了还想有，有了还想有，他就永远没有满足的时候。你看现在这个世界，人心不足蛇吞象，有了千万，还要亿，甚至几百亿，几千亿，没有止境。

佛法；你要说佛法这些功德，功德在哪里？有没有价值，做那么多善法能值多少钱呢？这只有说人的这种正确的价值观才能认可它，因为我们现在的价值观，都是锁定在这种物质财富上，那是我们的唯一的价值，有了钱能使鬼推磨，有了钱能买一切，所以现在有了钱可以说能买名闻利养。甚至用钱能买佛法的功德，能消你的罪业。现在有钱，都用钱来买这个东西。

其实佛法的这些功德，好像在世间不是那么彰显，看不见摸不着，好像是种物虚的东西，现在世间大家都是务实的东西，务实这些经济、地位、财富、你有多少资产，多少家产，多少的房产，这些都能代表一个人的身份，一个人的价值。你要一无所有，只说你这个人有功德，一无所有，在世间人眼里，你还是啥也不是。

价值观可能人们现在都是在这种财富上，地位上。这种佛法的功德，除非说你有地位，你是一个很有影响的学者，或者是大法师，可能它有一定的价值观，所以，人们对这种功德可能认识的不是那么足，似有似无。因为我们修行了一辈子，不还是凡夫一个吗，哪有功德，功德在哪里？看不见摸不着。

上边是讲这种深远的意义，大乘的精进有着深远的意义，就是这些没有厌足心。一切的善法功德，佛法的功德，大愿，大行，大果，都是没有厌足的时候。

下边说

【 '''（1）大乘的精进度'''，不是有限的精进。】

下边做个譬喻：

【 如农夫下田，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受，】

就像农夫种田，他收获，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受了，这个是譬喻声闻的，他精进是有限度的。有限度的就是他得到了一些，就回去休息享受了，得到一些，他就得到了佛法的涅槃，但是这些还有无量的智慧，无量的福德，阿罗汉就达到无学了，这些有没有都没有必要了，我自己一个人解脱，享受涅槃之乐，就可以了，我也不想再来这个世间。再继续修行佛道了，所以就回家休息了。

【 某乙也尽力收获，要收割圆满了，才告一段落。在工作的努力方面，也许某甲更紧张，然而某甲到底是工作的懒惰者，某乙才是精进的。】

某乙同样也尽力的收获，他要收割圆满了才告一段落，因为收割圆满了，就等于说是譬喻菩萨。在工作的努力方面，也许某甲更紧张。某甲是指第一个，得到一些就回家休息了，这样他更紧张，为什么紧张呢？因为他着急回家休息，所以他也努力，早早的收回一些够自己用的，然后就回家了，所以他到底是工作的懒惰者。某乙才是精进的，就是下边收获圆满的这个，他是精进的的，这就是菩萨的精进，他不是有限的精进了，等于说他是无限的，就是不知足的。声闻的是有限的，他得到了涅槃，自己解脱，就完事大吉了，就无学了，不落后有，不再来人间了。

【这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不能说是真精进。】

这就是声闻的精进，三乘共法中的精进，和菩萨的精进，它是有所差别的，所以从大乘这个精进对比来说；声闻的精进还不算真正的精进，因为他得到了一些，就去休息了，就是得到了解脱，自己的解脱，他就证入涅槃去享受涅槃之乐了。至于世间众生的生死之苦跟他没关系了，所以，从菩萨来说；他不但说自己解脱，他也希望帮更多的人一起去解脱，这样菩萨他是真正的精进，因为他不仅仅是为了一己的利益，一己的解脱，他更希望让更多的人都能够得到佛法的利益，都能够得到佛法的解脱。

【 （2）精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。】

有做个譬喻：

【 如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一人是大踏步前进，不是急进的，但能保持体力而不休息的，这样才能登上高山。】

如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳腿脚也酸了，这样也没有力气再往上走了，只好停止而退下来了。那么这样等于说；他就是一时的心血来潮，一时的精进，所以，他就没有说去细水长流的精进，细水长流精进它就不是这种急进的。所以，另外一个人是大踏步的向前，他不是急进的，他能够保持体力而不休息的，这样才能够登上高山，他才能走的更远。

就像马拉松比赛，我们都知道田径马拉松比赛，马拉松比赛开始大家都不是那么急进的，如果一开始就使了全身的力气，急急的跑，争第一的跑，那肯定你是毛驴拉磨，是没长劲的，肯定很快就会懈怠下来，所以一般的，他都量力而行，知道这么远的路，能够把力气均衡的分配开，大约能能跑多少圈，大约能跑多少公里，能够把力气分配的比较均匀，不要一开始就使那种全身的力气。其实这个在我们菩萨道的修行过程中吧，也可能他有进有退的，不能始终都是进，这也是很正常的。因为这跟人的这种根性，跟人的这种正见力，正思力，跟人的这种环境都有关系。

所以【 总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精进！】

无厌足不休止其实这个是从总体来说吧；比如说在一个特殊的环境里，比如说在一个僧团，或者在一个团队里，大家每天都在学习，持戒、修禅、修观，这个团队里，别人都在用功，你不可能是自己在那块开小差懈怠，这样团队的力量会能够摄受人的注意力，这种精进力，这样它能够带着一起去用功，去修行，这样可能精进能够延续的长，进度也快，如果说我们处在一个散漫的杂染的环境中，那可能是就慢一些了。

因为菩萨道是侧重在在家，所以在家就没有团队的一个摄受力，这样也只能靠个人的这种自我的约束力，也只能说这种自增上，法增上，和世间增上了。也能够对法有这种「信欲勤」；等于说你对三宝有信，你自然就有愿，有愿自然就有行，所以我们的精进力，其实它是和我们这个信愿挂钩的，如果说我们没有了精进，说明我们没有了信愿，所以有了信愿，它就会带动我们这个欲勤。

所以这个信，它是我们情感方面的，对三宝，对佛法，对修道，他始终保持着一种热心，保持着一种热度，这样他的力量可能比较充足，有这种愿求，或者有这种求。求当然了，一个是求法、求圣道。一个是求佛陀的这种圆满之果，但圆满的果，它需要累积很多福德智慧功德才能完成，那就要去利他，去利他才能完成佛道，所以这方面可能要保持一种悲心，慈悲你才能有这种热度，没有慈悲，那对他人的这种关心可能就少了，因为没有悲心，可能对世间比较漠不关心，这样菩萨道就不容易长久。

修菩萨道我们前面学到；要依三心来行六度，用六度来圆满三心，这样我们有这种菩提心的信愿。如果说只是信它不稳定。遇到事情容易退，所以要结合智慧。但是有了智慧没有悲，它还容易堕入二乘。所以还要培养这种慈悲，这样才能稳定我们的菩提心，它不容易退失，所以这个慈悲还是比较坚固，当然了，这需要慢慢去增上，慢慢长养，所以这种慈悲的长养，慈悲的增上，还有专门增长慈悲的方法，这个在《学佛三要》里有详细的一个解说。

'''三、菩萨的内心有无限之精进'''

菩萨精进的时候又分身精进和心精进；那么最重要的是心，有无限的精进。

所以【在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了。但是菩萨的精进，现有的（体力、智力、财力、能力）力量，虽是可尽的，而内心的无限精进，却是永不停止的。】

在修学过程中，山穷水尽，无法再进。其实这个就是在修学的过程中，会遇到很多很多的情况，很多的这种遭遇，所以就容易终止，或者容易退失，但是菩萨的精进，他现有的力量，现有的力量就是体力、智力、财力、能力、虽然是可尽的，而内心的无限精进，是永不停止的。因为这个就是，菩萨他这种内在的心精进，还是非常重要的。

所以《大智度论》有分；身精进就是布施、持戒。心精进就是忍、禅定这种观慧，智慧道是心精进，福德道是身精进，因为菩萨这一生，人的体力、财力、能力、这些都是表现于外的，就是我们身体的这种力量，身体的力量，因为人有老病死，他是有尽的时候，而内心的无限精进，其实永不停止。

【古人说：『哀莫大于心死』；承认失败，放弃努力，是真正的失败了！】

这个就是说我们死了心了，死了心，我们就没有进取，没有追求了，所以说我们对一个事情不死心，所以我们现在为什么不死心呢？肯定我们都有一个不死心的，我们死了心了，肯定对佛法就死了心。为什么呢？太难了！甚至忘了，过了几生可能就忘了。所以说最大的悲哀，莫过于心死了，这是世间的一句话，所以我们对世间这种追求，追求善法，追求这种贤圣之法，你要心死了，那可能你就失败了。但人可能对这种贪嗔痴，永远没有心死的时候，再苦他都抱有希望，所以这种轮回，为什么我们众生永远在轮回里不愿意出来？就是不死心嘛。

下边就有个故事：

【【3】《大智度论》卷16：「譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入崄难处；是中有罗剎鬼，以手遮之言：汝住莫动，不听汝去！贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复黏着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。鬼问言：汝今如是，欲作何等？心休息未？答言：虽复五事被系，我心终不为汝伏也。当以精进力与汝相击，要不懈退！鬼时欢喜，心念此人胆力极大。即语人言：汝精进力大，必不休息，放汝令去！」（大正25，174b3~13）】

【  故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左 手被捉住了。再用右手，左足，右足，末了用头去撞他，头又被鬼缚住了。山鬼说：好勇敢的旅客，你现在还有什么能耐呢？旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的胆量与毅力，就让路而让他过去。【3】】

故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左 手被捉住了。再用右手去打他，右手也被被捉住了。然后又用脚去踢，这样左脚右脚。都被给捉住了。然后这个四肢被困住了，那就用头去撞他，结果头也被他给捉住，绑住不能动了。所以能动的地方。都被他给困住了。所以山鬼说；你好勇敢的旅客，你现在还有什么能力呢？你还有什么招儿，你去使吧！然后旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。因为你只是束缚了我的身体，但你没办法束缚我的心呐！我的心是永远要求坚前进的，这样山鬼就佩服他的胆量和毅力，然后就让路而让他过去。这个山鬼是经典中的故事。

印度都有这些故事来说明，人的精进力，或者这种信念力。其实我们看一些这个战争片儿，你看过去那种党员，党史，那些党员被这个国民党给抓住，然后去严刑拷打，甚至是面临杀害。他们也有这种意志力，他们这种意志力或那种精进力也像「砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！」所以，就是这种英雄主义，虽然它是过去了，但是想想他们当时的那种信念，那真的是宁死不屈的，也是这种虽然我身体死了，但是我心永远向着光明，永远不会屈服的！如果说我们修学佛法，也有这种勇气，它就会带来那种无限的精进力，虽然我身体有病了，身体老了，但是我心可能永远都是向着光明，向着佛道，向着圣道去努力，这一生，我们生命到尽头了，那我还有未来。所以，这种菩提愿，它永远驱使着我们去进修圣道，去努力获得更多的智慧功德，福德功德。

如果说我们对佛法有这种信愿力，那真的成就也不难，因为我们中国，可能历史上有很多这样的历史人物，可以是拿来比喻的，因为古代印度，可能跟他们那种文化背景有关，都是那种历史传说，佛陀的过去生的他的行为，好像和我们现实太有点接不上轨。所以，其实世间人有这种宁死不屈的这种信念力，他就会有这种精进力，因为精进力它就是从信愿来驱使的，他不是没有信，没有信你是盲目的精进，那是不可能的。你精进往哪里去努力，你肯定要有一个目标，要有个信念，你才不断的去努力，去拼搏，去用功！

【在修菩萨行的历程中，如由于力量不足而无法进行时，也应这样的保持那前进的决心。】

因为人生在世，有这种肉体，肉体它有好的时候，它有衰弱的时候，力量不足了，无法继续保持一种精进的决心，精进的决心；其实就是要我们实时能够有这种愿力，能生起这种信愿力，这样对佛法对三宝，他保持着一种热诚，可能哪怕我们身体不行了，跑掉了，但这种热热诚促使我们这种信愿，让我们以后还能够延续这种修行之路，所以这种精进力，还是保持着佛法的一种信愿，其实还是离不开信愿的，但是信愿还是离不开我们的闻思。所以这种信愿；因信而去修正见，依正见它又会增上我们这种正信，它都是相互促成的，所以说；'''二因二缘生正见'''，有正见就有信，有信就有愿，有愿就有勤，所以这个法，它是相关的，都是连带的，它都不是一种孤立的而有的，这段大致就是这些内容。