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燕雀

'''请教师父：'''

'''1、（俱舍论）-5'''

'''师父开示：对这个法体，在小乘学派都是讲这个法体都是实有。'''

'''说一切有部认为是三世实有，经部，分别说部，包括现在南传的那些，他们是主张现在有。'''

'''请问：'''

'''（1）、这个法体，指的是五位七十五法吗？'''


师父：第一个问题，法体就是指的五位七十五法。但是不止五位七十五法，我这样讲就是说，说一切有部的《大毗婆沙论》，其实他的法体蛮多的，但是它不外乎俱舍论归纳的五位七十五法，这样了解吗？也就是说它不止五位七十五法，但是它的根本重点就是五位七十五法。

所以这个是俱舍论把说一切有部的法体数量归纳出来，这样可以吗？

问：您说不局限于这五位七十五法，比如说还要指什么？

师父：比如说业力、业，像这一些，它没有规范在五位七十五法里面，其实很多他都说他法体是实有。

'''（2）、如何界定有部和经部的“现在”，是当下的一刹那吗？'''

师父：现在的意思是当下一刹那，没有错，但是问题是有部他是讲法体三世实有，你有看师父《俱舍精要》里面有讲法体的部分？因为说一切有部的三世实有是指法体在三世实有。他的三世不是过去式，现在世、未来世，他是讲现在刹那、过去刹那、未来的刹那，然后因为他的法体是实有的，然后依它的作用来讲现在过去未来，作用还没产生，就是还没现行的时候，有点像经部的种子现行，法体还没有产生作用的时候，它是在未来；法体产生作用的当下就是现在；法体作用过去结束了，它就是过去。所以它是以法体的作用来谈三世——来谈过去、现在、未来。但是法体本身是存在三世的，没有所谓过去现在未来的问题。

问：是从作用来谈，不是从法体本身来谈？

师父：法体都一直存在，所以没有过去、现在、未来的问题。那么从它的作用的现行，来谈过去、现在、未来。

经部，它以现在有，因为种子都一直存在于现在，那么你们听过师父，讲俱舍论里面的种子，还有唯识种子论，种子它是刹那灭相续，对不对？所以它刹那灭相续，已经过去的不存在，它唯有现在存在。因为过去的刹那灭，然后现在的相续，所以现在的种子一直都存在，未来呢？未来还没产生，所以它都以现在的种子存在，这样了解吗？

问：经部跟唯识的说法，种子的意思差不多的？

师父：因为唯识的种子都是从经部拿过来。所以种子一直都是现在存在。因为过去刹那灭了，现在就是相续，现在存在；现在刹那灭相续未来才会产生，所以未来还没产生，所以经部就是现在实有论。你思考一下，你就把它想成种子就是刹那灭相续，所以刹那灭就成为过去；

相续的存在就是现在；未来，要等现在刹那灭了，它未来才会相续，所以未来还没产生。所以过去已灭，未来未生，唯有现在种子存在。

问：您的意思就是经部的“现在”就是一个当下的相续？

师父：对，当下相续而存在的种子。


'''（3）、有部依“三世实有”解说业力和烦恼，业力是一种法体吗？七十五法里面，如何体现？'''

问：您刚才说了，业力在在《大毗婆沙论》里面，是一种法体？

师父：是一种法体，也是三世实有。

问：因为在五位七十五法里面没有看到业力的名相。

师父：七十五法是俱舍论归纳出来，它已经是包含的大部分的（法），但是还是有一些没有谈，因为它谈的法体其实蛮多的，好像什么东西都可以，但只是说现象的东西它不会当成法体，现象背后的，它才会当成是法体。

'''（4）、经部：以现在实有解说业力，这个“现在实有”指的是“以种子的形态一直存在吗”？那这个“现在”就不是一刹那了？'''

问：刚才师父说经部的“现在”指的是刹那相续。那么它的“现在”就不是有部说的一刹那了？

师父：他的“现在”还是一刹那，是现前的一种相续的刹那，现前的刹那它是存在的，种子是存在的，它只存在于现前的刹那。因为过去的已经灭了，未来的还没生起。

'''2、（俱舍论）-5'''

'''师父开示：就法的各个形态来看，有部都是讲三世实有，经部都是讲现在有，包括色法都可以用业力的那种解释来说明。'''

'''请问：俱舍论的色法有十一种，我们如何用有部和经部的观点来理解三世实有和现在实有？'''


师父：有部他的色法，就是五位75法里面的色法，那就11种，这11种它色法的法体都是实有的，以作用来讲，现在、过去、未来。（问：从色法本身来讲？）五根五境还有五表色。五根，比如说眼根，它法体是存在，一直实有的，但是眼跟要有所缘缘，他要缘到境，因为根缘境，它眼根才会产生作用，它的作用是潜在的，但是它因缘具足的时候，它眼根就会产生发识的作用。他眼根一旦发识的作用的话，那就是现在；作用过后，它就变成是过去。所以他的眼根是法体，它是三世实有的，但是它有潜藏的作用，作用产生，发生的时候，现前作用的时候，它叫做现在；作用过后，就变成过去。

问：经部的色法呢？

师父：经部的色法，就说色法种子（问：就是刚才你讲的刹那相续的？）种子的概念，眼根种子受到境的刺激之后，它种子就会现行，所以它就是眼根种子现行，那就变眼根了。它跟唯识的种子就是讲的差不多了。他只是没有讲一个第七、第八识而已。


3、《'''俱舍精要》P97 ，大善地法里面没有无痴，【至於為何 沒有「無癡」心所，《俱舍論》認為「無癡」就是「慧」 心所，它的體性是大地法，所以這裡不列「無癡」心 所。 】'''

'''问：慧心所是大地法，就是遍一切心所，那也可能在不善和小烦恼地心所和不定心所的贪嗔心所里面，那不就是邪慧了吗？如果「無癡」就是「慧」 心所，岂不是说大地法里面的慧心所就是善心所了？那如何理解慧心所的体性是大地法呢？'''

师父：你把它想说无痴的体性是慧心所

问：无痴的体性是慧心所，慧心所会是抉择的意思。

师父：所以他抉择善的就叫无痴，他抉择恶的，如果是跟恶的相应，那就是五种恶慧了，就是邪慧了。因为痴是认识上的，它的体性就是慧，慧就是认知分别上，所以慧等于是中性，对不对？他可以跟恶、跟善相应，跟恶相应的话那就是痴，那就是五种邪慧；如果跟善的相应，它就是无痴的，所以它（'''大善地法里面）'''不列无痴。

所以你把它想成说，慧，它无痴的体性就是慧，那慧可以跟恶相应，可以跟善的相应。

问：无痴的体性它是慧，那么痴的体性也是慧？就是说不管是痴或者无痴，它的体性都是慧心所？

师父：是，所以它跟恶相应就是五种恶慧，这样清楚吗？


'''4、问：《俱舍论》-43集：师父说'''：'''心的轻安叫喜，还有身的轻安，身的轻安有时候也可以叫做乐，但是它不是我们一般的喜跟乐，不一样的。'''

'''请问：师父这里说的不一样，是如何的不一样？'''

师父：这样子讲，我们要了解，喜乐它有两种，一般我们说的喜跟乐是指受心所，明白吧？我们一般讲的喜乐就是讲受心所，那么受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受，对不对？那么受心所它又分为身相应的，就是五识相应的，它叫乐；意识相应的它叫做喜。这是指受心所。

但是另外还有一个，他讲喜乐的时候是指轻安，轻安是属于行蕴里面的轻安，不是受心所。所以行蕴里面的轻安，它又分为心轻安跟身轻安。所以我们有时候讲心轻安、身轻安，但是在某些经典或某些状况之下，有时候心轻安，他也会称为喜；然后身轻安也会称为乐。所以我们要分辨他'''讲喜乐的时候，到底是指受心所还是指行蕴的轻安心所'''。

所以师父说，但是他跟我们一般的喜乐不一样，我特别指的是轻安跟我们一般讲的受心所是不一样的。也就是说我们一般的喜乐一般会有，但是轻安乐——心轻安、身轻安，一定透过打坐才会有。

所以师父这里在讲喜乐的时候，应该是在讲轻安心所。所以我特别会说，它跟一般受心所的喜乐不一样。

问：因为我一直觉得，只要谈到喜乐，它一般是跟受心所相关的，不知道与轻安也有同样的一个名相，在什么论典里面会这样讲？

师父：你去看师父最近在讲的阿含经讲要的七觉支（里面的轻安）。他定离生喜乐，他的喜乐有时是指轻安，有时候是指身乐的，你去看看。还有禅定里面的定生喜乐，离生喜乐，他的喜乐都有点不大一样。禅定里面的喜乐比较偏重在轻安。但第三禅的离喜妙乐，它的乐又是指身乐。所以师父才会在讲这个时候，要把它区分一下，他讲的喜乐到底是轻安的还是指受的喜乐，所以要稍微去注意一下，这样可以吗？

问：您现在讲阿含经里面要这样去区分，这个地方我没有搞清楚，所以我才知道说原来轻安有的时候它也可以称呼喜乐。

师父：还有十六特胜里面，也有区分，就是要去注意，他到底是在讲轻安还是在讲受心所，所以要去注意一下。

问：因为受心所导致的喜和乐，它一般跟前5根是相应的？

师父：受心所的喜跟乐，还是有区分，喜是指第六识相应，乐是指前五识相应，这个是指受蕴。比较重在于缘外境而来。但是轻安就不一样了，轻安是由内心升起的。而且是因为打坐才会生起的。


'''照华法师'''

'''请教师父：'''

'''1.断三结证初果，一定要经过修定的过程吗？还有初果和初地的圣者，他们的所断所证都是相同的吗？请师父开示。'''

师父：如果是断烦恼来讲是一样的，断烦恼证法性是一样的。但是它的不一样就是说，如果依菩萨道来讲的话，初地他一定是有菩提心有大悲心，还有六度所摄集的无量功德，这跟初果就不一样，发心不一样，而且所集的功德也不一样。

那个是以三心然后六度万行所集的功德，它是经过一大阿僧祗修的，所以这是不一样。但是如果就断三结，还有证法性，它是一样的。

不过我现在说的是依《般若经》《大智度论》来说，唯识另外再谈。唯识有一点不一样的讲法，唯识也有书可以看一看，唯识我们以后可以慢慢谈。

问：就刚才讲的，轻安一定要从禅坐里面，从内心生起的。要到未到地定这个阶段。

师父：对，才能依定作观。（问：一定要作观？）不是一定要作观，是一定利用定中作观。

问：师父，不是说心散乱，我的身体又坐不下来，坐了就是歪歪斜斜的就坐在这里

师父：你这个要训练了，你坐椅子也可以（问：这个腿不盘行吗？）不盘腿可以，坐椅子就可以。（问：因为腿一盘起来腿就痛，如果不盘腿还好一点。）对，你坐椅子也可以。一定是依定作观。


'''2.您在《俱舍精要》小烦恼地说到忿是瞋的等流，这个等流还有多种说法，弟子不明白，请师父开示 。'''

问：等流，我只知道它是等流习气，它有多少，我就不明白。

师父：它这里的“等流”是指性质相同，同一体性、同一性质，这样了解吗？表象不同，但是性质相同。我举个例子，比如说我讨厌你，但是我可以有各种方式来表现，但是都是讨厌，这样了解吗？

所以叫做'''忿是瞋的等流'''，所以'''忿是'''比较使强烈的表现出来，恨也是嗔的等流，但是恨是不表现出来而放在心里面。

问：佛等流，有没有这个说法？

师父：等流很多种说法，一般你要看在哪个经典讲的，因为它还有讲法界等流，所以变成就说，等流的意思就是指性质相同，这里的等流是指性质相同，性质。你知道性质吗？或是讲体性相同也可以。表象是不同的，（问：这个要好好的去想了，一下子搞不懂。）但是它的性质、体系都是嗔。慢慢学没关系，一次两次久了就学会了。

'''3.关于“戒禁取见”这几个字如何理解，分别代表什么意思，我们在实际生活或修行中，应该怎样区别对待，请师父开示。''' 

问：还有一个问题就是'''关于“戒禁取见”这几个字，'''我不好把握，戒什么？禁什么？取什么？

师父：这样子，'''“戒禁取见”，'''你把它理解为'''禁戒'''，然后去取着'''禁戒'''，就是执着'''禁戒、'''取着'''禁戒'''。取着就是执着的意思。

问：比方说佛说了以戒为师，但是以苦为师，是不是？

师父：以戒为师，如果正确的理解戒，这一点没问题，但是会有一些是错误的理解，（问：错误的理解就是叫'''戒禁取见，'''是吧？）是，错误的理解。错误的理解，把握不好，然后执着，错误的执着，某一些方法他是没办法解脱的，'''某一些方法他没办法解脱，你把他认为他能解脱，而且执意的要去做，'''那就叫做'''戒禁取见。'''

不是佛讲的戒，硬把它说成是戒，这样了解吗？甚至进一步说，佛讲的戒，如果没有好好的去理解跟掌握，也有可能变成'''戒禁取见'''。（问：虽然是佛说的要解错了又不行？）对。好，没关系，你慢慢学，有问题都可以提出来跟师父讨论。


'''慈佳'''

'''1、《成佛之道》29课，师父提到外教的一些修行方式，说佛陀还是比较人性化的，关于杀生是我们肉眼看到的为主，那么现在社会很多自杀的，这种行为算杀生吗？人有没有权利结束自己的生命？自杀可以是贪嗔痴的心理，具体有什么例子可以说明吗？还有佛教怎么看待自杀？还有阿罗汉的自杀，如何理解？'''

师父：很简单，佛教一个原则，它的原则是，如果你舍此生，余生不再相续，也就是你已经解脱了，轻构罪，那没有大罪过。基本上佛教讲自杀，不是从有没有（犯）杀生戒的立场上来讲，因为你杀了自己，没有所谓的杀生不杀生的问题。它是从一个重要的角度就是说，如果你舍此生，你把这身毁掉了，是自杀的，余生不相续，就是不会再来轮回解脱了，没有太大问题。

所以阿罗汉自杀没有犯大罪，只有轻构罪，因为毕竟结束自己的生命也是不大好的，但是因为阿罗汉自杀之后，他不会再来三界轮回的，这样了解吗？因为他已经解脱了，所以他自杀是没有太大的问题，没有过。但是如果一个凡夫他自杀是有大过的，因为他舍此生余生相续，而且他在自杀的当下是很重的贪嗔痴烦恼相应，所以会让他堕不善道。所以凡夫自杀有大过。

问：凡夫自杀有大过，他是没有权利去结束自己的生命，因为他接下来余生还要相续？

师父：是，你没事自杀，那自杀不完，而且从佛教的立场来讲，唯有人身才能真正修行，所以你要好好的掌握人生，来作为自利利他的一个途径，所以你不要随便的去伤害自己的生命跟身体，这样了解吗？

所以凡夫自杀有大过，他没有利用把握这个人身去修行。

问：那就是说他自杀的时候，他的这些贪嗔痴的心理具体有什么例子可以说明吗？我们讨论的时候，有师兄说贪嗔痴都在里面。我个人理解，如果说他贪着自己的生命或者说是现实的这种生活的话，他应该不会这么轻易的去结束自己的生命，我觉得更多的是他憎恨这个世界。

师父：也有可能，但问题是他贪，有可能是因为没有满足他的贪。贪嗔痴都有可能，因为贪嗔痴而自杀。很简单，我问你，恋爱失败自杀，那是得不到满足，得不到爱，那爱是贪。得不到爱，所以就结束自己的生命，对不对？也有因为嗔，怨恨这个社会/谁/这个团体，甚至憎恨自己，对不对？我举个例子，你知道穆斯林有一些是拿自制炸弹绑在自己身上，然后去炸别人，有没有看到？这是一种自杀式炸弹。在他的教义里面，他认为这样的话，就是对他们宗教在人间实现天国很有帮助，所以他这样自杀之后，可以到天国去享福，这不是很错误的认知吗？那就是痴。

'''2、关于业力流转，《成佛之道》第三章 五乘共法 49页'''

'''偈颂：随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传。'''

'''众生造作了种种的业，临终流转时，是先随重，再随习，再随念吗？ 如果临终者在临终时生起惭愧心，是否随念而流转？'''

问：我的问题是这样，众生造了种种的业，临终流转时，先随重，再随习还是再随念？这个随重，后来我想了想，肯定是要先随重的，因为（造重业）是很难碰得到，师父举了一个飞行员的例子……他因为自己的一时壮举救了很多的人，一般人很难会有这样子的一个机会。

所以说随重我这边已经理解了，那么这种是先随习还是再随念？我个人的理解可能也是电视剧看多了，临终的时候对某一件事的惭愧，对某某人的一个惭愧，或者说对什么的一种惭愧。那么他生起的惭愧心是不是他会随念而流转，也就是说，他会随这种善念而去流转，不会是随习？

师父：我跟你讲，因为我们还是以习为重，因为习积累积久了，它就变成一种重业。比如说我们没有杀过人，没错，但是你常常杀其他小众生，这样积累，积久了之后，虽然他杀小众生，没有像杀人那么重，但是叫做积沙成塔。那么会随念的状况就是说，你没有重业，也没有太多好、不好的习性，那么这时候的临终的一念就很重要，这样清楚吗？

问：好像有一点点清楚

师父：师父意思就是说，一定是先随重，如果没有重那就是随习，如果没有随习，那才是属于最后的念头，这样你清楚吗？为什么很多助念或者很多电视剧，因为他电视剧没有办法跟你演他过去到底有没有重业，没有习气。我们一般对一个要往生的人，我们一般都是不管他有没有重业，有没有习气，因为这个是我们改变不了，所以我们都希望帮助他提起最后的临终的一个善念，这是我们做得到的。这样清楚吗？医生救人，他不会去管你这个人是好人还是坏人。也就是说，我们帮助一个人提起正念，你是没有办法去管他（之前）到底他做了多少重业，还是做了多少善习，这个是不管的，我们都是尽量帮助他提起临终最后一个善念。

问：也就是说我们平时的这种听经闻法的熏习，能够让我们在这种流转时随念而走。如果说平时不修行，然后不听闻正法，只能是随着这种业的重还是什么去流转。

师父：因为你平时如果听经闻法，然后修戒定慧，这是一种善的重业，知道吗？我们临终就会随着这种善的重业跟善的习惯而往生善道。


问：因为这个问题也是我们之前讨论过的，我想补充一些疑问的，第一个就说，当一个人他造了重业，就比方说五无间业，那么他在临终的时候，如果他发出很真诚的忏悔心，那么会不会因为他这一念而改变他的方向？

师父：我跟你讲基本上这是假设，不是说不可能，而是假设，因为你如果平时不做善，平时也不觉得你有做错，你不可能到临终的时候你会觉得你有什么问题。（问：不是说临终的时候很恐怖，他这个时候或者善根发现？）问题是来不及了，大部分都是来不及的比较多。（问：就算他有发真诚的忏悔心，他也改变不了他业的方向？）对，目前改不了，但是他会减短下地狱受报的时间。（问：就是拍球地狱？）对，但是它没那么强，拍球地狱是谁？阿奢世王。证了初果，他才有办法这样子。（问：一般人还不行？），你看师父的《佛陀的教示》里面，它会减短你的受地狱报的时间，因为你有忏悔，而且是真心的忏悔，对不对？但是如果说因为这样就不会堕恶道，就往生善道，没有那么容易。因为你平时都不忏悔，就算是你忽然善根发现，但是这个时候你的力量其实微无其微，但是不是说没有用，这样了解吗？

还是会减短，下比如说你五无间业，你下地狱，但是因为你最后一念的转善，下地狱之后，他会减少地狱受报的时间。但是你要知道，临时忽然间（转念），这个比较难，因为他如果有这种善根的话，他平时慢慢就会知道他做错，就会去忏悔，不会说等到临终的时候，忽然间去忏悔，这样了解吗？

问：刚才师父讲说，那个人他自杀的话，他不属于杀生吗？

师父：不属于杀生，其实在经典里面他都没有说这样叫杀生。（问：只有杀自己以外的才叫杀生，自杀不叫花生？所以'''他重点在于自杀有没有大过'''，这样清楚吗？佛陀谈自杀的时候都是从你到底有没有断烦恼，然后如果你没有断烦恼的话，你就一生一生（轮回），因为是贪嗔痴而造成下恶道，然后不舍此生，你舍此生，余生相续，而且可能下恶道。这就是大过，而且没有好好利用这个身来好好的自利利他，那就是大过。

所以他是从这样的一个角度来谈，倒不是从是不是杀生。因为我们要了解佛教的基本道理，它的目的，还有他讲法的用意到底是什么？这样来理解会比较清楚认识。不然你要用这样去定义到底是不是杀生，那问题是你杀的自己，算杀生，造重业吗？（问：对，就这个问题。）但问题是佛陀回答这个问题不是这样回答的。

问：您说佛陀回答这个问题不是这样回答，我们在哪个地方具体可以看到？

师父：这方面（资料）我再找给你，我上次其他佛学组曾经问过师父，师父给他，是在阿含经里面，佛陀谈过这个问题。

是师父在讲《阿含经》时有讲过，还是在《佛陀的教示》还是在哪里，我再找找看好的，后来再来还要有刚才你说的关于杰华赵华法师讲的，等流的话您讲了一个就是烦恼的等流，就是指的性质相类似，对性质相同。

当讲到政法、政文、信息、肿瘤等流，它还是指对它是同等流类，就是同样性质的，也是有点类似是吧？对。

好的最亲近最亲亲华建等流正文兴起，他的正文兴起是从正确经清华建而来的，所以它是性质相同，对是最亲近法界的。性质嘛好的好的，然后平等流利，他和平等就是同样的东西，特别谢谢。谢谢好来可以吗？还有问题吗？没有，这是我们因为是在讨论的，我是补充提问一下师父好好没关系，你们很好，你们可以多讨论，有什么问题可以来找食物的。接好来理解这张表格怎么样？

研究师兄。问好了吗？他没问题的来了。因为这个问题他师父上次好像也解答过，其实我们群里讨论了以后，就是说关于这个问题其实还是有一点有点疑惑的，就是像知情意，然后然后慢慢发展到后面这些什么发型声秦荣生等等，这个是怎么样的一个怎么一个演变的过程？

它不是演变，它不是演变，它就是说意思就是说在佛教里面确实有把我们人的特质分为知情意义上面，这样了解吗？导师只是用经典来证明说，经典上确实有把我们人的一些特色分成知情你的这样子的一个倾向，然后拿经典来作证，这样清楚他倒不是说演化的问题。

那时候他其实这三个东西是不是其实是一个东西里面的不同的三个面，可以不是不同层面三个面，不是层面三个面对，对。

就是三个面就是不同的面，也就不同的面相也没有说知里面含有含有这个意都没有。

当然它只是说我们从不同的表现跟特质上去把它区分而已，就好像说我们心的作用，然后从我们的所能理解的去把它分成有各种新手，这样了解吗？比如说也是一个法法一样可归可责，知情义它不同的特点，我们人的情感，我们人的意志力，我们人的从这样的特质来区分我们人的特性。这样了解了当然你要把它分得更细，分得更多也可以。

但是问题就是说这三个面它有它的不同点，所以我们就以它的比较不同的地方把它区分这样的。但师父我比如说什么嗯，秦永胜有个一根，秦我感觉有时候会搞混，有对这边不是有一个勇猛胜，有时候会搞混。

对，秦永胜跟范先生我感觉有时候好像有，对，所以这个表你就可以高再去区分一下，在经典里面确实我们因为知情历史西方哲学加分的对不对？

但是导师的意思就是说不只是西方哲学，其实在经典里面也有把它分成知情力这样的一个倾向，所以他如果从把人类的这三个特点，如果从负面的来讲，从烦恼面来讲，比如说我侄无名，其实有时候这个名相的就比较像，可能有时候我之无名可能它的范围更广，但是痴可能在有些经典里面只是错误的认知。

有时候就像这个问题里面就是说断了痴是不是就断了，贪痴生痴跟其实你看你有没有看得清，你有没有看过师父的剧社论，剧社经验俱乐，你既涉精雕197页那个地方，因为经典上在烦恼分类上大同小异，但是还是有一些小异。

好这样了解。你看执勤力有没有看到197页，他无名可以释放到了总称，但是他也可以说是痴这样了解，但是说有时候它范围很大，有时候是具体指某一个因素，对，你看他在哪个地方讲的还有哪里，比如说他在痴上面它又分为三节，有没有贱货三节？

199元有没有对不对？但是他贪的话刊登称它就是属于什么私货。有没有看到？私货。对。所以你断的开一个事件或一个是私货，对，所以称它比较重在于斯沃斯或上面。痴的话是比较属于贱货方面的，对不对？这样可以吧，所以它的这样烦恼的区分上是有一点点有部同的区分的，所以你只要看一下就可以看一下师父在这，然后包括201，他有5顿十五5粒10，他堪称之也有属于贱货方面。

你稍微去看一下就知道2011方面201这个地方，他师父我先等一下提问，我这里有人过来买东西没关系，你到时候你猜一下，先下一个时钟，接着好好你有空去保201，记者那边去看一看好不好好来，最好的问题我们等一下再讨论，来，接下来是越好的问题，等一下讨论我们接下来是谁？至珍。来至珍来。至珍在吗？在15号。拜拜痴饭去了，我们因为上周我们在讨论阿汉金30 35讲的时候，特别在师父在提到35架的时候，提到有起心动念的是照，也没有起心动念的是受爆。

我在三四讲的时候又提到了关于阿拉罗汉目前连被打死那些送货，但是我们觉得我们讨我讨论时候，我们觉得就是说打死穆建联这些民众，他也有思路思路，他启动的他当然造业，所以这个故事里面那些人都要做报表，都要受他们都要受地狱之报的，不是是对，而且他当时当下就受限，当下就受县市报了，因为后来阿萨斯王24王是护此佛教的，后来24王就把这些人全部抓起来，而且而且是用好像是把他推出钱，你还是用火把他烧死去。

是，所以这些人不是有这些人是造业的，这样清楚吗？

而且是照中业的。也就是说那也就是说我们是不是可以这样讲，就是说当有起心动念的受报者，有可能是受报的受害者，就是说加害者是有几心动静的情况下面，受受害者可能是他的对象，他受害者可能是受报，也可能不是受保，这都有可能。但是问题是可能因为它是因缘的是吧？都有它可能是当下的因缘这种状况，但是自己生病了可能没条理好，您说是但是在论点还有正统的经典里面，因为讲这些都是本身故事的，但是在论点还有总经典里面讨论的，绝大多数都是怎么样去起心动念跟造影。

然后以后就要说都是讨论这样，你知道没有特别去讨论说你现在遇到什么事情被人家陷害还是什么是社保一般论点跟正统经典不讨论这个东西，这样了解，因为这个没有神通，谁都不知道他到底是怎么样，但是我们可以知道的可以掌握可以知道，就是说我们不可以起心动念，去做坏事，未来就要说话，这样去做，这才是论点里面主要探讨的重点。

所以你看包括穆建联被打死的故事，他其实很多这些本身故事他讲他只是要强调因果夜报几级不要造恶业，他都要强调这样而已，而且他的很多故事中间的因果他并没有讲得很清楚，是这样你知道吗？

比如说他这个故事，比如说他沐建莲被打死，这个故事里面打他的人，他跟穆建联过去生中做过的根本可以说没有关系，因为他的故事是说莫建年过去生中有一次把瞎眼的父母亲害死，对不对？那问题是被其他人物是害死，跟被这些人打死，有什么直接关系吗？对不对？实际上你就认真去探讨他没有了。

但是问题就是说经典上只是说穆建典他一神通，天眼看到他还有一些没有还没有做好，没有圆满，他只是这样讲而已。这样了解。所以本身故事它你要了解本身故事，它只要了解它的重点要讲什么，你不能用很很逻辑性的东西去讨论它，不然的话就很多东西是讲不懂。的是。对。你只要知道他的重点跟用意到底是什么，这样就好。所以他这个故事在法治经里面，他告诉你说你不能起心动念去陷害一个无辜的人，他的重点是在讲在法治区里面，他是这样讲的，他说你如果起心动念去陷害一个太死或残害一个无辜无辜的人的话，你要受的抱很重的，他只是这样跟你讲而已。

Ok Ok，这样清楚吗？也就是说不过去生中不可以去陷害他，会去害他的父母亲，还有这些人这一生中不可能不能因为嫉妒或是被人家雇用，然后去打死一个阿罗汉。他要强调的是这样子，这样清楚吗他倒没有具体去说明说他过去一生中害死他和母亲以及现在被打到底是什么直接关系。

Ok噢那我了解我们这个堂当中又有一个问题说，也有师兄在问，就是说如果他受报的话，他是不是过去的恶业就了了或者是怎么样，然后当然不能起成新，如果再起成新月月相报就不顺利顺序就不了了了，对吧？

也就是说我们就平等的这种这个事就了，不管之间什么样的关系，反正受过了就了这个事。对。所以越一说话不可思议，所以为什么说经典上都特别强调我们不要起心动念去做坏事，强调的都是这个事情。是就算是人家害你，你也不能起心动念去做一些恶心，然后把他害回来或把他报仇回来，也不能这样子。

不能那就真正冤冤相报的资料，这样可以哪怕从兴业当中有一些不平，这些都应不应该去一起，特别是看到这种世间的，有的时候大家觉得正义只是大方向，大，原则上我们要朝这个大原则是这样。

对。而且这话说回来还是还是对自己有利对不对？是比如说他陷害你，然后你就不想报仇，然后就觉得说如果过去有什么恩怨就到此为止，可能是对对你是好的，对，他可能以后得受报对不对？因为你没有及时动员再去害他，所以你对你来讲，你的因缘可能就到这里了，对不对？你不会再因为自己起心动念，然后再造业，然后造业以后再说报，然后就这样恩恩怨怨的。

好对的，当然可以做深一点的讨论，是不是在很多地方都讲的比较多比较详细，这个地方因为回答问题，的时候就作为一个大方向上的回答明白，可以媳妇可以。好勒好好。我后面一个问题关于大车论，我们在讨论13 10 4讲的时候，因为我师兄有有时候在讨论，就是说我听下来是感觉就是说当一个种子现行的时候，它它的种子本身就消失了，然后就会但是同时同时它又进一步出现又熏回去，熏回去的过程当中它有一个阿里是，没有一个种子会出了新的种子出来，所以能不能这样讲它当然is里面无量无量的种子，无量的状态，从这个角度上来讲，它的数量上是不会减少或者是增加或者是怎么样，所以你不要没收入，没有多少增加，减少多少也没增多少，减少是对。

当然了，当然有师兄也提说是对我说话吗？不是好，然后说有时候提出了，他说他看到有的理论上说就是说因为我们过去的种子肯定有肉嘛，虽然熏回去可能是一些亲近的，但是还是有一些问题所在，是不是？

他觉得就是说他说或者说种子会越来越多，还感觉我们现在学习经验知识好像所感觉的内容是越来越多，他说修行的过程当中也就是这样的一个过程，原来有一些烦恼的，然后有一些亲近的，那么随着学习这方面亲戚会越来越多，那么他觉得是种子会增加的这种说法，这个说法有没有依据的？

这个说法基本上没有依据，这样来讲没有依据啊对这种这块终端发行了对不对了？进制你看哪一个没有，再先把门把他麦克风管起来一下。What's on you？I think。好像是进行对你看进行是问题，你不要藏红色一样的，你看美国它可以上面可以要关掉，好可以吗？来进谁？指责师父，我是拍给等一下谁，那个自尊你还有没有问题？

我们是同一个问题。你们是同一个问题，对，我们当时是讨论是同一个问题，我想开发那个是送他的疑问，我们的疑问，我们是重点是在于种子现行的时候，新勋一个种子，那在理论的过程到底是不是一个换一个现行的已经不能再回去，阿拉也是仓库里面有一新的把它代替了，试试现行的它已经消失，但是它一个代一个新的代替回去新回去了，这样了解吗？

他不会一个现行心两个回去了。

你要是如果我说的是一以去韦氏学的正统理论，至于刚刚至真讲的第恶个理论，不知道是谁用什么理论，我就是那我就不知道了，也是拍个世界我在听，因为法师他在用科技大师省委事论诉说里边，也有一个说法就是说腺体种子，它还是在那阿拉耶斯里面，它只是可能功能性没有那么钱，但是还是在里面。

是变成是说有两个，因为我不知道亏其大事应该我不知道的，就是说但是实有的认知是应该不会这样子讲，因为跟陈维思论数据师父都看过，他应该不是这样子讲，这样了解吗？

你去看师父的成为社论摘要里面也不是这样子讲的，而且它的理论成为社论理论，它是种子现行旧种，现行还有新种，它是三法同时的，既然是伤亡，同时他不可能一个变成宣两个回去的，这样了解吗？是。

如果按照师父您的说法的话，总是不是我的说法，我也是跟你讲说是反正现在我们的方向，这个说法说种子是一个换一个的话，从来种子的数量是固定的，因为是一个换一个，因为这变成是无记性，这变成无际性问题，为什么？

因为总体是无量无数，你很难讲说它到底多少个这样了解，而且我们要一个认知，就是说它种子本来就是用一种最早你去看只有讲知识，我的不是思想盖棺下面的一个论文，那种子本来就是用一种外种比喻那种，这样了解吗？它是用一种比喻来做说明，种子业力这些问题。

所以如果去探讨到最后到底它种子有限无限，这个变成就失去它它，原来本来要作为比喻来说明的一种问，这是用用意的，这样也可以好明白，好，我们再思考这个问题，思考看看哈。

好，谢谢师父。因为师父这样讲，就是说可能节点里面太多，或许会知道是有这样讲，也有可能我是说我不能排除百%的可能性，但是旧师父的认知应该不是这个样子。明白，对这样好好的，谢谢师父蜜头发好。来再来后面下面试试。师父叶豪不知道回来没有，如果他回来让他申请好好，我已经在总部来，你再讲你再问你的第恶个问题。好的，其实我上次我是问过的，那么我们群里其实还有位师师兄，他是不是特别明白，其实我就两个问题就是一起问，要么就是证件增上，还有一个我们就是说一个就是证件养成是不是就不会贪婪痴，但我觉得是不会，然后后面他说证件养成的证上，然后加上法院是不是能去弥勒净土，可能西方净土，然后证件证上的人是不是就不存在过界的问题？

不是。

还有可能他们对师父讲成我知道没有，听得问你的居士是不是初学还是说听师父奖金没有？

听很久应该有段时间，因为你要讲他证件养成有分几种事件证件，出世间证件，还有大乘证件，三个证件是不一样的，你要往生净土，你必须净土，比如说你要去弥勒净土，你必须要养成弥勒净土的证件，这样了解吗？你的证件养成如果你讲的是三乘共法的证件，你有没有发愿？你也没有弥勒禁毒的证件，你怎么去弥勒禁毒？要发愿不止发愿，而且你五不对还要五届时尚，对不对？

五戒实际上你要三规五戒，你要对佛法的世间正见要养成正见，比如说散热因果这些。对防渗就是弥勒净土，但是你要是希望净土，你要有希望净土的证件。孝养父母五届时尚是然后读诵大圣，然后发菩提心，你要有这些证件，这样了解吗？你要养成这些证件你才那是我在有个文章里面看到他，他就对证件征上的标准是不一样的，有说是到私会，有又有说要到见空性，我觉得对我的理解可能就是说文慧成就以后，然后形成这种佛法的思维，然后深口意义都是配合去做的，时植物与时尚相随顺这样意，就能保证人生不断的增长相序。

基本上好。

基本上所谓的政见难成就是文惠城就是文汇，文汇成就了一英顺导师的解释跟认知了。当然我们不能说百%非得这样不可，而是说就不能允许说有其他的看法当然可以，但是问题是因为毕竟到英顺导师三藏12部研究了那么久，每个人都可以有自己的抉择，可以就是说把这个定得更严格，然后那么可以定的稍微再基础一点。是，但问题就是说你定的要有根据。对不能自己乱定。他那些也无论是从我看到也是会的讲堂，或者是讲他的一些文章，开门法师那我。

我不知道，因为我知道开仁法师，但问题是他怎么定，我不知道他是根据什么，但是从运顺导师的里里面来看的话，他的证件养成是把它定为文慧养成，不是实惠。

这样了解吗？因为他是文汇，不要以为文汇很简单，因为应顺导师有说，我认为是知见养成，私会是行为养成，也就是说你私会一定要配合你的行为，你的行为人符合了，那才叫做实惠，那时候其实就是我们会成就以后还是有破解的可能，可能性都有可能性，就是有就是说还没有到私会私会行为已经都没有，包括思维成就的话，因为你都有可能因为你堪称之烦恼未断。

对，偶尔就一下子现行了，可能就会触犯了，对，因为理论上就是说你探针式的话未断，你还没断见你还没那你都有可能会退堕，也有可能会产生，但是一直就坚定。

对，但是问题是说你既然已经到了文实惠，那表示说你的力量已经很强，可能因为上种子的熏洗一下子可能力量又回来了，也有可能，但是就是说基本上我们只能说他有机会，但是机会小，你不能因为他没断烦恼，这样了解吗？

所以就？

大概率的这个是不会犯戒。对，大概率不会犯戒，但是不是说完全不会，因为你要完全不会除了贪嗔痴烦恼断了，初果了。这样你要初果就不会这样了解，也就是说理论上有可能，但实际上几率很少。很想要看姻缘。对。看姻缘意思就是说理论上很有可能，因为你烦恼未断，但实际上几率很小。这样可以吗？了解吗？可以吗？还有问题吗？

叶豪刚刚第恶个问题，所以基本上证件真上文会工会养成的。第恶个问题有问吗？没有那个问题。问过了吧，就是他人生过问。过了，大家都有问过。好好。有问了问过。对。好，来再来这样。也好，没有问题了，没有了。好，再来我们来看一下接下来是谁？是我们一人中道，就是在读阿含经里面，就是这这里有一个10级生，比比就以时故这一句，这个10可以跟1六是不是对？现在有Mark起来这里师父也看到吗？

实习生十几升，这个10是不是跟七绝之里面那个十意思是一样的，是指长两根持续的意思吗？喂时极深，比比丘以时顾生厌。这个为什么是我这边环路的问题，还是你那边网络的问题？我这边网络可能也有一点问题，用手对。师父现在有看到是这是咱持续还有原因。师父不好意思，师父不好意思，因为我刚广东这边一直断线，这个地方就是说实习生跟七绝之里面10那个意思是不是一样？都可以叫做长养一样的一样，对这个地方就是跟师父确认一下，我们是认为是一样一样的在跟师父一样的。

好张扬，对。就是生老死生老死的生，为什么会有深张扬深的东西以及是深的原因？这样了解吗？因为他原文本身他就是说10级升彼比丘以实顾生彦林，他就是说如果一假设我们用直接的翻译感觉就是好像说我烦恼一直去滋长长养的话，然后要去深夜里句法好像有点跟无偿故苦苦顾我的那种相同，就是说因为无常会苦，那苦了之后我们知道是因为有我执，所以我才会想要像补我这样子。

这个地方是不是也是同意是说，因为我们会这样子生，是因为有我有级的关系有级的关系，所以我们本身就是要起像那种深夜里，然后跟李玉跟面镜像的这种观念这样子。对，他意思就是说你要艳离生的长养生。生的长养对。就是认你生的死，生的死，生是什么？生的死就是烦恼，我值。意思就是要厌离烦恼，对我子烦恼要生厌。这样了解你这样我只烦到深夜，你看到所以他灭他说死灭你要去灭他的怎样，那就是烦恼，灭反倒灭果汁，是真实是真实面，他生就会灭，生老病死的生就会灭了，这样了解那就可以达到灭菌率，对。

大概跟师父再确认一下。

对好，然后舍利佛城墙预计接下来最后一个问题是不是对舍利佛的城墙玉的问题，因为好像很多人对于舍利佛，他知道尽管你那边是不是因为我今天是用手机连线，所以网络断网络讯息不是很好，还是师父下次我们下次如果那个时候再问，因为今天网络信息不是很好，师父这样有听到吗？因为你有点断断续续，对师父我们是不是因为现在网络有点问题，是不是？我们这个问题放到下一次。

好好师父再来，就是我们暑假是不是要放假，问大家讨论看看嗯嗯嗯，因为好像有跟几个师姐有讨论过，好像大家暑假会比较忙一点，所以是比较倾向就是说暑假先放假，然后9月份9月初再开始这样子。可以啊9月9月初我们在开始那叫他们把最近的一些看什么视频或者是学习什么问题，从统一整合我们9月初9月初你们定个时间，9月初我们继续再来讨论，好不好好？好，我们有没有什么问题？同学们其他同学有没有什么问题？嘉兴师兄有举手说，竞争里运输。

好，定东拟定书说没有问题，现在就是说书你也知道我家里我在那位老夫算现在身体有一点好像是有一点问题，问题上有什么需要人照顾这样子，他究竟没有人方便可以照顾他，还有朱总说我是难动，他就又不让我接近，现在建议上有没有什么地方可以离开，也还是这样，因为你是他儿子其实没有关系，你跟他讲一下你是他儿子其实没有什么关系，我在这一对要找一个建议上有所依据的话，他这样才会放心，这样我找依据给你，我找一句依据，我找一句给你，好好好谢谢阿弥陀佛，好其他还有什么？

阿米头其他没有，好了，其他人就会走。

师父早上好，师父刚才有提到种子多少有劲无尽，不是一个种子再加一个种子，这样的概念算不算是一种边界？如果身界没有了，边界就会断，就不会有这种算是一种谬论，可不可以算是一种边界？直接说妙论你怪怪主要就是说因为它种子本来就是从这样了解吗？经典上说我们阿拉也无有无量无数宗旨，既然讲无量无数，你去讲一个到底有多少，是不是会多会少，我就说就没有太大的意义。

就是这样的共同，所以因为我们众生都会有这种有进无进有多少，是因为来自于边界的问题，对，所以你说那些边界也对，就是这样可能会比较强烈一点，但是只是要告诉你说，反它本来就是一种比喻，你硬要说他有多少，那就失去了他本来的用意。

想了解好是另外一个问题，刚才说的自杀，自杀其实他不算是杀不杀生，可只是说他是有没有大过，如果是阿罗汉他不会续生就无大过。如果他杀的话，我们可不可以从另外一个角度也是来说它是有大过或者是无大过，肯定他杀一般都是大过而已，大杀一定是大过的。对，没有说他有两个说法，一个是说杀生，另外一个杀杀不杀身一个角度，另外一个角度就是说它是不是有大过，我没有大过。大对大不大，他杀生本身就是造中叶，那本身一定是打过，这样了解吗？好，谢谢弥陀佛好好来。

其他同学有没有什么问题？卫星师父来，早上吉祥我是还没走过去市场，我就看到很多的动物生命是比较悲惨的，如果这时候要做或者是念佛号，对他们有没有起作用？有你念头号或是宋金跟他们回想，这是我们所能够最做到的最基本的。这样了解对就跟你自己心欣喜训练欣喜，然后跟他回一下做点真上面，对不对？虽然多多大不知道，说不定微乎其微，但是总是种下一个种子，未来就有可能开发结果。

这样了解吗？古代当然就是说把它买下来放生，但是现在不大可能，所以我们就念佛创新跟他回想乃至经过念佛符号跟他回向，对他都是一种真善，对你自己都是一种修行悲心的培养，这样可以吗？好好的。好的，感谢师父。阿弥陀佛来阿弥陀佛陈富长富。师父您好，这是刚才您好，刚才对于自杀的讨论，我心里在想，尤其是对于就是说如果父母还在的话，如果个人他自杀之后，其实对父母的伤害应该是很大，而且我好像有个印象就是说对父母的伤害或者是说不孝顺，其实可以算是最大的杀生的罪，至少我记忆是正确的，但这是从对父母亲的孝顺上来讲，这样了解吗？

佛陀我经典是说对自己的就是从众生的根本的性质上来讲，这种烦恼堪称词上来讲，刚才师父不是说那么除了烦恼贪嗔之上来讲的话，他是因为你此生舍舍之后还会与生相续，而且是烦恼贪嗔之强烈的，所以可能会下颚到那这就是大过。

再来似乎不是说在佛教里面人生是很难得，所以我们要用人生来自立、利他，利他当然除了报效不明以外，还有帮忙其他众生，这是菩萨道的一个精神。所以再怎么讲都是不管是真正的解脱道或是菩萨道都是违反这些精神，这样可以吗？

好了解，谢谢师父，阿弥陀佛阿弥陀佛，还有其他同学们什么问题吗？

师父我提一个问题，我提个问题，在阿吉78讲里面讲到慈悲喜舍，这个里面提到了关于被记者修订，师父提到了声纹是属于修慈悲喜者，的时候是便携出是有形有的，这是上座部，所以为的既针对然后大测试与空相应，我一直没有理解这个里面边界处跟空相应的差别在什么地方，因为空相应的空相信可以断烦恼，片片处再怎么样，它还是圣洁座椅，没办法动烦恼，可以降骨烦恼，但是没办法动烦恼，没想到判断那就是可以动烦恼，是这样了解差别只是在第一方面好了，变空相应的话，其实实际上是不是也就无所得和，或者说是这种真的就是无所得相应的无所得跟空，无所得是指智慧，空是指实相。

这样了解 Ok。Ok明白。好的，谢谢师父。好了，其他同学还没有什么问题。师父好的王静对我好不好？我想问一下就是说关于社大臣论里面刚才种子我在想说这个种子可不可以这样去理解，说其实它是一个功能性的是的一个东西，对，不要去把它当成是一个种子的这么去数，这样这样子的话可能会更一个整体性能够稳定，是不是？

所以所以师父说它是一种能储能储藏能线型的一种作用的功能性，是它种子本身就定义为作用跟功能，你看剧社禁药里面是有色情菩萨有定义，这样了解是是是只是说只是说理论越来越精准的时候，到最后就会好像真的是一粒一粒这样子，这样子的话就会产生很多问题。

对，所以所谓的内总跟外总的他的内种跟外总的一个比喻来讲，他们整棵树也是长起来也是一个整体性的东西，这么一个说法而已了，对，只是说他在某些说明上可能会有倾向一粒一粒这样，但是你不能真的把它当成是这样子。

所以就是说在学的过程里面不要去落入这个种子这两个字里面了，他中是比喻而已了，它就是用功能。好的，谢谢师父，阿弥陀佛思路我可不可以等一会结束以后跟师父通的话大概就几分钟而已。可能因为我们学校在开会可能稍微再晚点，可能你结束后半个小时后，好半个小时行行，结束之后半个小时后，因为他们都要在开会时候还要再回去跟他们做个总结。

好或者师父您那边结束的，我打给你看一下，可能会比较好一点，就会打扰你好不好？好，感谢谢谢各位，好好，因为时间的关系，我们9月初等通知你们最近还是要听经，文法千万不要放假，然后修行的跟着放着继续听经文法修行，然后我们9月初会禁止会通知大家，你们把问题准备好，我们再来回答好不好？好，祝各位夏天愉快，好，来，请合掌。愿以此功德乐乐一起on，普及于一切，普及并且博得德与众生。我等皆共成佛道，阿弥陀佛弥陀好，谢谢各位弥陀佛兰斯头佛南师父。