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成佛之道大乘不共法章-23

（2024-10-8）

那这段那就补上吧，上边这一段

气怯弱下劣者，希求易行道。

佛有殊胜方便，就是这种的妙方便，来摄护你初心的修学者。希求简易迅速的方便道，虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大、大勇。这个有提婆菩萨，专门为这个事情，做了一个大丈夫论，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们，没有那种大勇气，大气魄，大志向，可能还没办法去承担佛道这个修行任务，所以，都讲这种大丈夫之所为，为这些心性怯弱的人，佛就种种的方便，来摄护初心。

即是说佛有无量的善巧，别说殊胜的方便。别，就是另外施设一个很特殊的方法，摄护怯劣的初心的学人，使他不至于退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。所以，这个就是说，这个心性怯弱的，没有大志向、大勇气的，那就先设立一个方便，先以欲钩牵，让我们增长志向，增长信心。

所以大乘，你看摄大乘论，大乘起信论，都让我们对大乘有一种信念，信心。所以佛就讲了很多善巧，方便引导初学的人。

下边儿就引了《十住毗婆沙论》，龙树菩萨《十住毗婆沙论》里面，虽然呵责了一番，呵责这些心怯弱的人，没有大志向的人。呵责他们没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气。然后，批评完之后，还要去摄受他，又摄受他说：你如果 必须要听闻这样的又快速简单的方法，今天当为你们说，佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道也是这样。

或有勤行精进，精进就是难行，苦行的菩萨道；或有以信方便容易行的，快速能达到不退转的。

对于易行道，就是以信愿而入佛法的一流。

就是我们前面其实也学到了佛法有信愿入的，有天和人入的，有依声闻入的，种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的，容易的又快速的。

其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理。也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦，我就找一个简单的一个行业，让我一下子就发财，世间也有这种心理，所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说佛法，怎么那么难？你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白了；一听就开悟了。

当然了，那个佛菩萨，其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今这些祖师大德早就给简单化，所以，还是需要按照这个法来去理解它。


'''易行道的真正意义'''

易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及阿弥陀等佛 ，及大菩萨，称名一心念，亦得不退转。

这个在前面我们学到了，要念十方佛，以及诸大菩萨要一心念，也能够得到不退转    。

易行道除了称佛菩萨名而外，应忆念、礼拜、以偈称赞。

易行道不但是称名、礼拜而已，如论说：求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。

应当，以诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。

这个都是，普贤行愿品里头内容，所以易经道就是修七支及普贤的十大愿王。这个七支，下边儿注解说我们这个身三、口四一样。

易行道为心性怯弱的初学者说，重在摄护信心，龙树论如此说，马明的论也说，马明的论，就是《大乘起信论》。

龙树的论，一个是《大智度论》，《中观论》还有这个《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》，讲易行道，讲得比较多一点。

众生初学这样的法，要求正信，其心怯弱，当知如来有胜方便，摄护于信心。

'''易行道摄护信心，'''

或者是以信愿修念佛等行而往生净土。到了净土逐渐的修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说的。

净土宗，都是这么说的，往生极乐世界就不退转。或者是以易行道的方便坚定信心，转入难行道。，因为在易行道，不断地去长养信心，长养福缘，也能够转入难行道的。

如果说，菩萨以忏悔、劝清、随喜、回向。福利转增，心调柔软，就是柔顺忍。

以诸佛无量功德清净第一，凡佛所不信而能信受，即诸大菩萨清净，大行希有难事也能信受。哀愍诸众生，如此功德，深生悲心，以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。这就是从易行道不断地增长这种福利，然后，心性柔软，柔顺忍。

柔顺忍等于说按照佛法修行过过程中，属于闻思，思慧的内容。思慧就是让我们思想，能够调顺，顺于法义这个过程。因为我们心柔顺，你才能够去调顺它那个意思。如果说我们心，刚强难化，非常的固执，就不容易去遵循法义。所以，心调柔软，就是能够随顺法吧，顺从于法。

所以佛的无量功德清净第一，凡夫不能信受的。

就是大菩萨，他所行的这种难行而行的稀有的难事，他能够信受。受是能够去持受，去受持了。这样他能够，悲悯众生，因为悲悯众生没有这些功德，不修佛法这些殊胜的功德，菩萨的功德。所以，他深深地生起悲心。这时，我们一般所说的：不忍众生苦，不忍圣教衰呀。因为众生，他也能够获得菩萨这些功德，他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积佛道的无量功德，他就非常信受了。然后去同情众生，生起悲心，以悲心为求随意使得安乐。

以悲心，就能够引导众生，使他能够逐渐逐渐能得到法义，能得到法义的安乐，安住于这个佛法的圣道上，这就是慈心。因为慈能与乐，悲能拔苦。这样能够使众生，安乐于圣道之中。若菩萨也是这样，深随慈悲心，断所有贪惜，贪念。为施勤精进。

这是从菩萨易行方便到引入菩萨的难行正常道路。


其实这一块，也有，当然往生净土的也有。在我们世间，怎么从现行人转化成这种发型人的一个过程，就是从 e 行道怎么样转入这种慢行道？，所以这个 e 行道，也等于说他说我们社不初心的方便这样的知道佛法中这些很多的又简单又快速又容易的法门，它的价值作用在哪里？虽然说我们现在学习了正常道的方法在文思。但是我们也可以在这种简单易行的念佛，诵经，忏悔，也应当去，，加强，

加强我们这种信心和这种政治正面，要不然我们，你说修关，还修不起来。平时在生活中，散乱，让我们的心，不能够摄受，不能够安住在善法功德上，因为这些，

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方法，能够让我们心，在善念上，善法上还是有一定的帮助的。，接下来，就举例了二门，那二门，就是一行道的两种修行的门径，就是一个是弥勒，弥陀净土，一个是药师净土，所以列举二门，第一个，就是弥陀净土，，宇宙殊胜者往上极乐土，弥陀佛力持不退菩提，，就是在种种的异行道之中，这个比较殊胜的还是西方净土了，，所以中国，就大力提倡，这个净土法门，

，网上极乐净土，，它是，，成佛加持的，它属于，，仰仗佛陀外力的，仰仗他力的，那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施，加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到不退转。，首先，介绍西方净土，，以信愿而去入佛道，是乐行的，是他力的法门，因为信任嘛，信愿就是信他。然后是热型的，热型的，

它是不会吃那么多苦，因为它简而易行，一边，这个享受世间的福乐，一边去修行，我们原先也学过，就是在家修法行，在家，在家修行是适合乐行者，出家修法行，比较适合那些苦行者。那么在家就是菩萨道嘛，本身就侧重在在家就是特别这种信愿入门的，他比较符合这种热情感性的人。如大乘经论所说，

法门也是很多的。因为这个，大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门，但其中，殊胜的就是中国佛教所特正式的，不能不说称念阿弥陀佛，往生极乐净土。所以，这个是等于说我们通过佛教嘛，家家弥陀，户户观音，这个非常普及的，所以，也得说净土宗在我们中国，才非常非常的兴盛起来。然后讲净土的环境，极乐世界在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，

现在在那边说法教化，这个就是，佛灭后，感觉，，过去有佛，现，那个未来有佛，但是，现在，，我们这个世界，释迦牟尼佛，已经涅磐了，，看不到佛了，但是，他方便。佛土，佛陀还在他方的说法。这样，这种塌方的净土就随着时代而衍生出来。，讲弥陀净土的特色。一阿弥陀佛的大愿，掀起极乐世界。，佛佛道同。工作院里是不能说有优劣的。

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因为佛佛道同嘛，佛的他功德，他的愿力，他的智慧，不能说哪个佛，它比较有哪个佛？比较烈。这个我们在成熟道。

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规定三宝章其实也学到了，，自然被无极断章，无喜三德等究竟方便是差别，所以他大智大悲，种种的功德，他都是一样的薄和道同嘛，但他所示现的我的这个世界有所不同。所以说下边就说，虽然说不能说有有有别，那到底密陀净土有什么殊胜？那他优劣嘛，不能说有优劣，但是极乐净土有哪些比较殊胜的地上？所以在佛佛道同的平等依法界中，

却不爱差别，显出诸佛的特性，这个就是方便，是差别，因为他挣的是同一法界，这个平等法界，原先我们学过，佛，他正入了这种，法界，，清净的法界，他都是一样的。所以这个清净的法界，他也不妨碍每个佛，他所示现的各自的差别。差别，可能就是有佛，他的世间的国土，有劲，有会，绘图，释迦牟尼佛世间的是会。。然后？还有的佛，他住世有长有短，

正法注释，也是有长有短。有对。佛，他灭涅槃之后，佛法，很快就灭了。有的这个法，在是住了时间比较久，有的感召的这个弟子多一点，有的感召这个弟子少一点。但这不是佛的智慧上的优劣，而是视线的差别。所以说在大乘经中，虽然广说十方的净，因为净土很多嘛，是不是西方净土，东方净土，南方净土，北方净土，

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这些净土的，都比较称扬种种的异行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的，因为大圣京东，对这个西方密和净土，还是比较赞叹，比较多的，阿弥陀佛所表现的特色呀，就是在心中，24大院，或者是48大院，这个都是在净土经里边，所记载的有点不同，其实那个无量寿经，无量寿经有的地方，它是24大院，有地方，就是48大愿，现在这个院里，这个现象，差别，它内容大致还是一样的。所以说他，

以无边的悲智功德掀起的极乐世界。，这些大医院嘛，其实都是希望，这些众生，能听到佛的名号，能够怨哪，修行佛道，发大心，他都能够升到极乐世界。所以这个极乐世界，由于有福有福就是是西方阿弥陀佛的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多菩萨去，跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的这个西方极乐世界净土，

他不是说阿弥陀佛，它仅仅是一个大院，自己一个大院就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些，和阿弥陀佛有同样的心愿，共愿共行吧，才能够，，缘起这个西方极乐世界。所以，从人因缘法来说，也是因缘所生，他也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，，说它是无量寿是不是？他也可以说引导一个方便。第二，

是往生极乐世界的条件，什么样的条件能往生？就是说肯定的。先说，不论什么人，只要信赖弥陀的愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和这个48大愿力相应，就是我们一般所说的贡院，贡院，还要共行，就是去，，行持善法，然后还有专念，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，不问，一日，二日，乃至实验，做到了专程前进，一心不乱，就为弥陀的佛力所加持，死后，往生极乐世界。但是，因为这个念佛，说起来很容易，

大家可能都没有装修过，真正的说，

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专程的前进的信念，难道就是能够达到一心不乱？这个比较难，我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说阿弥陀佛这个圣号，他把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀的所有的功德，一切的大慈大悲都含射在阿弥陀佛这。

当然了，这个，其实引导我们出出水的信心还是有作用的，关键说，

，

它能够慢慢培养我们信心，弘扬我们这个福利，他才能够转入这个慢行道。第三，，结论，高祖宗？没有住在极乐世界中，当然了，物资非常丰富了，所以没有所求不得苦。，所得不得，所求不得。苦嘛，我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，是不是？当然他就没有索求不得，一切都现现成成，不用说极乐世界，就是天界，他也是所求如愿。你想啥就来啥呀。

这个我们在写到欲界天的时候，他也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感。，然后，以诸上善人聚在一处惊奇佛道，所以，没有怨憎聚会，恩爱别离苦，因为，住上善人嘛，都是修善的大善人在一起，所以，都是精勤修学佛道，是不是？，中间，都没有那种人身上的这种恩怨，烦恼，没有的。，莲花化生，在这一生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。，

极乐世界，它寿命非常长，它不会死，他可以说，，几大几几大劫他也不死，我们人间，就没有这么长的寿命。天气，它有几大几大几的这个寿命第一，它也寿命很长，中间都不会死。，如果说我们人？能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球人，他是不是就装不下了，是不是几千年的人还在地球上活着？那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难。所以，那是不现实的。而且，

如果说，

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我们真的要是不死的话，我们学习的本领很多，学习的技能，那真的是这个，故这个智慧和积累了经验才会积累。所以我们经常说，人生苦短。人生，你去了工作，去了生活，去了吃喝拉撒，睡去了睡觉，真正的能用在修道的时间？那真的很少很少，是不是占我们生命的比例吧，那就是1%的比比例。所以没有祝福，没有祝乐。

其实，苦乐哈，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产生出来的，如果没有苦，它怎么会有乐？其实，如果说，呃，我们去了解这种乐？它是一种譬喻，具体在哪里？就是针对我们人间来说，有这种，

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爱别离苦八苦，但是，也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，他在，，相对我们人间来说吧，说无有众苦，但有诸乐，这种助乐，可能就是一种清净的，不是说我们这种激动的乐，感情，比较冲动的乐，所以只是一种形容。因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。那就是说一个人，在一个清静的环境里头，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，他也想不出来乐了，这是一种麻木不仁的感觉。

或者那种定境，清净的定境。或者，我们这种清净的心境和那种智慧相应的，一种心境。那这个时候，它完全和智慧相应的。是不是上面说升到极乐世界得不退转，往生极乐世界的上品上升，当下就花开见佛呀，悟无生人这个商品上，因为三品三倍九品，，上品，中品，下品，你要上品上升，那当然了，到那就花开见佛，悟无生，忍不生，就是见法悟道的一个阶段，见到真相了。

，其余的中品，下品的根基，谁还没有老生死，而可说生死了，也就是 b 了无疑，，中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死了，必了无疑。为什么？就像我们说，，一个正出国的人，他，虽然说烦恼没有断，一品烦恼没有断它必然是生死已尽了，顶多，顶多七返人天了，必然要解脱，你完了，所以生到极乐世界也不退转？是，其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了。就是如果说你下笔下生，那那还是反复位，，

你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，这个说已经退款了。总之，在极乐世界净土修学的，无论时间多长，一定要了生死不退于无上菩提的就是，菩提心？是不退的了。因为什么？因为呃，极乐世界，也要发菩提心的，，发菩提愿，就是大院的，他在和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的？那有可能去？他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，可能？也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转，所以现在学净土的，

弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了就不对了，一直到成佛，下边就说。所以如果觉得自己的心性介入了菩萨道难行，恐怕会堕落二场，或者有随业力而漂流，不能去向佛道，那么曾经阿弥陀佛是最稳当的。其实，我们现在如果心性，比较没有底气，心里没底，记得像头一阵子原形话说，心里没底。其实，念佛也不失为一种方便，要么，能够设置这个心，不要太散乱。，因为我们，现在年轻，体力，还，，还可以。所以，

我们，好像说感觉现在还能做得了主，其实，人，没到那个年龄，到那个年龄吧，我们这个身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，唉呀，心想的可好了，但是，你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在，还年轻，还不到那个年龄，感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老，有的时候不服老还是不行的。所以，这个专业的，信心，

非常的。，专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼，其实也是可以。，所以，我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里？我们，也可以当做我们修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心来，

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修持正念也是可以的。要不然我们心？，他可能东跑东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，，你想自己做主好像都做不了了。下面说净土法门的修学。一，这个石柱比菩萨论，他其实修法称念阿弥陀佛，应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向，这个是齐之修法，，也得说，它不仅仅是念佛，是不是？

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礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜，回向这些？回向，当然就是那种回向，一切众生，都归向西方净土，，回向自己，亲人，对净土，比较侧重在回向，无论念佛诵经，，都会向亲人和一切众生，还有这个自己回向无上菩提，这叫七之修法。这个，在石柱比菩萨论里面，讲的这种气质。

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在这个净土论就是往生论里面，也有我们的次第，以净土论的五门见此成就来说，应从礼拜赞叹而进入止观回向的。所以净土我们他要修止观这一项，，也就是逐渐的，修成智慧，慈悲和方便，方便，就是直观，一般说空会为方便了，这所以能速得不退转。无上菩提与龙树的论意一样，求二月至地者，非但意念成名，已经而已。所以这个修行净土，净土，它有的，只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德，

都不去修。当然，也有这种，

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弥陀忏，专门的密度差，现在基本上都不用修净土的工地上了。修净土，这个弥陀禅，也变成一种法会，就是消灾免难为大众，不论你念不念佛，还是都用在这方面的。关键说我们从净土五门修的时候，他进入直观，直观就是修定，修观止，观，修成就，成就，才是定慧。所以这一块，基本上修净土的没有人去重视。你像那个观无量寿经，观无量寿经，

大家没有人去宣传，因为它太难。这个我们？我们你看，毕竟晚上了，阿弥陀佛何等五念门，礼拜门，赞叹门，做院门，花院门，，观察门，门向门。什么是礼拜？深夜礼拜阿弥陀佛，如来应供正遍知为生，彼国一故。所以，礼拜，也是有这种，要求生弥陀净土，然后，礼拜阿弥陀佛这些功德赞叹，称如来名。

如比如来光明志向就是，呃，能够称如来名，

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能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量，其实它是智慧之光。，一般，他好像都是那种阳光的那种光，其实这种光，这是代表佛陀的无边的智慧之光。

，

如彼名义，亦如实修行相应故。如实修行相应故，就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的？你也应该去怎么去修？，如何做？愿心，经常能够升起一种怨，这个月，就是一心专念，毕竟往生安乐国。，要如实修行，什么他过什么他？就是观，而不是什么，它是指这个佛法的一个名词，什么，它就是修止。所以这个住院，

你看他想往生极乐果，是不是就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀佛亦如是，修行毗婆舍那，，就是要去如实的修行毗婆舍那，就是官会。正面，去观察，我愿意，去向这个方法去修。所以比观察有三种，这个观察，有三种，

一者，观察极乐国土的功德庄严。，功德庄严，其实这个都是菩萨修的这种福德，功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土，大菩萨一般说，

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从八地菩萨之后，就是以庄严国土成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净是他智慧显得一种外在的一种像清净。功德，就是那种向好，庄严，佛陀的身相的庄严，二者，观察阿弥陀佛功德庄严，这个是观阿弥陀佛的功德，

这个是国土的功德。，所以国土的功德，按佛法说，它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报，所以，他依报正报都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关，就是关，也就是国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三，观察彼诸菩萨的功德庄严，因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，他有清净大海众菩萨，是不是？，有这些，

其实完全随顺阿弥陀佛的这个愿力去共同去修行的。这些大菩萨共同成立的极乐世界，如果说只是阿弥陀佛成立这个世界，没有人去住这个极乐世界，那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法呀，不是单一一个心愿能够完成的。，所以说什么是回向？，就是不舍一切苦恼的众生心，常作愿回向为首，成就大悲心故。，因为不舍一切众生，就是尝试他内心，希望，一切众生，都求生极乐世界，成就佛道。，

所以这个，，修净土的人，我们那个时候，修净土的时候也确实是唉呀，念佛呀，都是希望，有的时候希望给别人听听，然后，说能给别人那种下一个阿弥陀佛的种子，一利耳根就成佛种。那个时候，一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方，能够听得到你一利耳根，究竟成佛。所以那个时候，唉呀，越人多的时候，还要大声念，真的像精神病一样，可能人家，都比较反感，让我们自己内心唉呀，觉得很有功德的。

当然，有的，不反感，也欢喜随喜的，可能，还是有好感，就说这种悲心吧，也挺好的，但是问题是说，

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你自己，你得你怎么专心？自己这个心装不下来。然后，希望别人去专心，自己往生，都没把握，然后，希望别人都去往生，你怎么可能？但是确实是，能够自己念到一心不乱确实是不容易。

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反正净土嘛，这个大致就是这些内容，净土法门，大家可能都没有系统地学过这块儿，只是大致介绍一下他的重重点，