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成佛之道大乘不共法章-22

（2024-10-4）

我们上次学的偈颂是【'''推延着世乐，自轻心怯弱。'''】因为在精进的时候要对治几种障；总的来说二种障：一、不想进修；二、不敢进修。

'''一、不想进修；'''就是推延着世乐，因为推延就是感觉修行比较困难，然后就形成一种懈怠的习性。一般世间好事也需要去用精进力完成，何况修行呢？所以说一个是懈怠成性；一个是贪着世间的欲乐之事；这就让我们能够推延，因为大家都尽情的去享受嘛，享受还来不及，哪有世间去用功办道呢，所以就往后推延，这是第一个障碍。

'''二、不敢进修；'''不敢进修自己轻视自己，感觉自己根深业重。佛法在成佛之道上，感觉到非常的困难，感觉不能成功，这样就心性怯弱，不敢承担了，然后在这二种障碍的时候，又有三种怯弱的心：

怯弱的心那就是：【'''满果亦难行，久处于生死，  资粮广无边，练心勿退屈！'''】

一个是对圆满的佛果感觉到很难，所以在修行过程中，不容易生起信心。一个是菩萨道修行也比较难，感觉要布施肢体，所以也感觉太难，太苦，自己做不到，这样的心生退却之心，这个时候要去把我们观念能够转变，因为无量劫以来，在恶道中，无量的苦你都受了，那么为了出离修行，进修佛道，反而害怕，这样我们观念能够转变过来，我们对佛法就有一种进取之心了。

因为我们在无尽的生死轮回之中，尤其是受这无尽的苦，还不如说短时间受一些艰苦，最终能够得到出离。所以也感觉到我们长时间的生死，然后菩萨的这种在生死中去修行度众生，还要累积广大无边的资粮，这样也是望而却步，也就不敢修了。也谈到了菩萨是在如幻生死中度众生，他不是在生死中去受苦。当然这样要去提升我们的正知见，我们的功德，才能达到这种视生死如幻，因为菩萨就是这样的，不像我们众生，是在生死中轮回的。

今天继续学习精进度，学习易行道：

戊五、进度

  己二、障难对治

　  庚二、别治怯障　               

　　  辛二、易行方便

　　     壬一、方便摄护

【'''怯弱下劣者，希求易行道。'''

'''　佛有胜方便，摄护于初心。'''】

针对这些心性怯弱的人，他需求简而易行的方法，因为那种难行之行，感觉太辛苦，自己没有能力承担，所以他就希求简单容易的修行方法，所以说佛有殊胜的善巧方便，来摄护这样的初心，这样初学的修行者。

易行道是什么呢？在《十住大毗婆沙论》里面有个譬喻；易行道譬喻就像行水陆；难行道譬喻行陆路，旱地。因为陆路那个时候，也没有车，不像现在有车，那个时候走陆行道，肯定要徒步。如果说有水道，那是坐船的，相对来说当然坐船容易，是顺水漂，顺水滑。所以，这个易行道是譬喻是坐船的，不用费力的，易行道是佛的善巧方便，为了摄取初心的、初学的人。

'''一、佛依众生根性分别说不同的法门''' 

【虽然一切众生，毕竟成佛，但就现实的众生性来说，根机是种种不一的。在发心向道的众生中，有是适宜于菩萨行的，有与菩萨法是格格不相入的，也有想学菩萨而不敢修的。】

虽然一切众生，必定成佛，这个在经论中，一切众生都有佛性，一切众生，终究都能够成佛，但就现实的众生性来说，根机是种种差别不等的。因为我们要面对现实，经中从理性来说，我们前边学过；有理佛性和行佛性。理佛性；就是从理上来说；大家都有佛性，都有那种本然的佛性。但是成佛需要行佛性，需要发菩提心，累积无量的这种功德，你才能够成佛。所以它只是这种成佛的可能性，这就是从现实来说，还是从人的这种发心，能不能实现这些一切的善法功德。

因为人的根性不一，所以在发心向道的众生中，有的是比较适于菩萨行的，就是有的人，比较适合去行菩萨道。但是有的和菩萨道是格格不入的。

再就是也有想学菩萨而不敢修的，这个就是上一节我们学的；对治这两种障碍；一个是不想修，一个是不敢修的。

首先讲

【'''１、适宜于菩萨行的根性'''，佛当然『为说无上道』【1】了。】

其实这是在《法华经》里面，注解：

【【1】「正直舍方便，但说无上道。」 《妙法莲华经》卷1：】

还有大乘根基的人，佛应机说法，那当然就直接为他说成佛之道，直接能够从我们人发心，直接发心修菩萨道，所以；这就是但说『无上道』。

在《法华经》上，为什么佛先说的是解脱道？你看《阿含经》基本都是解脱道。为什么在三乘共法章，正化于声闻，他就是专门为这一类声闻根性讲的法。当菩萨根性成熟了，那就是「正直舍方便，但说无上道。」这时候就不再一味地去宣扬声闻道了。有菩萨根性，适合菩萨修行的人，那就为他说无上的菩萨道、佛道。这是第一类。

【'''２、与菩萨心行格格不相入的'''，是鄙劣怯弱的根性，如《法华经》的穷子喻【2】：穷子回到故乡，望到财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃走都来不及。对于这类根机，不得不为说方便法门──声闻、缘觉乘法，渐渐的引摄化导他。】

就是与菩萨心行格格不相入的，是卑劣怯懦的根性。就像《法华经》的穷子喻。《法华经》有穷子的譬喻，其实《法华经》虽然说不容易了解，但是把这几个譬喻，能够搞清楚，就能够基本上了解《法华经》的大意。

这个穷子喻大概的意思就是;；一个贫穷的人，回到了故乡，看到了财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃走都来不及。因贫穷，他看到财富非常雄厚的大长者，就像我们现在看到了一个亿万富翁，惊慌失措，可能感觉到那种自卑，愧不如人，在人面前相行见拙，然后无地自容，就躲避开了，不想丢人的那个意思。

所以说对于这类根性，不得不为说方便法门，方便法门就是什么呢？声闻缘觉乘法，渐渐的引摄化导他，这个也就是为什么传统佛法，因为《法华经》有这样的语句，说它是方便法，是不究竟法，是不能成佛的法，干脆就不去学了，只放在藏书阁里去供着。这个就是《法华经》但说一乘道。所以说；从菩萨法来说，这个声闻道就是方便；有个穷子喻，还有一个叫化城喻，「穷子的譬喻」在下边儿有一个注解：

【【2】 《妙法莲华经》卷2(大正9，16b以下)「穷子的譬喻」。谓二乘之人无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严；犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命。】

这个穷子其实在《法华经》上是一种譬喻，譬喻什么呢？他就像世间的一个贫穷的人，一无所有的人，到那边乞讨过活的人，那么大富长者呢，在佛法中，它是譬喻菩萨，因为菩萨，修无量的福德，他福德很大，善法功德很丰足。所以，他就用无量的财富的长者来譬喻菩萨。穷子，因为声闻乘不修福报，他只是积极的，在短时间内，急于自己解脱，他不想去做利他的功德。

所以在大乘佛法来说，声闻就像一个贫穷的，一穷二白，一无所有的穷子一样。因为他不修利他的功德，他就没有像菩萨那样无量的福德、庄严。所以这个穷子就像阿罗汉一样，在非常庄严的菩萨面前，就好像自愧不如，无地自容的那种感觉。这是一种譬喻。因为在圆满的佛道上，相对来说，声闻乘确实没有那么多福德。没有那么多福德，他智慧可能就不是那么深彻，所以它是方便法。就是说它是通向大乘的一个过程，它还没有达到目标。所以它是大乘前边的方便。

所以《法华经》就譬喻说：声闻乘像三百公里的目标，佛乘像五百公里的目标。声闻乘只走到了三百公里就停止不前了，因为他要是再继续往前走，往前修，那就是宝所，那就是真实的佛陀之果。所以说声闻乘是方便，他是经过佛道的一个阶段，他就停滞不前了。要想达到佛道，也必须要经过这个300由旬的路程。这样来说，它是方便法门，是引导入大乘的一个方便。不过他不再前进了，那就变成声闻乘，他再前进，那就直向佛乘。，其实《法华经》就是这个意思。

所以和菩萨心行格格不入的，卑劣怯弱的根性，那就是穷子，比喻这个穷子。由于他发心就是自己解脱，他和那个菩萨广大的行持是格格不入。

下边就说：

【'''３、想修菩萨行而不敢修的'''，知道羡慕佛果的究极圆满，但对于菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沈沦苦海。对于这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。】

想修菩萨行而不敢修的，这个前面也学到了【满果亦难行，久处于生死，  资粮广无边，练心勿退屈！】他知道羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行却不敢担当。精进修行，这也是怯弱的众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或者沉沦苦海。所以这样，他对菩萨的广大行，不敢承担，自然而然，他的意志，就比较怯弱，自信心不足，怕退堕小乘，或者是怕沉沦苦海。对于这类众生呢，二乘方便是不适用的。

二乘方便就是正方便，正当的方便。正方便相对那种异方便，特殊的方便，佛只用特别的方便来化导。因为他缺乏自信心，心性太怯弱，你给他讲解脱道，也不适合他了，就是这个意思。正方便就是解脱道，你给他讲解脱道，让他解脱，证入涅槃，那也不适合他。所以对这两类众生，佛只用特别的方便来化导。什么是特别的方便呢？下边就讲到易行道；这个特别的方便就是易行道。

'''二、对怯弱下劣的根性说易行道'''

【'''１、这类怯弱下劣的根性'''，想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。但这是不顺菩萨的菩提愿行的；因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。】

这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。那么简单易行而又迅速的方便道，肯定它就不是解脱道了。前面的穷子喻还是解脱道，它叫正常的方便，也叫正方便。那他们对这些修菩萨行的想修，非常羡慕。但是又不敢修，不敢担当的，没有自信，心性怯弱的，为这类人，给他设立一个异方便，因为解脱的话，对他不适用，就设立一个特别的方便，也就是易行道。这样能分出来吧？一个正方便就是解脱道。特别的方便也属于异方便，也就是特别的方便，就是异方便。

异方便就是下边讲的这个易行道，因为这样的简单易行而又迅速成就的方便道，但这是不顺菩萨的菩提愿行的；这很重要，因为他和菩萨正常道，他的菩提愿，他的六度大行，是不相顺的。因为菩萨六度，要难行而行，难忍而忍的。所以这个又简单，又容易，又快速，当然它就和菩萨的这种正常的菩萨道，就不相顺，它是相违的。因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。那意思就是想修成佛道，绝对没有说我就省略这个菩萨道，让我一下子就成佛，是绝对没有这个因果道理的；绝对没有这个因果关系的。这是讲的实话，如果说鼓励这些心性怯弱的众生，可以给他摄导，方便地为他说；你本来就有佛性，你本来就是佛，你容易成就，所以，这就是摄导一些心性怯弱的人。

下边儿就引证了龙树菩萨的《十住毗婆沙论 . 易行品》

【这如龙树菩萨《十住毘婆沙论．易行品》说：『问曰：是阿惟越致（不退转）菩萨，……行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰患！……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！（龙树）答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！】

这个论的根据就是说：问说：是阿惟越致，这个阿惟越致，就是不退转菩萨，他们行诸难行，久乃可得。因为这个不退转菩萨怎么达到的不退转呢？他是修行各种的难行之法，久久才能够得到这个不退转。然后他或者堕声闻辟支佛地，如果是这样呢，是大衰患！

所以如果说他堕入了声闻辟支佛，那真的是菩萨道衰落了，没有修成就。若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！疾，就是很快速的，很迅速的，能够得到不退转的这个成果，愿为说之。就是这个方法：迅速得到不退转的这个方便，愿意为我们说，因为前面是提问。然后龙树就回答说：像你所说的那样，是宁若怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。

因为这个怯弱，就是软弱，怯劣的，意志不坚强，也不是那么勇敢的一个人，他没有大心，不是大丈夫的所说的话，因为有志气的人，可能不会说这样怯弱的话，就是这个意思。

【何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃』。【3】】

为什么呢？若人发愿欲求无上菩提，就是佛的智慧，佛果。没得阿惟越致，于其中间，应该不惜身命，昼夜精进，如救头燃。如果说菩萨的发菩提心，没得到这种不退转，那么在这个过程中，应该不惜身命。所以，菩萨这个不退，信不退是到十住，如果说他有这个信不退、还有行不退、位不退，但能达到菩提心的信不退，也就很难得。

这种心性怯弱的人，导师在《净土与禅》里面，其实谈到：

【【0】《净土与禅》：「简单的说，如有这样心境，根本没有菩萨的风格。龙树对于易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行」。】

简单的说，如果有这样的心境，根本没有菩萨的风格。就是那种心性怯弱的人，他想行易行道，想找一个容易的；简单的；迅速成就的；其实这样的心境，是没有菩萨风格的。因为菩萨风格，都是有那种大的心，大的愿，大的行，所以他和菩萨风格是格格不入的。

龙树菩萨对于易行道的仰慕，追求者，就是怯弱下劣者呢，真是给他当头一棒，就是不让他抱有幻想，给他泼一盆冷水，这个意思。不要抱有幻想，那是不能成就的！然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道。因为佛法虽然说去为某些人泼冷水，你给他一个棒喝，让他以为这就是究竟，但是为有些心性怯弱的，都没有这种大愿、大行的，也为他说这些易行道。

所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。」就是你想说这个简而易行的方法，今天我就跟你说，佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），就是你从陆地上步行，就是跋涉千里，有这种疲劳之苦。水道乘船，易行，它就是乐。因为水道不用你徒步，不用你走路，坐在船上划船就可以了。

所以菩萨道也是这样，或有勤行精进难行的，或有以信方便易行的。这个菩萨他有从信愿入门的嘛，所以从信入门的，他就比较适合那种易行道，简而易行的，但是简而易行的，是引导他深入的一个摄导方便。

【难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号」，「忆念礼拜，以偈称赞」。】

所以说难行就是苦行，易行就是乐行。这个论的意义是非常的分明的，与成佛的迟速无关，为什么呢？因为这个论意；难行道就是苦行，易行道就是乐行。因为它像坐船一样，不是那么辛苦，所以它是乐行。这个论的二种修行方式，论的非常明确，它和成佛的迟速是没有关系的。

然后下边就讲到易行道：

【 说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号」，「忆念礼拜，以偈称赞」。】

就是念十方佛，称名号，「更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号」，「忆念礼拜，以偈称赞」。这个都是论典中论述的易行道的方便方法。

【 易行道的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：

「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。】

所以易行道的追求者，以为一心念佛，万事皆办，这是一句佛号念到底，万德洪名，都是从这个思想来的，就是易行道而来的。所以说龙树菩萨又告诉追求易行这个人说：你求不退转地的人，「非但忆念、称名、礼敬而已，」那意思你想修到菩萨的不退转，不仅仅是称名念佛，或者是礼敬而已，应该怎么样呢？「应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」这个就是普贤十大愿里面的内容，所以说下边儿导师就解释：

【 这可见易行道不单是念佛，即〈行愿品〉的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接着即说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此，才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行，而也就是难行道的前方便。」( Y 17p69~70 )】

这可见易行道不单是念佛，是行愿品的十大行愿，就是普贤行愿品，十大愿王；它就是非常普及的一种易行道。能这样的修行易行道，即是福力增长，心地调柔，它能够增强我们的福力，调柔我们的心性，心性调柔了，最后才能信诸佛菩萨甚深清净、第一功德，怜悯众生。因为他对佛菩萨这种正常道，这时候他就能够相信了，能够承受。因为菩萨那种难行能行，难忍而忍的时候，他没力量承担，但是它经过这种易行道的方便摄受，慢慢的福利增长了，心地调柔了，然后才能够承担菩萨的一种正常道的方法。

接受了之后，即说六波罗蜜了，就是六度。说明什么呢？这个易行道是增长我们福德因缘的一种方便方法，他有能力承担正常菩萨道之后，再为他讲六波罗蜜。「这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此，才能于佛法的甚深第一义生信解心；」就是说甚深的佛法，你能够去难行而行，你就能够承担这种意愿，坚定的意志心也就起来了，能够承担这种广大行了。所以说；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行，而也就是难行道的前方便。

这都是引证《十住毗婆沙论》里的说法，也就是龙树菩萨的说法。所以在历史上呢，有的把龙树菩萨讲的这个易行道，讲到它真的就容易成佛。其实他没有真正的了解，龙树菩萨讲这个易行道，是难行道的前方便。易行道增长了福力，还要经过什么呢？六波罗蜜这个修学过程，六波罗蜜就是菩萨道的一个核心。你像西方净土说；在西方极乐世界，花开见佛悟无生，然后再回到娑婆度众生。那时候他有承担能力了，他还要完成六度，菩萨道的。但一般解释的时候，他没有这么解，他感觉到西方就成佛了。成佛了你再来度众生，因为他不度众生是不可能成佛的，他是通过度众生的菩萨道，最后才圆满成佛。

下面有《十住毗婆沙论》讲到，因为前面这一段就是上边儿的一个问，下边讲的是《助道法》中说的：

【如《助道品》中说：「若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。】

若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，那意思菩萨一解脱，堕入声闻，辟支佛地解脱，那菩萨也就做不成了，就像菩萨已经死了一样，失去了一切的利益。如果说菩萨堕入地狱，他不生如是恐惧，畏就是恐惧，就是他生地狱，他还不是那么恐惧，他堕二乘，堕二乘就是堕入声闻地和辟支佛，反而他生起了大的恐惧，大怖畏。为什么呢？

下边就解释，堕入地狱之中，毕竟得至佛。为什么堕地狱中终究还会成佛呢？

因为在我们观念中，堕地狱那是造恶报，受苦的去处。但是菩萨因为他从长远来说，你要是堕入声闻乘，你就永远不能成佛了，就像菩萨人已经死了一样，没有机会再去修佛道。可是你堕入地狱中，他不管怎么样，终究还要从地狱出来，从地狱出来的时候，当然无论他经历多少劫，终究还要出来，出来的时候，他还有机会继续修行。他总会成佛，只要你的菩提心不退，哪怕说暂时你忘失了，但是只要说有因缘在，逢到佛法，这个善根又会发露出来，然后继续修行，这样他终究会成佛。为什么呢？因为这个无量劫的未来，他总有机会。如果说你堕入二乘声闻道，你解脱去了，涅槃去了，不再来人间了，那就已经违背佛道，完全离开了佛道了。这样你就永远没有机会成佛了，就像说菩萨已经死了一样。

【 佛自于经中，解说如是事，如人贪寿者，斩首则大畏（本来想长寿，所以怕砍头）。菩萨亦如是，若于声闻地，及辟支佛地，应生大怖畏。（菩萨也是一样，如堕入声闻乘，就像砍头一样，等于菩萨死亡了。）」】

所以佛自于经中，解说这样的事，他在经中，当然是在大乘经，解说这样的事情，有很多的譬喻；比如说「如人贪寿者，斩首则大畏。」因为一个贪求长寿的人，中途给他斩首，他当然就恐惧了，他想长寿，他就害怕砍头丧命。所以菩萨也是这样，如果于声闻地、辟支佛地，他就生大的恐怖。他就像想长寿的人被砍头一样，他就生起恐怖。

【'''佛有胜方便，摄护于初心。'''】

【 是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者（方法），愿为说之。（龙树回答）答曰：如汝所说，是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！（这不是大丈夫说的话，大丈夫不应该这样说。这往往是指大志向大勇气的人。）何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。】

所以诸佛所说「有易行道疾得至阿惟越致」就是有易行道，它能够让你非常快速的得到不退转，愿意说之。这个就是前面我们已经学到的这一块儿。然后龙树菩萨回答：

如你所说，是软弱怯懦、怯劣的，没有大心，不是大丈夫所言，不是大丈夫所说的话，大丈夫不应该这样说，这是指没有大智大勇气的人

【 如《助道》中说：「菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。荷负于重担，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心。若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进。何况于菩萨，自度亦度彼，】

所以《助道》中说；菩萨未得至，阿惟越致地，菩萨没得到不退转那个阶位的时候，应该经常的勤精进如救头燃，荷负于重担，为求菩提故。当然要承担了这种难行之行的，种种的修行中的这种艰苦的事情。因为修行呢，你要要去布施，要持戒，要修忍，也要承担一定的辛苦，是为了求无上菩提。所以应该勤精进，不生懈怠心。

若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进。何况于菩萨，因为你要想解脱，你也要去精进用功，何况菩萨；你想获得无量的功德，想得到无上的佛果，你当然也更要精进。不但是自度，也要利他，也要去度众生。

【于此二乘人，亿倍应精进。」行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。（这意思，从重要性来说，发心求佛道更重要，因为没有发心，更谈不上三千世界了，因为这是佛的一个教化区。）」汝言：「阿惟越致地是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！（不是有大志向大勇气的人所说，）汝若必欲闻此方便，今当说之（不过你如果想听闻这样快捷的方法，我今天可以为你说。）。佛法有无量门，如世间道，有难，有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进（这是正常道的方式），或有以信方便易行疾至阿惟越致者。……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者：】

于此二乘人，亿倍应精进。意思是你的精进，要超过二乘人的千百亿倍的精进力。所以说行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」所以发愿求佛道，你把三千大千世界举起来。那意思从精进来说，它在修行过程中是非常重要的，它是从重要性来说。你没有这种精进心，就谈不上无量劫的努力了，是这个意思。

这个主要是讲大致的一种易行道，下边的偈诵，易行道包含了西方净土，药师净土，净土法门都属于易行道的修行方法，也是为了摄护于初心的一种方法，所以这个易行道，其实导师在其他著作中谈的更完整一些，更全面一些，因为这里讲你要想修成佛，不但是称名念佛、礼拜、就可以的，还要修十大愿王；忏悔、劝请、这些内容，这样才能够累积一些福德，然后才能承担六度的难行之法。所以这就是【'''怯弱下劣者，希求易行道。佛有胜方便，摄护于初心。'''】胜方便就是一行道法，就是简单易行的，譬喻就是乘船不走陆地的，这节大致就是这些内容。



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