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成佛之道大乘不共法章-21

（2024-9-30）

前面学到【'''佛说精进度，福智之资粮。  无厌心如海，力尽而不止。'''】

精进度是通于福智之资粮的，在这个修行过程中，虽然说有的是侧重在智慧道，其实如实的说，福德道和智慧道，都需要精进度来促成。前面是讲到这种精进度，能够完成福德道和智慧道，但这里就谈到他要对治两种障。所以我们要对治这两种障，才能够完成精进。

己二、障难对治

　庚一、总叙二障(p.302)

【'''推延着世乐，自轻心怯弱。'''】

推延着世乐；一个是推延，我们总是今天推明天，明天推后天的，原因就是我们去贪着这种世间的乐，所以去推延。还有一种没有自信心，自信心不够，有一种自我轻视的心理，有一种怯懦的心理，这个都是障碍我们精进的。

我们虽然说需要精进，但是还要克服这两种障碍，这个其实也很现实的，我们无论是做世间事业，还是修行佛道，其实都有这种拖延的懈怠性，和这种心的怯弱性。

所以这里讲到：

【 对于大乘佛法，不能精进修学，不出于二种障：一、不想进修；二、不敢进修。】

对于大乘佛法不能精进修学，它不出于两种的障碍：一、不想进修；二、不敢进修。不想进修，当然是我们的一种推延；不敢进修，是我们的一种怯懦。

'''一、不想进修'''

【佛道有这样的功德，为什么不想进修呢？不是推延懈怠，就是染着世乐。】

就是这种不想进修，肯定有这两方面原因，因为我们都知道，现在生活好了，想趁年轻，趁这种福乐，先享受世间的福乐吧，等我享受完了，然后我再去修行；或者等我年老了，没事儿了，我再去修行，所以趁着美好的时光，去享受美好的生活，这个可能是我们大多数人，都染着世间的欲乐，其实这是很现实的。

所以下边儿就说：

【'''１、有的懈怠成性'''，什么好事都不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年。这样根机，是难得猛进的。】

懈怠；因为推延就是懈怠，有的确实就是懈怠成性，什么好事都懒得去做，不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年，这样的根基，是难得猛进的，难得积极努力去做好的。其实从世间法来说，也有这种惰性，不管什么事情，反正现在能享受就享受。真正的说那么努力，那么拼，那么辛苦，为了啥呀，所以就及时的享乐。

这样就会慢慢养成一种懈怠成性，就养成一种懈怠的习惯；什么好事儿都不想去努力。因为好事，我们在世间来说，好事儿想是想，但是一做的时候就难，因为什么好事儿想做成功的都不容易。所以，他就自然而然的一遇到困难，就会退缩，就不努力。不努力其实就是一种懈怠成性的习惯，这样就等以后再说吧，等以后有这种因缘，有这种机会，如果这样，就一天一天推延过去了，因为时间不等人，不知不觉，我们就年老了，一转身，头发就白了。

【 如能多多忆念：人命在呼吸间【1】；死亡是不分老年与少年的；人身难得。多念无常，才能警策修行。】

如能多多忆念：人命在呼吸间；死亡是不分老年和少年的。这里你看；人命在呼吸间，这是一个法义，这个典故，我们都学过。还有这个死亡不分老年与少年，所谓的黄泉路上不分老少。世间人可能这种话都很容易说的。

再一个就是人身难得，佛法难闻，不要入了宝山，空手而回。但是我们在学习闻法趣入章也学过，但是往往学过之后，还是不容易忆念起来，遇到这些享受的事儿，可能还是被欲乐所吸引、所诱惑。就难以舍掉这种五欲的生活。所以这种多念无常，你看「念」这几种法义；

一个是人命在呼吸之间；一个是黄泉路上不分老少；一个是人身难得；最后就是多念无常。这样能警策我们去往修道这方面来用功。所以如果说我们前边这些学过的东西，基本上这个时候，可能都忘记了，基本上想不起来了，想的都是我要多多的享受那种乐的感受，乐的环境，乐的生活。可能这个比较吸引我们，对于佛法的这种无常观；人身难得；人命在呼吸间；可能这个时候不容易想，就会随着五欲的境界走了。这个就是懈怠成性，就会有这种推延的惰性。

【'''２、有些是贪染世间乐事'''，专在声色货利中过日，忙得不亦乐乎，这也就不想进修佛道。】

其实人们享受生活也挺忙，今天想起来去哪里有美味去吃一吃，明天想起来哪里有美景去旅游旅游。这就是我们在生活中，这种好的事情，欲乐的事情，可能不容易忘，人们在忙碌辛苦之中，也要放松放松，享受享受。所以，这种贪染世乐，如果从世间来说，是人正常的生活。

但是在佛法中，它就是我们精进的一种障碍，我们在里边都已经懈怠成性了，好像感觉不出对精进修行所产生的障碍了，感觉这是很正常。

所以【 如能思察世乐的不究竟，多引起未来的苦果，如刀头蜜一样，减少世乐的贪染，就会进修法利了。】

其实这个我们在皈依法宝章「丘井空聚落」那个 譬喻里，就是三法印的譬喻；一个人在山路上走，一不小心掉到枯井里，然后抓着一个藤锁，藤锁上面有蜂蜜，一抬头蜂蜜掉到口里，他就被这一点的蜂蜜陶醉了，忘乎所以了，下边有毒蛇，还有这个命根，马上就要被老鼠给啃断了。这个时候也没有功夫顾虑到这些危险，只是被这小小的甜蜜给陶醉了。人类享受世间的快乐，其实也是这样的，它会引起这种过患。过患就是刀头蜜有割舌的危险，因为这种蜜是让我们忘乎所以，忘乎这种人身难得，佛法难闻；对佛法的进修产生的懈怠障碍，还浑然不觉。

所以在三乘共法章学的这种欲乐，它是坏苦、行苦、还有苦苦。但是这个如果不观察，我们是体会不出它有什么过患，都会沉溺在这小小的甜蜜之中，欲乐之中，陷入这种娱乐的深渊，就不能自拔了。因为我们的心本来就是避苦趋乐的，这样就顺从于我们的情感，就很难再从中警觉、觉醒。这个是推延著世乐。

一个是懈怠成性，一个是染着世间五欲之乐。从这二方面来谈到我们进修佛法的障碍。

'''二、不敢进修'''

上边儿是不想进修，你看这种不想进修的二种原因，其实在现实生活中每个人都会有，有这种程度上的不同而已，有的可能程度上比较重一些，有的程度上比较轻一些，不敢进修，这是大多数人有的心理。

【为什么不敢进修呢？因为自己轻视自己，觉得现在是末法时代，自己是根钝障重，深广无边的佛道，实在无法成功。这样的心生怯弱，就不敢承当下来，当然不会精进的修学了！这类心性怯弱众生，容易退取小乘，走那迂回的路子。】

因为行菩萨道太难了，还是先解脱吧，解脱后再回小向大，这样就是退取小乘，走迂回的路子，就是回小向大了。但是，这也是一种正常的人性，大多数人所具有的根性。原先我们也谈到菩萨道，他历的世间非常的久远，要学习的东西就很多很多。要累积福德资粮，要各种的福德道，摄取一切善法，能够归向佛道。当然我们要学的法门很多，而且还要生起这种悲悯众生的悲愿之心，生起这种慈悲之心。所以想起来的时候，就感觉到可望而不可及，就像那种望洋兴叹的感觉。

其实这个不敢进修，我们原先也谈到；我们修行圣道，有一种畏惧心理，感觉太难，但是我们对生死轮回，长夜在轮回之中生死，是从来都没有感觉难。那我们就等于说对生死轮回没有心怯弱，反而对修行产生一种怯弱，这就是我们众生，由于无明贪爱，认识不到我们轮回生死中大的苦迫。

所以我们在皈依三宝章的时候也谈到过；我们皈依三宝，有没有这种求救的心情，在无尽的生死之中，有没有说去寻求一个终究的皈依处。如果说皈依的时候，没有这种心情，那当然对修行佛道来说，这种心情肯定也不是那么恳切了。所以皈依了三宝，就等于说我们要有这种皈依的心情，要有这种求救护的心情。

我们在闻法趣入章的时候也谈到，我们要有病想、药想、医治想；我们应该认为自己是有病的人。什么病呢？生死之病，身病是老病死；心病是贪嗔痴；皈依了三宝，那就应该有求治病的这种要求；学法是为了服药。所以我们学佛，要有听经闻法，要有病想、药想、殷重疗治想，这样我们才会有一种求医生治病的心理。若身体得了重病，每个人都希望找到医生来解除自己的病，医生开的药，也马上就要去服用。

但是我们学习佛法的时候，佛法给我们开的这个药，让我们去服的时候就难了，背着药方不去服药，其实也是这样子的，我们对治我们病的，好像说总想用那种简单容易的，这样怎么能够治好病呢？对这个病，需要我们自己了解到，需要恳切的下一番苦功，才能够把这个深入髓骨的这个病，贪嗔痴的病根拔除，因为它已经病入膏肓了。但我们对生死不是那么要求强烈治病的时候，肯定我们愿意在轮回之中沉沦，不感觉到怎么恐惧。反而对修行佛道恐惧起来了，这就是我们众生，愿意轮回，不愿意出离，所以我们精进力就不容易生起来。

这一段是对治二个障碍：一是不想修，一个是不敢修。



下边是别说怯障，有三种的怯弱心；因为心生怯弱，就不敢进修了，下边继续详细的解释，这种怯弱分三种：

庚二、别治怯障

  辛一、三退练心(p.303)

【'''满果亦难行，久处于生死，'''

'''   资粮广无边，练心勿退屈！'''】

因为想达到佛果的圆满太遥远，要达到福德智慧的圆满，确实不容易一下子就能够成就的，要经历多少多少的功德的积累，然后还长时间的处于生死之中。因为修行佛道，要在生死中去修，这样就对长时间的处于生死，产生了一种畏惧。

然后资粮又是那么的广大，没有边际的资粮。因为前面学到这种福德资粮，要有无边的善法，无边的功德相应，那我们的发心也好，修行佛道也好，要精进积累无量的资粮，因为大乘的精进和声闻的精进不同嘛；其实大乘是没有限量的精进；声闻是有限量的。这样无论是智慧还是福德，那都是一切的一切，十方佛，十方世界，无尽的众生，无尽的烦恼，无尽的法门，这些无边的资粮，都需要我们一点点的去累积起来，所以这个资粮无边。然后在久处生死之中，来磨练我们的道心，就需要我们不要退缩。

首先讲到；【心性怯弱，不敢进修深广圆满的大乘佛道，每从三方面怯弱退屈下来。【1】】

'''一、畏怯佛果难得'''

【'''１、听说圆满的佛果'''，是永尽一切过失，圆满一切功德的，就自己觉得不行，我怎能得到那么圆满的佛果呢！这就退屈下来了。】

有说是为这种因，也确实是满果亦难行。佛陀的圆满的这种成果，那真的需要有无量的功德，无量的智慧累积才能圆满的。所以，他还要断除一切的过失，只要是你圆满功德的，自然要断一切的过失，才能圆满一切功德。这样其实就容易自己怯懦，感觉自己不行。

这个就像说我们想争取做一个国王一样，我们现在感觉想做个国王，那作为一个普通老百姓来说，那得那积累多大的功德、智慧呀，想想感觉很难，宁可不做那个国王，我愿意当一个自由的老百姓。所以，这样我们就感觉到自己不行，就退屈下来了。

【 应该想：十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什么不能！所以说：『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』【2】。】

所以这个时候应该转念，去对治这些怯弱的心理。应该想；十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什么不能！所以说：『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』。

【'''２、从前曾经堕恶道的'''，现在已经成佛；现在在恶道中的，将来也要成佛。恶道众生都会成佛，自己现在难得的生在人间，能知道正理，能奉行善行，为什么反而怕不能成佛呢？】

从前曾经堕落恶道的，现在已经成佛了。因为佛陀在本生故事里，佛陀也曾经堕过恶道，他也曾经轮回过呀，那他现在已经圆满修成佛了，即便现在还在恶道中的，他只要说能够有心修行，将来也能够成就佛道。所以恶道众生都会成佛，自己现在难得的生在人间，还能知道佛法的正理，也知道能够奉行善行，为什么反而怕不能成佛？

其实这一块就是能够想；别人都能够成就，我为什么不能？世间其实也有这种思想，马云能够作一个亿万的财富家，我为什么不能呢，我也不比他差，我也能够争取做一番大事业，也做一个企业的创造者。其实世间有这样的人的，他在做生意，他可以去竞争，他可以去学习成功人士的经验，但是能不能成，还是需要去拼搏一把，世间有这种人。对我们修行佛道来说，其实也是应该这样的。既然这些十方菩萨他们都能够修行，都能圆满成就了，我为什么不能，我经过努力，也会不比他们差，经过一番的用功、精勤、修学，也可能能够达到这个结果。

我们原先学到理佛性，行佛性；只要说我能够发心，就有成佛的可能性。只要发这种愿，虽然说没有必然性，但是你要不发心，连成就的机会都没有。当然这个还需要我们这样的去激励自己，这在佛法中，在《杂阿含经》中，有的经文也是这样，《杂阿含经》有一经说：依爱断爱；还有一经说：依慢断慢，为什么依慢能断慢？这不就是矛盾吗？不可能呀，本来慢是我们修行要去断除的东西，为什么还要依慢来断慢？我记得是阿难给一个比丘尼讲的一经；他就说为什么依慢能断慢呢？

依慢就说；你看其他的比丘，他们经过了自己刻苦的用功，他们都能够得到三学增上，能够断除自己的我见，自己的烦恼，他们都能够降服自己，我为什么不能呢？他也是一种慢心，就是说你要能修行圣道，我也不比你差，我也能做到的。其实我们的慢心在世间来说，你有能力，我也不比你差，我也比你低不了哪去，其实就是一种用慢来激励自己，激励自己，然后你可以激发自己；可以去闻法，去修戒定慧。因为人家都能够修成就，修戒、修定，能够成就圣道，我为什么不能？这样就是他因为去和人家比，不比别人差，依这样激发自己的潜能，这样他就因此而断除了烦恼，最后断除了烦恼也得了圣道。这样就是因慢而断了自己的这个我慢，就是我见，然后得了圣果。

大乘法其实也是这种意思；无量的菩萨都成佛了，我为什么不能成佛？所以『彼既丈夫我亦尔』我也是一个大丈夫，我也不应该自己轻视自己呀，而退屈。就像我们一般讲的，我也不比你差，你也不比我高到哪里去。当然这种慢，用在修道上，它是一种自我激励，那用在增长我慢心，那种世俗的我慢，当然它是一种障碍了。所以，这个就是自我激励的一种方法。

'''二、畏怯难行苦行'''

【'''１、听说菩萨要修难行苦行'''，施舍手足头目等，觉得太难太苦，自己做不到，就不敢进修而退屈了。这也不对。】

那么这个怎么去对治？所以，这种畏惧它终要去对治，转我们的念头。

我们应该这样想：

【从无量世以来，每堕落在恶道中，说不尽的苦都受了，为什么为佛道而修行，反而怕起苦来。】

我们在无尽的生死轮回之中，其实那真的，很多很多恶道之苦我们都受过了，不过我们有隔阴之谜，再投一生可能忘了而已。其实这个就牵扯到我们因果业报的思想，我们在五乘共法章，其实谈到这种因果业报，我们这个业，其实只要你造了恶业，百千万劫都不会失去的，因缘汇聚，他一定会受报，不过它有现报、生报、后报的差别而已，只要你没解脱，我们无始以来积累的这些业，它早早晚晚要报的。

你看为什么有轮回，就算我们修缮，你升到了天，在人间你不再去接着修行，再修人天功德，那肯定，你这种善业报尽，那剩下来的就是恶报，就是恶业会现前的，这个在五乘共法章，对我们这个有业有报的世间正见，就已经对这方面有了一种深刻的认知。那如果说对修行菩萨道，如果说我们没有一个长远的一种信愿，其实难免还会在以往的轮回之中延续不止，永远在长夜轮回之中不知道出离。

所以，感觉到修行难，但是这种无尽的轮回生死为什么就不难？没有这种困难的一种心理，那么多的苦都受了，反而不知道害怕，修行圣道却怕苦。

下边儿做个譬喻 ：

【 如长病痛苦不堪，受一次手术，就能彻底治疗，因受手术而来的小苦，难道都不能忍受吗？】

如长久的病痛苦痛苦不堪，就是长久的病，让我们痛苦不堪，受一次手术就能彻底的治疗，因受手术而来的小苦，难道不能忍受吗？当然了，这个不用说，大多数人为了保命，可能再苦他都会去忍受手术的，但是，在我们修行圣道来说，这种因为无量劫，这种长夜的轮回之苦，和这种修菩萨到这个，还是有量的限度之内，让我们受点苦，但最后达到出离，达到成就，成佛，从无尽的轮回生死来说，就相当于受一次手术一样。但是问题是说；我们在这种时间的观念里，就把时间观念，就真的看得那么遥远，也确实在我们凡夫的观念之中吧，时间确实是非常非常遥远的，非常非常漫长的，都说大劫大劫的。

但是；其实时间它也不是确定的，我们原先算计过；天道，它的一天是我们人间的50年，就是最低的天，越往上，人间的时间就越长，到上边兜率天，它一天是我们人间的几千年，它一天是几千年，再往上的时候，化乐天、他化自在天、可能那就更长，它上万年，它那一天上万年，你说他那个一念是我们人间多长时间？其实这个时间它不是绝对性的，它是相对性而有的，因为天道越往上。时间在它来说是八万大劫，这是我们人间的时间，按我们人间的时间来算是八万大劫，但是在天道，它有八万大劫这个概念吗？没有的，它那一天我们人间几万年都过去了，甚至说几十万年就过去了。

那你说他们的一念，就像说大梵天，他心里起那么一个念头，他从光音天落到初禅天的时候，世间还没有成立，这个世界还没有。他转一念说；如果有个世界多好，他这么一个念头，那下边世界就成了。然后他又一转念头，下边儿要有人类多好，要是有情多好，他一个念头，下边这个人就诞生了。但是我们从经文上感觉不可思议，天上一个念头，我们人间其实就几万年就过去了。

所以我们这个时间是在相对中产生的，这个在《中观今论》里讲得比较细，如果说我们有禅定的话，时间就是很快，一念的功夫，几天就过去了，这个是对治，用转念对治我们不敢进修菩萨行，太难行了，经历这么长时间，就像人的长久的病痛，经过一个手术就好转了，我们修行佛道，在无尽的生死轮回，就相当于一次手术。

【'''２、况且，菩萨的难行'''，与外道的苦行不同。菩萨修行，有方便善巧，次第学习。忍力成就，悲心增胜，有利益时才施舍身分，并非专以受苦为修道的。】

'''三、畏怯生死漫长，无边资粮难集'''

【'''１、听说菩萨修行'''，要长久的处在生死海中度众生，时间这样的长，要积集的资粮，又那么的广大无边，觉得自己修不了，也就不敢进修了，这是更不应该的。】

这又是一种转念，怎么去对治这种思想，怯弱的心理。

就能够想；【菩萨能通达生死如幻，才能长在生死中度众生，并非长在生死中堕落受苦。】

【'''２、而且，'''无边资粮是无边的功德，还会嫌多吗？谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢？】

这就是我们这种观念上的转换；你看菩萨，他能够对时间，对生死，有一个如幻的一种正知见，当然了，菩萨他要修我们这种世俗的，缘起有的这一边，和空义的这一边，他都能够观到这种世俗的假象，所以生死如幻的。假象它就没有真实的一种有情、众生、时间、空间、可能太如幻的这个空间、时间，都是我们世俗的一种约定俗成的一种观念而已。但如果说菩萨，要看透这个缘起的现象和缘起的法性，我们不会在相上去执着实有，就会看到它深彻的这种法性的如幻性，法性就是它没有真实性，它这种变化虚妄性，因为它这种因缘和合，才幻现出的时间相和空间相。当然这个菩萨，他需要对佛法的一个深彻的观察，才能有这种常在生死中度众生的一种正确的观念，他不是长时间在生死中堕落受苦，因为堕落受苦，就是我们一般凡夫的一种观念。菩萨他已经超越了那种生忍，达到法忍，法忍的时候，他就完全看到的是法是在幻生幻灭，空法生空法灭，没有一个真实的众生在生死之中受苦了，苦就是众生的一种幻觉，颠倒。

所以菩萨他能够有悲心，才能够不去取涅槃，也不畏生死，没有一个真实的生死，也没有一个涅磐可取。这样，他就知道了是在生死中度众生，不是在生死中去受苦。

【'''２、而且，'''无边资粮是无边的功德，还会嫌多吗？谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢？】

而且，无边的自然是无边的功德。这等于说，像我们世间，我们再辛苦再累，我们赚的是财富，有了财富我们还会嫌苦吗？我们还会嫌弃我们财富多吗？你还会嫌弃去计算财富的麻烦吗？

其实这个就是转念，无边的资粮，它是我们的功德，它不是我们这个苦。可能我们一般人都会感觉，我们修行获得这种功德，你要受那么多苦，其实菩萨你看要布施头颅、脏腑、身体、其实那是菩萨在修到一定程度，对他来说，那都是小菜一碟，就像舍利佛一样，要眼睛，挖给你，那有什么呢！就像身体拔个毫毛一样，但是没修到那个程度，肯定是做不到的。所以，我们修菩萨道，就是应该知道；菩萨要修到那种程度的时候，是不觉得苦的，我们现在之所以苦，是因为我们的观念上还没有修到位。

所以下面说

【对这些，如由于心性怯弱而有退屈心，应以上面的理论，多多训练自心，让自心坚强起来，精进的荷担佛道，而勿使退屈才是。】

其实这就是一种让自己转念，来对治这种负面的心理，这种没有自信心。所以一般来说，我们要相信自己，要鼓励自己，鼓励自己就往好处想，你要是总往那个负面想的时候，它就会增加我们负面情绪，有的时候负面情绪累积多了，你就不能自拔了。所以菩萨，当然了，我们要激励自己的时候，也是需要从负面的心态，能转念过来，转过来，让我们有一种乐观的，积极的，向上的一种态度，有一种积极的精神态度，可能会生起一种勇气，这样可能会战胜一些困难。如果说我们总是负面心理，可能是小小的困难就会给击垮了，打败了。

其实这种心理，在我们生活之中，能够积极的生活，乐观地来生活，可能我们都具备了这种抗压的能力，但是在佛法中，也要培养这种抗压的能力，所以，不怕困难，这样才能够磨练自己，人都是在困难之中才能磨练，才能成就自己。所以，就是应该这样转念，因为修行也不是一帆风顺，不是一般都给你开绿灯的，甚至越修行越精进吧，这种障难就越多，不精进吧，可能还好一点儿，其实，我们越精进，说明会冲击到我们的懈怠性，由于懈怠性障碍，我们就感觉困难，有这种乐观向上的精神，可能会再大的困难，他会克服它，就不会当成了困难。你要是那种负面情绪，可能小小的困难，就相当于大山一样，挡在你面前就过不去了，所以修行菩萨道，其实也要锻炼我们的信心，所以佛法中讲《大乘起信论》，对大乘法一个起信，所以就要这么来激励自己。

【不过，世间也有把成佛看得轻易的，以为修习微少功德，就会成佛【3】。】

因为也有这样这种思想是不是，修行成佛哪有那么难，我就「一声南无佛，究竟成佛道！」我们原先也学过，一句佛号就可以成佛，哪怕说在关键的时候受到危险，脱口而出「南无佛」，就有了成佛的一个种子了，就究竟要成佛了。

【 这或是从怯弱懈怠中来，或是不知天高地厚，如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然，等到觉得不是这么一会事，也许要懊悔不及了！】

确实；因为虽然说佛法的这种方便引导，说你本来就是佛，你念佛就会成佛，对于我们鼓励他的信心，也不失为一种善巧方便的。但是前面我们学到了；这种易行道，它是我们增上的一种方便引导，如果说把它当作究竟，究竟就不要了，它就变成了我们修行的障碍，就是成佛道的一种障碍了。

可以说多少的妙方便，没有起到方便的作用，是产生佛法的一种障碍，这样就感觉非常的惋惜了。所以佛法的这种方便，知道它方便的妙用，不失为它的价值，如果说把它当作究竟的佛法，然后把究竟就不要了，那真的是颠倒了。所以，等于说我们还是需要从正常道；菩萨的正常道，正常的菩萨行，这种累积资粮来成就佛道，不要菩萨道不要，我一步就成佛。所以；方便法知道它是方便，不能把这个当做究竟法。

这一段讲到了二种障碍。特别这种不敢进修，有三种怯懦的心，就是【'''满果亦难行，久处于生死，资粮广无边，练心勿退屈！'''】，所以，就是要用这种转念的方法来对治，不只是怯弱畏惧不前，这样才能在佛道上精进下去，因为我们精进也不容易，它也会有这种障碍，障碍精进。这一段就是在讲的；对治精进中的障碍，大致就是这些内容。



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