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'''答疑'''-2

（2022-3-27）

法鸿

问题1：大乘佛法注重广度众生，修菩萨行，而不急于求证涅槃。那佛陀成佛之后，为什么要涅槃呢？按理说，佛度众生的悲、智更广更深，那释迦牟尼佛怎么还是涅槃呢，还说那个涅槃只是示现，而实际上还在度众生？

1、好像说释迦牟尼佛涅槃以后会去哪里的问题，在佛教里边是一个无记的问题，好像说他是不回答的，那个意思就是说跟众生的修行没关系，或者是说众生理解不了或者什么的。但是弟子想到说，大乘佛法不是很重视度众生，弟子就觉得是不是也可以说，比如说还会继续的在我们这个世界度众生的意思？其他菩萨都可以不断的这样来我们这个世界，甚至包括可能我们发心的一些凡夫的菩萨都可以这样做，那已经成佛的，比如说释迦摩尼佛也好，还是其他佛也好，他们的智慧慈悲能力各方面应该更好。为什么没有说到这个方面？

'''师父'''：你这个问题其实说简单也简单，说复杂也很复杂，说简单的其实可以从大乘佛教的某一个角度来讲，最简单的回答就是说，其实佛都一直在度众生，那么他的入涅盘只是一种示现，当然这是最简单的回答，然后大家也比较容易清楚，因为佛陀示现，也不是说他爱怎么样就怎么样，比如说佛陀示现在2无00年前的印度，所以它就依于印度当时代的因缘，比如说那个时代什么因缘？那个时代的人寿命，了不起五六十岁，他活到80岁，现在来讲，已经是算100多岁了。但是再年纪长，不可能说无限的延续下去，因为佛陀度众生也要依于当初众生的因缘，也不是无因无缘的。所以依于80岁的寿命，然后他到最后还是要入涅槃，这才是符合无常的法则。所以大乘经才说，虽然佛陀是示现入灭的，但是他到最后要以缘起的这样一个因缘，最后入涅槃，但是在《阿含经》里面入涅盘，它是无记的问题，涅槃到底去了哪里？这是无记性的问题，在《阿含经》讲的。

  那么大乘经所说的就是说，佛陀在这一个世间，我们五浊恶世入涅盘的，但是在其他无量无数的佛国，还是百千亿化身在度众生，所以事实上佛陀也没有真实的入涅盘，只是一种示现的相，依于世间应该有的，而示现生老病死，这样子而已。这样可以吗？这是大乘经所说的最容易理解的方式，这是不是唯一的回答，当然不是，还有很多比较复杂的，当然以后谈的更细的时候慢慢可以来讨论。

  还有另外一个我们也可以讲说，'''佛陀跟其他菩萨度众生不一样，其他菩萨度众生只是一时一地'''，这样了解吗？那么佛陀生生世世行菩萨道度众生，从另外一个角度来讲，他最后一世来到这边成佛之后，他度众生能度的度了，不能度的种下了得度的因缘，但是最重要的还有一点，就是说他'''过去当菩萨道的时候，并没有把佛法流传下来，但是他这一辈子成佛之后，他建立僧团，然后利用僧团把佛法一代一代的流传下来，依于这样的一个因缘，所以佛度众生比一般的菩萨度众生更深更广'''。因为他能够建立僧团，把佛法世世代代的流传下来，所以他入不入灭其实无所谓，最重要是他能够把佛法给依于僧团而一代一代的流传下来，这才是更重要。所以佛说就算是他住世一劫，大家如果没有心学佛，到最后他住世太久也没有太大的意义，更重要的是能够把佛法一代一代的流传下来，这才是更重要的，这是另外一个解释。

  所以菩萨度众生跟佛度众生还是有不一样的，这样可以吗？当然这个就是两种，第一个是从大乘经的角度，第二个是从三乘共法的的《阿含经》金以及阿毗达磨的一个角度来理解，这是两种的不同的认知，其实都有它的意义跟道理。

2：同理，一般说弥勒菩萨在几十亿年后，要来娑婆世界成佛，那么，在这几十亿年之间，他会不会来度众生呢？还是一直等到几十亿年以后再来？

'''师父'''：他这段时间在兜率天，传说是弥勒内院的，不过这个还可以讨论，但是是在兜率天没错，他现在是在兜率天说法度众生，所以有些经典《弥勒上下生》说，你可以发愿，这辈子死掉之后发愿到上升到兜率天，去听弥勒菩萨讲经说法。所以弥勒菩萨不是还没来，实际上他只是没有来这个世间，但是他是在兜率天那边讲经说法，等因缘成熟了之后，他才下生，然后成佛度众生。

燕雀

3、《具舍精要》P174:意业没有表业和无表业的分别，那为什么禅定的静虑律仪—— 定共戒，入定时即有无表色？入定是独头意识到作用，这不是和“意业没有无表业”的说法矛盾吗？不过，道友们讨论以后说，其实打坐的时候，有身表，坐在那里不动就是身表，因为我们的身行，有行住坐卧，不是身体的动作才叫表色，也就是说静虑律仪是通过打坐的有表产生的无表业，但是这个无表色是“ 随定心生灭”，是什么意思？还有，道共戒的律仪无表产生的原理，和定共戒产生的原理有相似之处吗？

问：像无表业必须是有身口的造作才能导致无表业。那么打坐的时候，之前我的理解，打坐的时候它是个独头意识的作用，那么他就应该不存在有表业，但38讲学到定共戒的时候说入定，它就有可以产生无表业，所以这个地方我就觉得它和产生无表业的定义有一点矛盾，所以我就不太理解。

'''师父'''：书要看一下174～179页。我们应该这样子讲了，其实无表业的产生有两种，一般就是依于身口造作，而且身口不是随便有身口，是要起心动念而造作善恶，这样了解吗？才能产生表业无表业。

所以你问题说，有时候打坐什么，然后什么，因为身口一定要依于起心动念，然后发出于身口，然后造作善跟恶，所以表业、无表业只有善跟恶，没有中性的。那么如果你综合来从174页到179页来看的话，其实严格来讲无表业的产生有两种，一种是以身口而造作善不善，它有表；另外一种叫做“随心转”的无表业。这个“随心转”的无表业就是师父在178 ～179讲的地方，他随心转，定力跟无漏慧都可以产生无表业，是因为随心转的原因，这样了解吗？所以'''一种是依身口而转，一个是随心转'''。

但是它的'''随心转唯有禅定，还有无漏慧，才有办法产生随心转的无表业，一般的意识没办法'''，你如果问说，为什么定跟会可以？因为一般的意识是散乱意识，所以没有那么强的力量。那么定的力量非常强，所以它可以不透过身口直接发出无表业，比如说我们依定发神通，神通力很强，都可以造作身口没有办法造作的一些事情。所以定力非常强，它不是一般的散心，意在散地的时候，为什么不会（发出无表业？）因为它的力量不强，一般的意念不强，所以没办法由意念（发出无表业）。

  比如说我们可以用意念杀人，一般时候不可能，但是如果你有定力，然后依外道的邪定，然后产生比如说，经上有几个故事，包括密勒日巴的故事，包括中阿含的故事，它都依定产生神通，可以产生很大的力量。所以'''随心转'''的无表业就只有定力，无漏慧就更不用讲了，依无漏慧而产生无表业可以永断身口业的恶念恶行。

YQ：当身口意三业的时候，身口的业比意业要重？

'''师父'''：正常情况是这个样子，身口业是比意业重，我讲正常情况，如果引发神通另当别论，就是要排除定力引发神通，这样了解吗？但是为什么平常不讲依定力引发神通？因为绝大多数99.9%以上的人没有这种能力，而且佛陀在讲这些，都是依一般人来讲的。（问：也就是说当说身口意的造作，身口业重的时候，其实指的是一般的散心状态下面？）一般散心，（问：到了打坐入定那是另外一回事了？）另外就另当别论了，那就另外谈了。

YQ：我们理解说，是因为打坐，他也有身的造作，把这个造作当成说是产生了定的无表业，（师父：这种理解是自己创造出来的），是我们自己讨论的，我们感觉说，不然就没办法解释定可以产生无表业了。

'''师父'''：因为无表有随心转，在P178～179的地方有讲，但是为什么一开始就不讲，因为我在想说，他讲无表业的时候，是就一般状况来讲，是依一般的身口意，不是讲禅定跟无漏慧。所以以后有问题就问师父就好了，不要自己乱想。书上是有178-179里面有特别讲，但为什么前面不讲？主要是因为《具舍论》在讨论这个东西的时候，它主要还是依一般的身口意来谈。一般的身口意，所以你看戒，一般就是讲戒定慧的戒，但是问题是它另外特殊情况的时候，另外再谈要谈定共戒、道共戒，但是定共戒、道共戒不是一般的，这必须依定引发神通，或是说引发无漏慧，那这个不是一般人/状况。所以当我们讲身口意造作善恶业的时候，都是一般状况为主来谈。

你下面问道共戒的律仪无表产生原理是一样的，定就有这么大的力量，更何况是无漏慧，力量更大。无漏慧的止恶向善的力量当然就更大。他和一般散心状态的那种当然差很多，因为你要有无漏慧一定要有定力，所以跟一般散心状况那就不一样了，一般我们讲说意业不能产生无表，那是就一般状况的身口意来讲。

《俱舍精要》P78-179:

【“'''静虑律仪”又称'''“'''定共戒”，由于定是色界的善法，必须脱离欲界的欲恶不善法才能入定，因 此入定时就能引发舍弃身口过非的功能。'''

“'''无漏律仪”又称为道共戒，是指证得无漏慧，断了根本烦恼，因而永远舍弃身口意的恶念恶行，成 就无漏的律仪无表。 】'''

'''【'''“'''别解脱 律仪”是以要期心经身、口引发，并能持续一定的时 间(除身亡或舍戒等)。它与我们的日常修行息息相 关，是比较容易做到的，所以《具舍论》注重的还是 在此基础上谈'''“'''律仪无表”。】'''

'''【'''“'''静虑律仪”和'''“'''无漏律仪”都是以心直接引发， 随定心而生灭，故又称为'''“'''随心转无表”。'''】

YQ：这里真的是有，一个是我自己没看仔细，再一个看了也不会理解。

'''师父'''：现在就容易理解了，没关系啊，因为《俱舍精要》小小的一本，但是里面包含太多的观念，但不过慢慢学久了之后，这些观点慢慢都会清楚的。其他人有没有什么问题？
 问：我有一个问题，我要有什么样的基础才能够开始看“俱舍论”？
'''师父'''：很简单，第一个，希望你把“成佛之道”听一听，因为“俱舍论”不容易懂，然后“成佛之道”听完之后，因为你现在在听“阿含经讲要”了，其实“阿含经讲要”听完也可以，毕竟“俱舍论”真的不容易。所以师父是希望说，你“阿含经讲要”听完之后听“成佛之道”，然后把“成佛之道”听完之后再来听“俱舍论”，这样子的话会事半功倍。（看完了一遍）可以再看一次，因为第一次可能印象不深。你“阿含经讲要”一边看，你也可以一边看“成佛之道”，然后“阿含经讲要”跟“成佛之道”看完之后，有一些基本概念了，然后再来看“俱舍论”可能就会比较容易上手，然后事半功倍。
 《俱舍论》38集，师父说：“你跟他讲宿业病的话，医学是不承认有这种东西的，但是宗教学承认会有宿业病的，会有附身的，会有业力的影想的，宗教学尤其是佛学是这样子的，当然宗教学也不只是佛学，宗教学当然有其他宗教也算，其他宗教当然也讲一些外来的神秘力量所影想的”，问：佛教也承认有附身吗？这个“一些外来的神秘力量”是什么意思？如何以佛法的角度来说明其原理？
'''师父'''：其实“附身”是现在的语词，佛教不用“附身”，佛教会用“天魔鬼神所扰”，这样了解吗？天魔鬼神扰乱，不管是在睡梦中，还是说平时这个时候，都会讲说天魔鬼神所扰。那么天魔鬼神所扰，就是被其他道的众生所干扰，其他道众生，有可能是大力的鬼神或阿修罗一类的，'''有时候因为我们的因缘业力所感'''，所以有时候会受他们的一些干扰。在现在的可能就叫附身或叫做什么这一类，这样可以吗？

问：这种干扰是属于什么？他可以干扰心智吗？

'''师父'''：他会干扰你的心智，甚至我们有时候会有像附身这一类的状况。

问：是不是他们的那种大力的鬼神，可能他有他心通之类的？

'''师父'''：对，会告诉你一些话，会跟你讲什么东西的。

问：他心通到底是怎么样的一种作用方法？

'''师父：'''他心通，他知道你的心里在想什么，而且会用这些，比如说用他的神通能力跟你在内心里面，跟你讲一些什么话，那一类的东西，这样了解吗？这些鬼神他有这些神通能力，他是与生具来的，这是其他道众生本来就有的这种能力。

问：也就是说现在其实真的有一些什么灵媒的人，他能够跟鬼神沟通？

'''师父'''：我跟你讲，那也不全部都是假的，问题是鬼神也会骗人，这样了解吗？所以修行不要去牵扯鬼神的东西，但是佛教并不否定有鬼神，因为其他六道众生，有鬼道有阿修罗道，鬼道还有一些似天非天的这些东西，佛教并没有否定他的存在，而且这些（非人），他的能力比我们强了，这样了解吗？但不要去招惹他，也不要想办法找他来解决什么问题，大家了解吗？招惹他就像招惹黑社会一样。

你说师父，我要怎么避免？很简单，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，多布施持戒，那绝对可以避免天魔鬼神的干扰，就算是一时的干扰，也不会一直干扰你。因为你福报大智慧高，一般他不大容易去干扰到你。如果你作恶多端常常毁戒，然后乱来，然后去求神问卜的，就容易招着这些鬼神。

其实在座的同学都要清楚，记得，有这些事情要往自己身上求原因，不要往外去求。当然你求佛菩萨可以，问题是你求菩萨，佛菩萨也告诉你，你就要持戒布施，勤修戒定慧，然后多听经闻法，这些当然就可以避免鬼神的干扰。针对刚才问的这方面，所以多行善就没问题了，多听经文法，多礼佛拜佛，求忏悔，然后勤修戒定慧，然后让贪嗔痴尽量减少一点，就比较会少遇到这些问题。

F：这个问题，师父其实在讲戒律的时候，也讲过《阿含经》的一个故事：佛陀在世的时候，有很多的鬼神村，这些出家人到大树底下大小便，引起了鬼神的不满，但是由于出家人他持戒精严，他没有任何贪欲，所以说那些鬼神拿他也没什么办法，奈何不了他，所以就因为此事到佛陀那去告状。佛陀知道后，告诉弟子们，以后你再遇到这个情况要三弹指，那个故事是说什么意思？就是说只要你内心的贪嗔痴薄，或者是你要是能控制住，你就不怕什么东西（干扰你），然后要多修福多持戒。之前有个人也问过这个问题，说家里的亲朋好友拜过鬼拜过仙，可能也给他办成了一些事，但是办成以后这些鬼神你就不好弄了，真的是请神容易送神难，后续你就不好弄了。

'''5、38'''集41:08，师父说“：在禅修着了迷的话，他有时候怎么样，会很着迷禅乐，然后对外物的东西，一概不理不管，好像这个世间跟他没有关系”

问：这个跟大乘佛法说的要“忍而不证”，有没有关系？因为你要证，就必须常常修禅定，而且是深禅定。常常修禅定，就没有太多的时间去接触众生，所以“忍”，是深刻的认知，“不证”，就是导师说的“不修深禅定、不断尽烦恼”吗？

'''师父'''：刚好相反，忍而不证，他是因为悲心深恻，所以不想进入涅槃，他是要度众生，所以刚刚好相反。什么叫刚刚相反？刚刚那个是执着于禅乐，所以对众生就没有什么悲心，也不想管外面的事情，那个是执着于禅乐。但是忍而不证，反而他是因为悲心深恻，为了众生想要度众生，但是因为他的悲心还没真正到达那样的程度，所以他不能证，因为证就入初果了，初果七来生死就入涅盘，所以它叫忍而不证。（问：他的“忍而不证”是他自己觉得他的悲心还没到那种程度？）对，他是因为有发愿要度众生，但是他的悲心还没办法深彻到说，他证了之后会以悲心再来三界，还没到那个境界，所以他必须不能证。（问：他怎么知道他自己的悲心没到那个程度？）当然我们一般悲心都还没到，他到了，他会知道。比如经典上大概有说，菩萨修了多少劫，比如说一大阿僧祗劫然后怎么样。比如说从初住开始了，然后经过多少时间，然后修了什么东西，然后到最后他就可以证。大乘经上不同地方大概都有讲，这样大概了解。

'''6、'''另外，有几位道友说，跟师父的视频学习，有时候真的不想做别的事情了，不想做别的事情，甚至不想打坐，有那种上瘾的感觉，就是说一集看完了，还想看下一集，再下一集，有的时候就不想做别的事情，也不想打坐，就像看电视连续剧一样的，总想知道下一个答案是什么，下一个答案又是什么。这个时候应该怎么办才好？

'''师父'''：有这么好看？是这样子的，师父要跟你们讲一下，刚刚讲说禅修着于定乐，对不对？事实上这是要提醒大家，为什么？因为大家要知道说，修行不是只有单一的，比如师父常说修行，你如果是依解脱道三乘所共的话，必须是戒定慧都要做。也就是说你要持戒，然后还要听经闻法，然后依于听经闻法来禅修，才知道说你修定的目的到底是什么，而不是只为了定的快乐或定的轻安乐而修定，而是为了真正能够离苦得乐，所以才叫做定增上学。为了学慧为了把智慧弄好我们才修定，为了降伏烦恼我们才修定。这样清楚吗？那也就是说，当你的认知正确，然后认知观念深，就算是打坐你也不容易着于定乐，因为一开始就要有这些观念，所以它是完整的一套，不是只有单一的。

  另外一个，比如说师父讲的是大乘佛教，大乘佛教基本上就六度万行，万行我们不讲，至少归纳为六度，所以你必须都要做，你会般若波罗蜜的慧学，听经闻法要做，但是布施持戒忍辱，这些全部都要做，这样了解吗？所以'''不能只是说我听经闻法就好，你要把听经闻法所得来的这些观念付诸于行动，用在你的日常生活中去应对，去待人处世，这才是师父讲经的用意'''。

YQ：我们觉得听法的时间都不够，还要把时间拿去做什么别的事情，就觉得很可惜。你老做别的事情，你又觉得有一种不踏实的感觉。

'''师父'''：老做别的事情分两种，哪两种呢？如果是贪嗔痴相应的，这些不做无所谓，最好是少做一点。什么贪嗔痴相应的？举个例子，如果你以前喜欢打牌，喜欢摸麻将，喜欢喝酒，然后喜欢出去party，有这些当然对你们在家人来讲也不是什么，只要不要太过分，也不是什么太不好，但是如果你现在因为听经闻法而减少这些活动，那是好事，师父鼓励，对吧？但是如果比如说你想参加义工，然后去帮助别人，然后你有正当的工作，你照顾家人所必须要做的一些责任，这些你必须去做。也就是自利利他的事情要做，贪嗔痴相应的东西少做一点，那没问题。

所以你们现在听经闻法要记住，你听经闻法，如果过去有很多的party或者喝酒或者是打麻将打牌这一类的，你不想做，师父给你鼓励，尽量不要去做。但是如果是工作上的或者是去做义工，是自利他的，包括照顾家人工作这些，你必须得做，这才是真正师父讲经说法的重点跟要义。这样可以吗？

还有一点了，我告诉你，其实你们也不用太担心，为什么？这是一个过渡时期。很多人学一个东西，刚开始都有一个过渡，这样了解吗？比如说，以前师父学很多运动或是做什么东西，比如说学乒乓球，一阵子开始喜欢打，你打上瘾的时候就天天打，每天打，动不动就去打，这是因为刚开始觉得很有兴趣，觉得很新鲜，所以就会有这样一个过渡问题。过渡，所以大家在座的大家都要听，我们学东西都有一个这样的状况，一开始很有兴趣，一个上正玄波，很高，但是过后慢慢已经不觉得新鲜了之后，慢慢就会下来。其实有时候我们听经闻法，很多人学佛刚开始觉得很新鲜，也觉得很好用，也觉得很有趣，所以很多人可能就是这样的上去，但是过了比如说几个月、一年、两年，慢慢觉得不新鲜了，他（的热情）就会下，所以你讲那个问题有可能是一个过渡。

但是你们要记得，你要跟你的同道有这些（状况的）人讲，刚开始觉得新奇，很好，过了之后下来，也没问题，但是不要之后就不学，要让他回归到一个平稳的一个常态，变成说还是都是继续听经闻法，但是已经变成一个比较平稳的，能够找时间听，但是也能够在日常生活中去实践。那也不会说像刚开始那么的激动，就要变成一种，回复一种平稳的状态而平稳的上升，这样了解吗？

问：那我们可能现在真的就是上升的阶段？

'''师父'''：是，所以上升的阶段是一个过渡，也不用太担心，重点在于未来，等到新鲜感不见了之后，是不是还能够坚持，那就要看个人的理解跟功力，对佛法深入到底多少。师父出家30年，研究佛法30年，你要是能够保持这么多年，不要说30年，你能够保持那么多年都是继续在用功当中，也不用太激情，然后继续这样不断的慢慢用功，这样就好。有些人，我看过很多人刚开始，哇！佛学怎么这么好，佛学广大精深，然后学学学，学了几年之后就觉得没有什么新鲜感，没有新鲜感之后就没有什么兴趣。（YQ：好的，我们就知道自己是这个状态就好了，不然觉得，怎么会是这个样子？）是一定要在激情过后，保持它的一个平稳的常态，然后慢慢继续的去学习，不要激情过后不学，这个问题就大。39:00

阿哲

1、我的问题是思惑，师父之前在讲《摄大乘论》的时候，就讲到定中起观，有一个顺序就是暖、顶、忍、世第一，如果观成了就会瞬间进入见道位，然后就会断除见惑。而思惑的部分就是几辈子之后，他会自己慢慢的消失，所以他就没有在这方面比较着力，然后他是烦恼部分，就没有再提，然后再提的是所知障的部分，就是去修六度。后来就听《俱舍论》，《俱舍论》好像对思惑讲的比较轻，有把81品的全部讲出来，但是他好像也没有提到说，要怎么去断思惑，然后我看到比较有关的书里面217页，有讲到“离系有重得”的，然后我在想，断思惑是不是靠把断见惑的方式再重复做的意思吗？

'''师父'''：（《俱舍精要》）217页，就是“离系有重得”那个地方，

'''【随着对治道之胜进，次第断诸品思惑】'''，意思就是说，见道过后，接下来。我们现在要分清一件事情，就是说，'''《具舍论》它是以解脱道为主，他的目的不是在修菩萨道'''，但是《摄大乘论》是以菩萨道为主的，这样两个还是有差别。我们先认清这样子，我们再来看这里：《具舍论》他讲的是解脱道，所以他讲的，先断尽见惑之后，【'''随着对治道之胜进，次第断诸品思惑，无为离系 可以重起重得，所以称为离系有重得。】'''

【“'''离系”就是 离系果，离系果由择灭无为而来。「离系有重得」是针对思惑而言的'''】

有没有看到这句？「'''离系有重得」是针对思惑而言的，'''有没有看到？也就是说之前入定作观，观什么？观四圣谛，这样的动作不断的重复，然后他慢慢就会在这一生中把思惑漫漫，会把它断尽。当然你要是从此不修，也无所谓，七来生死，思惑还是会不见，这样知道吗？

问：就是说《俱舍论》这边，它举的例子是观四圣谛？

'''师父'''：它不是举的例子，它是《俱舍论》“说一切有部”它的道品次第必须要这样子做。

问：因为四圣谛跟般若一些法空，觉得都很抽象，然后唯识讲的什么所取空能取空的，我觉得好像比较具体，我可以用所取空跟能取空这样来观？

'''师父'''：那就是唯识的观法。（问：唯识也可以用“离系有重得”这样子的？）对，如果是三乘所共的话，就是说解脱道离系有重得，针对初果之后的二果、三果，然后到四果；如果是依菩萨道的话，就是《摄大乘论》那类大乘菩萨道的话，那就是依初地、二地这样子，没地他都要入观。

问：我的意思是说唯识他是菩萨道，可是如果你要把唯识接到烦恼障，就是不修所知障，修烦恼障，然后修「离系有重得」，这样也是可以的？

'''师父'''：也是可以的，但是问题是怎么样的，他不是很必要，因为他证得初地之后，因为思惑，它会慢慢不见，但是他现在初地之后，他比较注重的是所知障的方面。

<nowiki>*</nowiki>Y Q：这个地方，记得师父讲过，这个思惑还是要修才可以断，不会象解脱道那样不修会自动不见，但这个地方，师父说“因为思惑，它会慢慢不见”，存疑！

问：如果大乘他要断思惑？

'''师父'''：当然是要断的，问题初地之后，如果依《摄大乘论》来讲的话，他的目标是断所知障，因为思惑他会慢慢断。

问：如果有一个人他是学大乘，他是想要断思惑的话，他要怎么做？

'''师父'''：一样，就是做这种同样的观法。离系有重得的意思，就是说可以不断的去入观起无漏慧。入观起无漏慧其实在大乘里面，尤其是像唯识里面，他讲的就比较复杂一点，就是说，你到了五地，你的跟本智、后得智可以慢慢同时起来，但是你要断烦恼还是根本智。

问：之前在学《俱舍论》，师父说受、想、行、识的“想”是取相，比如说一个花的形状，然后识是花，然后它跟见识有相关吗？

'''师父'''：有相关，但是在《摄大乘论》里面讲的见识跟相识，它是指六识跟六境，所以“想”不能把它当成是相识，“想”是心所法，所以它是属于见识的心所法，跟见识的一起作用的。如果这方面不清楚，你可以去看一下师父的《成唯识论摘要》，里面有讲，比如说六识跟多少心所相应，然后五识跟多少心所相应，受、想、行都是心所法。你有没有读过《成佛之道》？（答：没有，因为那时候不知道顺序）因为你现在有点乱，不过没关系，初学者会乱，很正常，但是师父建议你说，有空把《成佛之道》从头听听，未来你这些问题容易把它组织起来，再来，第七个问题。

问：师父说唯识的外境是A，我们看到的是B的影相，我们会生起一个C去认识 B，A是我们没有办法去认识到他的。我就有一个想法，某人有一天他脑中风……他看到一些能量在移动……我在想说，这个A有没有可能它就是一些能量？

'''师父'''：因为“能量”这个东西是现在的名词，包括对能量的界定也是蛮那个的，所以师父是觉得说，师父曾经在这里面讲过说可以借用，但是不要套用。因为毕竟佛教在讲的东西，跟他们现在进一步在讨论东西，可能某些地方有点相似，但是很多地方是不太一样。可以借用来理解，但是不要套用。

问：我那时候就想说 A是能量，然后因为我们人，因为业力规范的关系，就会把这些能量看成是B。之前师父不是有说，比如说看水，恶鬼道众生跟天人看到的都不一样，所以就是因为对 A能量的东西解读不同。 因为之前我就把它跟《金刚经》说讲到什么，《心经》又讲到什么，这个色是指我们像 B，然后空是指能量，就是说能量跟我们所看到的东西其实是同一个东西，是因为我们业力的问题，就把能量看成是现在的样子，所以《金刚经》讲到说“一切有为法如梦幻泡影”。因为我们 B，它其实本来的样子是像一堆能量，就是像梦幻泡影一样。

'''师父'''：其实它的意思还不是这样的，但你说A是不是能量，你要讲能量，它都是能量，你要用什么名称来描述都可以，因为能量是现在的名称，只要你能够知道了解它的道理，这样就可以，但是你可以借用，但是不要套用，因为套用就会很多麻烦，但是你刚才讲的《金刚经》的那些，就跟能量就没有太大关系。

问：……种子跟习气的区别？

'''师父'''：因为种子跟习气是同一件事情，只是说《摄大乘论》以来，以及一直到《唯识三十颂》都喜欢用种子，但是到了以后，他们就比较喜欢用习气，尤其是《成唯识论》里面。那么用“习气”比较重在受熏，用“种子”重在于能生的功能。只是说两种理论，它的重点强调不大一样，《成唯识论》重受熏，《摄大乘论》重种子的功能现行，是有这样的不同而已，但是两个东西是一样的东西。同样东西可以有很多名称，像阿赖耶也有很多名称，从不同的功的重点来讲。你现在用“光 ”用“能量 ”，老实说师父还是这样认为的，一个就是说，如果用来能够理解，要知道就是借用来理解，但是不要把它套用下去，因为我们不知道那到底是什么东西。

问：关于现行跟熏习能不能用 Word档来做比喻？要用的时候 word档就跑出来，类似我们在修改，等完成之后，熏习回去就像word再存储这样子？

'''师父'''：如果你用这样比喻你能够了解那也可以，但是不要把它全部认为就是这样子。我曾经说阿赖耶就像一个大的种子库。（问：它就像能量一样全部混在一起了？）如果就唯识来讲，它跟种子是分开的，各个种子是不会混在一起，是各自独立的。比如说眼识种子跟耳识种子它不会混在一起……我们看到桌子其实是有眼识看到显色的显色、形色，然后包括我们过去熏习的语言概念跟印象概念，然后显色形色之后，意识在把它整合，再给它一个“桌子”的这种概念，然后这些复杂了概念之后慢慢熏习进阿赖耶，下次看到同样的东西，眼识会把它重新吸收进来，意识会把它重新组合再比对，然后就知道说它是一个“桌子”。

问：我们生活中做的一件善事或恶事，然后有业力，它不是跟见识相识绑在一起，它是另外熏在阿赖耶里面？

'''师父'''：因为讲见识、相识是从认识论上来看，但是如果你谈业力的话，那就变成身口意的动作，那身口为起心动念，比如说什么审虑思、决定思、动发思，然后包括身口意三业也会熏习进去。当然这个也可以跟见识相识有关，但是它的一个是认识系统，一个是动作系统。

所以这是两个不同的系统，当然你可以把它合在一起，但是我觉得合在一起的意义也不是很大，因为佛教重点，因为为什么？我先讲。你的问题其实也不错，我先讲一个就是说，佛教谈认识论，讲见识相识的时候，重点在于我们附加烦恼，所以有错误的认识在里面，这是这谈认识论的重点。他讲动作论的重点的时候，是在讲我们依于烦恼，所以会有错误的行为。这样了解吗？

所以当然你要把它整个弄在一起，不是不行，确实它本来就是一套的，但是因为他在讨论这个问题的时候，他讲见识相识的时候，有他谈认识论上的重点，还有他在讲生活动作的时候，他有他在谈我们行为的重点。当然师父可以比较细的告诉你说这中间怎么去搭配，但是师父觉得说，以后有机会你如果碰到面，我再跟你讲说它怎么去搭配，但问题是因为经典上没有特别把它搭配起来，我们当然可以去想或去弄一套，这样了解吗？

65:00，后面的问题，未整理。