查看“Category:2022-07-10 答疑”的源代码

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!编号
!出处
!问题
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|1
|俱舍论
|'''燕雀：'''

师父开示：【对这个法体，在小乘学派都是讲这个法体都是实有。说一切有部认为是三世实有，经部，分别说部，包括现在南传的那些，他们是主张现在有】，请问：

（1）这个法体，指的是五位七十五法吗？

（2）如何界定有部和经部的“现在”，是当下的一刹那吗？

（3）有部依“三世实有”解说业力和烦恼，业力是一种法体吗？七十五法里面，如果体现？

（4）经部：以现在实有解说业力，这个“现在实有”指的是“以种子的形态一直存在吗”？那这个“现在”就不是一刹那了？
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|2
|俱舍论
|'''燕雀：'''
师父开示：【就法的各个形态来看，有部都是讲三世实有，经部都是讲现在有，包括色法都可以用业力的那种解释来说明】，请问：俱舍论的色法有十一种，我们如何用有部和经部的观点来理解三世实有和现在实有？
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|3
|俱舍精要
|'''燕雀：'''
《俱舍精要》P97 ：【大善地法里面没有痴，至於為何沒有「無癡」心所，《俱舍論》認為「無癡」就是「慧」 心所，它的體性是大地法，所以這裡不列「無癡」心所】， 请问：慧心所是大地法，就是遍一切心所，那也可能在不善和小烦恼地心所和不定心所的贪嗔心所里面，那不就是邪慧了吗？如果「無癡」就是「慧」 心所，岂不是说大地法里面的慧心所就是善心所了？那如何理解慧心所动体性是大地法呢？
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|4
|俱舍论
|'''燕雀：'''
《俱舍论》43集师父说：【心的轻安叫喜，还有身的轻安，身的轻安有时候也可以叫做乐，但是它不是我们一般的喜跟乐，不一样的】，请问：师父这里说的不一样，是如何的不一样？
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|5
|其它
|'''照华法师：'''
断三结证初果，一定要经过修定的过程吗？还有初果和初地的圣者，他们的所断所证都是相同的吗？请师父开示。
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|6
|俱舍精要
|'''照华法师：'''
您在俱舍精要小烦恼地说到忿是瞋的等流，这个等流还有多种说法，弟子不明白，请师父开示。
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|7
|其它
|'''照华法师：'''
关于“戒禁取见”这几个字如何理解，分别代表什么意思，我们在实际生活或修行中，应该怎样区别对待，请师父开示。
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|8
|成佛之道
|'''慈佳：'''
《成佛之道》29课，师父提到外教的一些修行方式，说佛陀还是比较人性化的，关于杀生是我们肉眼看到的为主，那么现在社会很多自杀的，这种行为算杀生吗？人有没有权利结束自己的生命？自杀可以是贪嗔痴的心理，具体有什么例子可以说明吗？还有佛教怎么看待自杀？还有阿罗汉的自杀，如何理解？ 
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|9
|成佛之道
|'''慈佳：'''
关于业力流转，《成佛之道》第三章五乘共法49页偈颂：【随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传】，众生造作了种种的业，临终流转时，是先随重，再随习，再随念吗？ 如果临终者在临终时生起惭愧心，是否随念而流转？
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|10
|群讨论
|'''叶豪：'''未学理解这张表格（如下），知情意在不同修行阶段有不同的表现：凡夫阶段知情义就自带痴贪嗔；随着修行进步，知情意就慢慢提升下面表格右边的状态，是这样的吗？而不是不同定义？[[File:人类本身的特性.png|缩略图|395x395像素|人类本有的特性|替代=|无]]
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|11
|群讨论
|'''叶豪：'''
我执表现为贪嗔痴，如果我执=无明=痴；那是不是只要解决痴？如果贪嗔里面也有痴，那我执就是：贪痴、嗔痴、痴痴？
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|12
|群讨论
|'''叶豪：'''
就是说，假如正见养成，就不会贪和嗔？正见增上加上发愿，去弥勒净土和西方净土没有问题；那正见增上的人就不存在破戒问题？
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|13
|群讨论
|'''叶豪：'''
正见增上是什么标准？
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|14
|阿含经
|'''智铮：'''
阿含经第34, 35讲中, 师父提到, 当遇到事情的时候, 有起心动念是造业, 没有起心动念是受报. 但是, 为何阿罗汉目犍连被打死是受报呢? 是否那些打他的人没有起心动念吗?  
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|15
|摄大乘论
|'''智铮：'''
在摄大乘论第13讲中, 在我们共修讨论中, 有个争论，有师兄认为一个种子现行, 就消失了, 同时又熏回去一个种子, 是1个与1个关系；又有师兄提出说有一种说法, 种子现行了, 不一定消失, 而且, 熏回去种子一个, 这样种子会越来越多, 因为我们的经验和经历是越来越多. 这样也可以解释修行过程, 因为熏回去的可以是清净种子, 现行的烦恼种子还在, 这样的说法有依据吗?  
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[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
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