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前面学到【'''佛说精进度，福智之资粮。  无厌心如海，力尽而不止。'''】

精进度是通于福智之资粮的，在这个修行过程中，虽然说有的是侧重在智慧道，其实如实的说，福德道和智慧道，都需要精进度来促成。前面是讲到这种精进度，能够完成福德道和智慧道，但这里就谈到他要对治两种障。所以我们要对治这两种障，才能够完成精进。

己二、障难对治

　庚一、总叙二障(p.302)

【'''推延着世乐，自轻心怯弱。'''】

推延着世乐；一个是推延，我们总是今天推明天，明天推后天的，原因就是我们去贪着这种世间的乐，所以去推延。还有一种没有自信心，自信心不够，有一种自我轻视的心理，有一种怯懦的心理，这个都是障碍我们精进的。

我们虽然说需要精进，但是还要克服这两种障碍，这个其实也很现实的，我们无论是做世间事业，还是修行佛道，其实都有这种拖延的懈怠性，和这种心的怯弱性。

所以这里讲到：

【 对于大乘佛法，不能精进修学，不出于二种障：一、不想进修；二、不敢进修。】

对于大乘佛法不能精进修学，它不出于两种的障碍：一、不想进修；二、不敢进修。不想进修，当然是我们的一种推延；不敢进修，是我们的一种怯懦。

'''一、不想进修'''

【佛道有这样的功德，为什么不想进修呢？不是推延懈怠，就是染着世乐。】

就是这种不想进修，肯定有这两方面原因，因为我们都知道，现在生活好了，想趁年轻，趁这种福乐，先享受世间的福乐吧，等我享受完了，然后我再去修行；或者等我年老了，没事儿了，我再去修行，所以趁着美好的时光，去享受美好的生活，这个可能是我们大多数人，都染着的一种世间的欲乐，其实这是很现实的。

所以下边儿就说：

【'''１、有的懈怠成性'''，什么好事都不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年。这样根机，是难得猛进的。】

懈怠；因为推延就是懈怠，有的确实就是懈怠成性，什么好事都懒得去做，不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年，这样的根基，是难得猛进的，难得积极努力去做好的。其实从世间法来说，也有这种惰性，不管什么事情，反正现在能享受就享受。真正的说那么努力，那么拼，那么辛苦，为了啥呀，所以就及时的享乐。

这样就会慢慢养成一种懈怠成性，就养成一种懈怠的习惯；什么好事儿都不想去努力。因为好事，我们在世间来说，好事儿想是想，但是一做的时候就难，因为什么好事儿想做成功的都不容易。所以，他就自然而然的一遇到困难，就会退缩，就不努力。不努力其实就是一种懈怠成性的习惯，这样就等以后再说吧，等以后有这种因缘，有这种机会，如果这样，就一天一天推延过去了，因为时间不等人，不知不觉，我们就年老了，一转身，头发就白了。

【 如能多多忆念：人命在呼吸间【1】；死亡是不分老年与少年的；人身难得。多念无常，才能警策修行。】

如能多多忆念：人命在呼吸间；死亡是不分老年和少年的。这里你看；人命在呼吸间，这是一个法义，这个典故，我们都学过。还有这个死亡不分老年与少年，所谓的黄泉路上不分老少。世间人可能这种话都很容易说的。

再一个就是人身难得，佛法难闻，不要入了宝山，空手而回。但是我们在学习闻法趣入章也学过，但是往往学过之后，还是不容易忆念起来，遇到这些享受的事儿，可能还是被欲乐所吸引、所诱惑。就难以舍掉这种五欲的生活。所以这种多念无常，你看「念」这几种法义；一个是人命在呼吸之间；一个是黄泉路上不分老少；一个是人身难得；最后就是多念无常。这样能警策我们去往修道这方面来用功。所以如果说我们前边这些学过的东西，基本上这个时候，可能都忘记了，基本上想不起来了，想的都是我要多多的享受那种乐的感受，乐的环境，乐的生活。可能这个比较吸引我们，对于佛法的这种无常观；人身难得；人命在呼吸间；可能这个时候不容易想，就会随着五欲的境界走了。这个就是懈怠成性，就会有这种推延的惰性。

【'''２、有些是贪染世间乐事'''，专在声色货利中过日，忙得不亦乐乎，这也就不想进修佛道。】

其实人们享受生活也挺忙，今天想起来去哪里有美味去吃一吃，明天想起来哪里有美景去旅游旅游。这就是我们在生活中，这种好的事情，欲乐的事情，可能不容易忘，人们在忙碌辛苦之中，也要能够放松放松，享受享受。所以，这种贪染世乐，如果从世间来说，是人正常的生活。

但是在佛法中，它就是我们精进的一种障碍，但是我们在里边，都已经懈怠成性了，好像感觉不出对精进修行所产生的障碍了，感觉这是很正常。

所以【 如能思察世乐的不究竟，多引起未来的苦果，如刀头蜜一样，减少世乐的贪染，就会进修法利了。】

其实这个我们在皈依法宝章那块儿；「丘井空聚落」那个 譬喻里，就是三法印的这种譬喻；一个人在山路上走，一不小心掉到枯井里，然后抓着一个藤锁，藤锁上面有蜂蜜，一抬头蜂蜜掉到口里，他就被这一点的蜂蜜陶醉了，忘乎所以了，下边有毒蛇，还有这个命根，马上就要被老鼠给啃断了。这个时候也没有功夫顾虑到这些危险，只是被这小小的甜蜜给陶醉了。人类享受世间的快乐，其实也是这样的，它会引起这种过患。过患就是刀头蜜有割舌的危险，因为这种蜜是让我们忘乎所以，忘乎这种人身难得，佛法难闻；对佛法的进修产生的懈怠障碍，还浑然不觉。

所以在三乘共法章学的这种欲乐，它是坏苦，还有行苦，苦苦。但是这个如果不观察，我们是体会不出它有什么过患，都会沉溺在这小小的甜蜜之中，欲乐之中，陷入这种娱乐的深渊，就不能自拔了。因为我们的心本来就是避苦趋乐的，这样就顺从于我们的情感，就很难再从中觉醒，就是警觉。这个是推延著世乐。

一个是懈怠成性，一个是染着世间五欲之乐。从这两方面来谈到我们进修佛法的障碍。

'''二、不敢进修'''

上边儿是不想进修，你看这种不想进修的二种原因，其实在现实生活中每个人都会有，有这种程度上的不同而已，有的可能程度上比较重一些，有的程度上比较轻一些。不敢进修，这是大多数人有的心理。

【为什么不敢进修呢？因为自己轻视自己，觉得现在是末法时代，自己是根钝障重，深广无边的佛道，实在无法成功。这样的心生怯弱，就不敢承当下来，当然不会精进的修学了！这类心性怯弱众生，容易退取小乘，走那迂回的路子。】

因为行菩萨道太难了，还是先解脱吧，解脱后再回小向大，这样就是退取小乘，走迂回的路子，就是回小向大了。但是，这也是一种正常的人性，大多数人所具有的根性。

原先我们也谈到菩萨道，他历的世间非常的久远，要学习的东西就很多很多。你要累积福德资粮，要各种的福德道，摄取一切善法，能够归向佛道。当然我们要学的法门很多，而且还要生起这种悲悯众生的悲愿之心，生起这种慈悲之心。所以想起来的时候，就感觉到可望而不可及呀，就像那种望洋兴叹的感觉。

其实这个不敢进修，我们原先也谈到，我们修行圣道，有一种畏惧心理，感觉太难，但是我们对生死轮回，长夜在轮回之中生死，是从来都没有感觉难。那我们就等于说生死轮回，没有心怯弱，反而对修行产生一种怯弱，这就是我们众生，由于无明贪爱，认识不到我们轮回生死中大的苦迫。

所以我们在皈依三宝章的时候也谈到过，我们皈依三宝，有没有这种求救的心情，在无尽的生死之中，有没有说去寻求一个终究的皈依处。如果说皈依的时候，没有这种心情，那当然对修行佛道来说，这种心情肯定也不是那么恳切了。所以皈依了三宝，就是等于说我们，要有这种皈依的心情，要有这种求救护的心情。

我们在闻法趣入章的时候也谈到，我们要有病想、药想、医治想。我们是应该认为自己是有病的人。什么病，生死之病。身病是老病死；心病是贪嗔痴；皈依了三宝，那就应该有求治病的这种要求；然后要学法是为了服药。所以我们学佛，要有这种听经闻法，要有病想、药想、殷重疗治想。这样我们才会有一种求医生治病的心理。

若身体得了重病，每个人都希望找到医生来解除自己的病，医生开的药，也马上就要去服用。

但是我们学习佛法的时候，佛法给我们开的这个药，让我们去服的时候就难了。背着药方不去服药，其实也是这样子的。我们对这种治我们病，好像说总想用那种简单容易的，这样怎么能够治好病，对这个病需要我们自己了解到，需要恳切的下一番苦功，才能够把这个深入髓骨的这个病，贪嗔痴的病根拔除。因为它已经病入膏肓了，但我们对生死不是那么要求强烈治病的时候，肯定我们，愿意在轮回之中沉沦，不感觉到怎么恐惧。

反而对修行佛道恐惧起来了，这就是我们众生，愿意轮回，不愿意出离。

所以我们精进力就不容易生起来。

这一段是对治这两个障碍：一是不想修，一个是不敢修。