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Category:2022-06-19 答疑
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{| class="wikitable" style="width: 100%;text-align:center;text-align:left;" !<small>编号</small> !<small>出处</small> ! !<small>问题</small> !<small>师⽗答疑时间</small> !<small>文字校正</small> |- |<small>1</small> |<small>俱舍论</small> |<small>无为法</small> |<small>燕雀:</small> <small>1. 「说一切有部」认为有为法、无为法是同一个层次的法,不是说一个是理,一个是事,它不是这样排的。这个话,《俱舍精要》P128的一致。是现象是现象,后面的法则不叫无为法,后面的法则是另外的定义跟解释,无为法它(也)有另外的解释。请问师父:《俱舍论》的现象、法则是如何另外的定义跟解释?</small> | | |- |<small>2</small> |<small>俱舍论</small> |<small>虚空和空界</small> |<small>燕雀:</small> <small>对虚空和空界的概念,佛教中有不同的看法:“阿含经:虚空=空界,【空间只有一个,空界和虚空只是不同名称而已 】;上座部: 虚空=空界 → 是有为法; 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法;有部: 空界 → 是有为法,虚空 → 无为法 : 理体”,请问师父:对于虚空和空界,有为法无为法,上座部和有部还不一样吗?上座部的无为法,是指的“无碍性”吗?</small> <small>但是这里有说:“有部: 空界 → 是有为法;虚空 → 无为法 : 理体”,但俱舍精要P128 :“有部認為「有為法」和「無為法」是同一個層次的法,五位七十五法都是同一層次的法,都是實法,故沒有深淺的關係,也不是理和事的關係”,请问师父:如何理解有部的“虚空 → 无为法 : 理体”?</small> | | |- |<small>3</small> |<small>俱舍论</small> |<small>宗教行为</small> |<small>在俱舍论第21讲中师父讲:“知、情、意。闻慧可以增长你的知见,知见可以形成一种力道,但我们还不够,所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升,当然要配合禅定的修行”,请问师父:宗教行为可以增加情感,打坐可以提升意志力,因为打坐会产生堪忍性。那宗教行为如何提升意志力?</small> | | |- | |<small>俱舍论</small> |<small>无表色</small> |<small>'''燕雀:'''</small> <small>1. 俱舍精要P71-72讲,“我們發自於內心的善意或恶意,经过身口造作表現(表色),而留下的一股能夠持續一段時間的力用。无表色的作用造作习性”,那么能否说无表色还不能完全等同与习惯,因为有些习惯,比如说话时习惯的某种口头语,坐着就抖腿,听音乐就摇头晃脑等待,是没有善恶之分的,但是也是一种习气,能否说,这种动作虽然是身口发出,但不是无表色?</small> <small>2. 能不能说,我们身口虽然有造作,但不一定有无表色,因为没有善恶的发心,但是可能会造成某些习气?</small> <small>3. 再说,无表色是身口业,那么能否反过来说,只要是造作了身口业一定有无表色?</small> <small>4. 唯识用种子来解释无表色,但是,这里说,无表色不经常造作是会消失的,那么种子也会消失吗?唯识是如何解释这个?</small> <small>'''Paul:'''</small> <small>《俱舍精要》中讲到:““无表业”的体性是“无表色”,是色法,即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说:身和语“表业”的所依是身形,是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发,所以也是色法,由四大种所造,但体非“极微””,请问师父:</small> <small>5. 如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字,无表业和无表色指的是一回事吗?</small> <small>6. 如果不是一回事,无表色和无表业是产生和被产生的关系吗?也就是说,是否可以理解为无表业是无表色“产生”的?或者说,有无表业和无表色有先后顺序吗,也就是说,当身口造作的刹那,是先有无表色,然后再有无表业吗?</small> | | |} [[Category:中道国际读书会历次答疑总览]] {{DEFAULTSORT:中道国际读书会答疑2022-06-19}}
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Category:2022-06-19 答疑
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