查看“Category:2022-06-19 答疑”的源代码

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!问题
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|1
|其它
|净土
|'''觉豪：'''
有人说去净土，弥勒净土因为在欲界天，离我们近，西方净土离我们远，所以比较而言，弥勒净土更容易去。问题是，我们的身体有障碍，所以有远近的区别，往生的时候，投胎识投胎还有什么距离之说吗？感觉这个说法没有太大的说服力，请师父开示，真的往生弥勒净土比往生西方净土容易些吗？
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|2
|成佛之道
|净土
|'''觉豪：'''
师父在《成佛之道》里面有讲弥勒法门，到那里需要具备一定的条件，听说要修上品的十善业和发愿才能修到，只要正见增上，就不堕恶道。请问师父：弥勒法门是五乘中的哪一乘？是不是正见成就了才能到弥勒内院，如果不需要正见成就，那是不是意味着真的会退转？
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|3
|俱舍论
|其它
|'''坤：'''
俱舍论第2讲里面说【很多般若经或佛性论讲的那些，都是从涅槃这个概念继续发挥出来的】，请问师父这句话应该如何理解？
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|4
|俱舍论
|无为法
|'''燕雀：'''
俱舍论第23讲提到【说一切有部认为有为法、无为法是同一个层次的法，不是说一个是理，一个是事，它不是这样排的】，这个话和《俱舍精要》P128的一致，【现象是现象，后面的法则不叫无为法，后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释】，（《阿含经》讲是理事等关系），请问师父：《俱舍论》的现象、法则是如何另外的定义跟解释？
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|5
|俱舍论
|无为法
|'''燕雀：'''
1. 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法【阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？

2. 这里有说【有部: 空界 → 是有为法；虚空 → 无为法 : 理体】，但俱舍精要P128讲【有部認為「有為法」和「無為法」是同一個層次的法，五位七十五法都是同一層次的法，都是實法，故沒有深淺的關係，也不是理和事的關係】，那如何理解有部的【虚空 → 无为法 : 理体】？请师父开示！感恩师父！
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|6
|俱舍论
|其它
|'''照华法师：'''
在您讲的《俱舍论》中，常常提到“忍”的名相，比如忍位，忍辱，生忍，法忍，无生法忍，忍辱泼罗蜜，我和我们几个居士在一起学习师父的俱舍论视频，对诸多忍的名相不太明白，请师父为我们慈悲开示，感恩师父！
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|7
|俱舍论
|宗教行为
|'''宗韧：'''
在俱舍论第21讲中师父讲到【人有三种特胜：知情意。闻慧可以增长你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行】，请问师父：宗教行为可以增加情感，打坐可以提升意志力，因为打坐会产生堪忍性，那宗教行为如何提升意志力？感恩师父！
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|8
|俱舍论
|无表色
|'''Paul：'''
《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的“体性”二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是某种“依附”关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业基于无表色“产生”的？或者说，从时间角度看，无表业和无表色的产生有先后顺序吗？比如当身口造作善恶的刹那，是否是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业？另外一方面，如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？因为如果说A的体性是B，那好像A和B就不完全是一回事。请师父开示。



'''燕雀：'''

俱舍精要P71-72讲到【“无表色”是我們發自於內心的善意或恶意，经过身口造作表現(表色)，而留下的一股能夠持續一段時間的力用】，无表色的作用造作习性，那么能否说无表色还不能完全等同与习惯，因为有些习惯，比如说话时习惯的某种口头语，坐着就抖腿，听音乐就摇头晃脑等待，是没有善恶之分的，但是也是一种习气，能否说，这种动作虽然是身口发出，但不是无表色？能不能说，我们身口虽然有造作，但不一定有无表色，因为没有善恶的发心，但是可能会造成某些习气？无表色是身口业，那么能否反过来说，只要是造作了身口业一定有无表色？唯识用种子来解释无表色，但是这里说无表色不经常造作是会消失的，那么种子也会消失吗？唯识是如何解释这个的呢？
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|9
|俱舍论
|其它
|'''Gloria 鄧玉愉：'''
師父在《俱舍论》第一集的第二段音频和文档里面说，【贪是情感面，嗔是意志面】，導師在「佛法概論」118頁（佛法的心理觀）也提到【從不同的性能來分別，我見即癡分，我愛即貪分，我慢-自恃凌他即瞋分】。在群裡討論時，對於貪是情感面大家可以理解，但是大家還是不明白要如何理解瞋和意志的関係，是不是説意志堅強就是瞋心重嗎？
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|10
|阿含经
|其它
|'''Paul：'''
在杂阿含经第351经的开始，【尊者那罗语尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶？”】，请问师父，如何理解此经中的“异”字？如果从整体经文看，这里的【异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍】应该是正面的意思，如果是的话，那这些“异”是异于什么？此经文后段【尊者那罗言：“所说不同，前后相违……”】，但是弟子没有看明白尊者殊胜所言哪里有前后相违，请师父开示。
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|11
|攝大乘論
|阿賴耶
|'''智铮：'''
攝大乘論中第8講, 薩迦耶見名阿賴耶的過失中提到, 信解無我不疑的眾生, 是厭逆薩迦耶見, 但是還是在執藏(阿賴耶)中。薩迦耶見在阿含經中意思是有身見, 執有不變的本體，薩迦耶見的核心是本體還是執著?  這個本體, 是不是自己的身心, 或者講跟身心什麼關係? 這裡的意思是, 像我這樣學佛的凡夫, 雖然信解無我, 信解薩迦耶見是不對的, 但是因為是凡夫, 還是有阿賴耶狀態, 是這樣嗎?  在惡趣中的眾生不愛樂五取蘊, 與經中講愛阿賴耶相違背, 雖然對色的厭離, 但還是在阿賴耶的狀態, 例如有人自殺, 雖然厭離色身, 但是還是凡夫狀態, 是這樣理解嗎?
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|12
|攝大乘論
|阿賴耶
|'''智铮：'''
攝大乘論第四講中，提到清淨種子攝屬於法界, 不是於阿賴耶? 那麼佛性是否是清淨種子, 與如來藏中, 如來本性, 是不在阿賴耶, 是攝屬於法界嗎?
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|13
|攝大乘論
|阿賴耶
|'''智铮：'''
攝大乘論第五講中，有關無間滅意和染末那為第七意, 是兩個不同功能的種子嗎? 是念頭形式存在在阿賴耶中嗎?不是同一個意念, 不是同一個種子?
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|14
|攝大乘論
|阿賴耶
|'''智铮：'''
阿賴耶遍攝三界, 一切自體也是阿賴耶變現而來, 那麼前面講到, 清淨法攝屬於法界, 不屬於阿賴耶, 那麼是否與這個論點遍攝三界有矛盾呢?
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|15
|攝大乘論
|帶相真如
|'''智铮：'''
攝大乘論第十講中，玄奘大師講的帶相真如是什麼內容? 是否成佛之後, 看到的相是完全100% 等同於外境? 當然這是相, 不是外境本身, 是這樣嗎?
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