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【'''１、经上说：'''药师琉璃光王佛，在因地中，以大悲愿，发十二大愿【2】，目的在：1开发知识，2促进事业；3救治身体残废，4贫病无依【0】，5大家获得丰富的衣食康乐；6不信邪外（就是邪魔外道，产生邪知邪见）；7不犯法受刑；8男女平等；9一切众生成佛。

大家获得丰富的衣食康乐；不信邪外；不犯法受刑；男女平等；一切众生成佛。以这样的愿行，在东方世界，现起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃净土。以此净土法门，摄护信心，使众生能得人天增上益，往生净土益，终于成就无上菩提。】

（3）、【救治身体残废】

然后，救治身体残废；药师这个愿这个就是很慈悲，希望我们人生就是有这些残疾的，残废的，身体不健全的，像我们所说的那种六根不具，哑巴、还有这种瞎子，还有聋子，让他们都能够得到救治，因为这个就属于这种八难，在佛法来说是八难，但是在人生来说就是他肢体不完备的，我们这个器官不完全的人，就是有残疾，有残缺的人，这样人就不圆满，给人生带来很多很多的痛苦。所以，药师佛就希望对这一类人能够得到救治。

（4）、【贫病无依】

贫病无医的；一个是贫苦，一个是病苦；世间也是，无论什么年代都有这种贫苦和病苦的，虽然说我们现在基本上达到小康水平了，但是由于有相对的富裕来说，还是有一些贫困的，从相对来说。所以，我引了《大智度论》：

【【0】《大智度论》卷 98说：'''「贫有二种：一者、财贫，二者、功德法贫。功德法贫，最大可耻！财贫，好人亦有；法贫，好人所无」'''

'''【】身病，老病死；心病，贪嗔痴。】'''

贫有两种，一个是财富的贫穷，一个是佛法的功德法的法贫，功德法贫是最大可耻！为什么呢？这个要回到我们这个佛陀那个时代，佛陀那个时代的时候，基本上全民都是信仰修行的，你看那些外道，虽然他们是外道，但是他们也都知道去修行，虽然他们方法不对，但是他们知道去修行，在那种修行的队伍里头，说一个人，你没有德行，不追究真理，不去修行还让你这个人，就让人看不起。

但是在我们这个时代，好像特别现在这个时代，都是以这种物欲为我们的一个价值，好像对这个人的追求真理、修道，可能没什么概念，这样无所谓你有没有德行，你修不修行都无所谓。但是在印度的内容社会背景里头好像不修行就比较可耻，你看现在南传，他们是全民信仰，在法定上他们必须要出一次家，必须要过一次三个月的出家生活，如果说在你的人生的履历上，你没有出过家，那真的一般找工作都不好找，在那个环境里，好像说你没出过家，没修过行，就是比较可耻的。

所以，功德法财贫是最大的可耻，财贫从世间来说，好人也有，世间好人不一定都是有财富的，但是法贫，好人是没有的。这个当然是从人天法来说。这个法当然是佛法的功德法贫了，你像佛法的戒的功德，布施的功德，可能世间也有，戒的功德，定的功德，闻思佛法法义的这些功德就没有，这个是贫。

再就是病；我们都知道；人的老病死，一个身病，一个心病，身病老病死，心病就是贪嗔痴，我们身病当然有种种了，世间有很多这些生老病死之苦，有很多心理的烦恼之苦，这样，药师佛都发的大愿，希望解除这些病苦。贫病无依的，能够给他们一个依靠。你像医病，可以说用现代的医疗可以来治病，贫可以说你去做一些布施，或者你去劳动你可以，能够解决这个贫困的问题。

（5）【大家获得丰富的衣食康乐】

然后希望大家能获得丰富的衣食康乐，衣食康乐现在在我们这个世间，基本上能够达到满足了。

（6）、【不信邪外（就是邪魔外道，产生邪知邪见）】

就是不要去产生那种邪之邪见，因为你产生邪之邪见，就会造作很多的业，甚至说能够犯世间的一些法律，受法律的一个惩罚。

（7）、【不犯法受刑】

不能触犯国家法律，触犯了就会受到法律的制裁，就受那种刑罚。

（8）、【男女平等】

因为在古代，无论是哪个国家，好像是都是重男轻女的，所以，在那种背景下，也都渴望男女平等，其实我们现在基本上达到了男女平等。

（9）、【一切众生成佛】

希望一切众生究竟成佛道，这是药师佛发的12大愿，大致上是这个意思。

【以这样的愿行，在东方世界，现起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃净土。以此净土法门，摄护信心，使众生能得人天增上益，往生净土益，终于成就无上菩提。】

以这样的愿行，在东方世界，现起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃净土。以此净土法门，摄护信心，使众生能得人天的益处，往生净土的益处，终于成就无上菩提。

因为易行道，易行道它就简而易行，一边享受人间的福乐，一边去趣向于无上菩提。所以易行道就是能够增强我们的信心，增强我们的信愿，有了这种信任，就能够让众生能够得到人天功德上的增益，就是益处，因为有信心，你就能够去依靠药师佛的法门去修学，按照药师佛所讲的这些业果去行去做，这样就能得到人天法的增上，要不然就是我们人间吧，很多很多的不圆满，很多很多的缺陷，很多很多的痛苦我们，我们可能就没办法在佛道上去增长，增长这种人天善业，有了这种人天善法的一种增益，也可以说，能成为往生净土的资粮，因为往生净土，其实也需要我们人天善业的一种促成吧。如果说我们对佛道没有那种信愿，那么这种善法就没办法增长，因为你有对佛道，对净土的一种信愿，可能你会按照佛法的善行去增上去做。

所以你看我们前面学到这个五念门【礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向】，都需要实际行动去去修的，去往上增上的，因为现在学净土的，基本上好像说这种善行吧，或者戒行，或者止观，不重视，所以，只是说一句佛号念到底，其实也是不容易的，因为你这种对大乘的信愿没有，信心没有，我们念起来可能是也不能摄心，所以真正的摄心，能够念到一心不乱，才能达到止。

下边就说：

【'''２、从前玉琳国师'''，见到了《药师经》，称叹为无上的方便。因为有厌离心的人太少了，与弥陀净土不相应。有了药师净土法门，那些不舍现法乐的，没有厌离心的多数人，也有往生净土而成佛的可能。所以玉琳国师称叹药师净土为：『人间亦有扬州鹤【3】，但泛如来功德船』。】

从前玉琳国师，见到了《药师经》，称叹为无上的方便。为什么呢？因为这个世界上有厌离心的人太少了，你看在那个时代，玉琳国师是清朝的，在清朝的时候，那个时候可能是清朝开始的时候，可能还挺兴旺的，挺兴盛的，所以那时候厌离心也太少，与弥陀净土不相应，其实那时候求生净土的人可能是也不多，大多数还是对这个世界有恋着之心，这样，有了药师净土的法门，那些不舍现法乐的，没有厌离心的大多数人，也有往生净土而成佛的可能了。

所以所以玉琳国师称叹药师净土为：『人间亦有扬州鹤【3】，但泛如来功德船』。】这话啥意思呢？扬州鹤它有一个典故：

【【3】（1）扬州鹤：《渊鉴类函．鸟．鹤三》引南朝梁殷芸《小说》：「有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰，腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。」

    ◎后以「扬州鹤」形容如意之事。(《汉语大词典（六）》，p.749)】

典故是在一个小说里，「有客相从」；就是有客人能够在一起聊天也好，然后各言所志，就是各自说自己的一种志向，或愿为扬州刺史，刺史是古代的一个官名，就是有的人他的一个志愿，希望在扬州做一个官，有的人他就说自己的志愿是多多的财富，当一个财富家，或有的人他愿意骑鹤上升，骑鹤上升好像说能够事事如意，然后，其中有一个人，因为前面三个人说了三个志向，其中一个人说，我要腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。

因为前边每人都各自出说起一个志向来，但是第四个人他把前边三个人的志向他都要，他一方面要有财富，腰缠万贯，一方面还要骑鹤上扬州，一方面还要在扬州当一个官，这等于说，好事他都想要，这个扬州鹤行如意之事，一切好事都能够称心如意的意思。所以扬州鹤后来譬喻难以实现的愿望，或者是不可能出现的好事，这个就是譬喻什么呢？譬喻人间；一方面享受到人生的种种欲乐，家庭之乐，社会的繁荣，国家的昌盛。一方面还能够追求佛道，成就无上菩提！这好事都能够在我们这个修学者身上，集在一身，集在我们修学佛道的人身上，因为他不单单说我享受人生之乐，我还想成就佛道，就像这三个人各言各自的志向，后边那个人他把三个人的志向都要了。这个譬喻什么呢？一方面在我们这个人间享受种种的现生之乐，一方面还能够成就无上的佛道，就是这个意思。

【（2）清朝玉琳国师觉得药师法门很合时代潮流，便加以提倡，并且做了一篇序文名《药师经题语》，其中说到：「大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。」［※参见《御选语录》卷11(卍续藏68，547b1-21)］】

清朝玉琳国师觉得药师法门很合时代潮流，所以他就非常的去提倡，并且给药师经做了一篇叙文，其中就说：大凡修持，须量己量法，直心直行。就是你要衡量自己是什么样的根性，你是厌离这个时间的呢，你还是恋着这个世间的，你要根据你这个心这个心愿去行，你要是厌离的，你就求生西方净土，你要是恋着的，你就求生药师净土。若诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。你看他也讲；往生净土的，他是先自利而后利人，就是在西方能够最后悟无生，然后再乘愿再来人间，再去行菩萨道。

我们前面学到这种易行道，是摄护信心，通过这种易行道的一种增上，然后再还到正常道上来，再还到这种难行道上来，这块也是这个意思。

如果于现前富贵功名，还不能够忘情，男女饮食之欲，未知深厌，对我们这个世间种种的娱乐，家庭生活，没有产生这种深刻的厌离的心情，对于往生法门，未易深信。其实往生极乐世界你不容易生起信来，即便信，你身修净土，而心恋娑婆，怎么能够得到往生的结果呢？其实现在大多数修净土的，也是有点，我们嘴巴上去求生身修净土，而心可能是没有厌离之心，还是恋着这个世界的。

所以则求其不离欲钩，还是没办法舍离你内心的恋情，而成佛智，这个是不舍现法乐的，就是求其不离欲钩，而成佛智，这个是求药师净土的，不舍现法乐，一方面，享受到现法现世的这种娱乐生活，一方面，还要能够追求成佛之道。然后处于顺境，不致沦胥者，这个沦胥就是沦落的意思，因为你一方面求佛智，一方面享受五欲之乐，当然是顺境了，不是那种苦境，但是还不至于沦落。

固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！就是你修持这个药师法门，因为药师法门，就是让你现生得到种种安乐，若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之，何等的幸运啊！所以说人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。你看人间种种的好事你都能够不舍离，你还能够泛如来功德船，就是在如来的这种功德法上再进修，最后能够得到如来之果。

虽然说药师法门是解除我们现生的种种磨难困苦的，其实如果说不按那种因果业报去行的话，可能这种光靠祈愿，光靠称念，念这个药师咒，可能也很难达到，因为虽然说，药师佛他在因地上发了这个愿，但是成佛了之后，其实还是希望到药师净土，除非说你道要是净土，你才能够远离这些人间种种不圆满，若在人间，你要是不用身体力行去行善，其实还是很难达得到的，所以说你要如药师佛的愿力去行，可能能够解决一些人生的艰难困苦吧，大致就是这些内容。



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