查看“Category:2022-11-06 答疑”的源代码

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!style="width: 3%" |编号
!style="width: 10%"|出处
!style="width: 5%" |提问日期
!style="width: 8%" |提问人
!问题
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|1
|《俱舍论》
|2022-11-01
|'''照华法师'''
|群讨论问题：《俱舍论》的心所法，定，慧皆有对应的心所，那”戒”对应什么心所法？
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|2
|《俱舍论》
|2022-11-01
|'''照华法师'''
|道友讨论：俱舍论14集
轻安，原文叫做”心堪任性”，师父说：”轻安”，我们一般多多少少都会有，但是要真正达到这种”轻安”的话，要修禅定。谈到《心经》里面的心无挂碍，师父说两种：一种是智慧上的无挂碍，一种是心地上的无挂碍。请问：如何理解智慧上的无挂碍和心地上的无挂碍？这两个是不是也是一种轻安？持戒清净是否也会带来一些轻安？请师父开示。
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|3
|《成佛之道》
|2022-11-01
|'''慈佳'''
|当今社会很多道友并不清晰懂得五戒十善的意义和作用而受了三皈五戒，包括我自己也是一样，贪图受戒的功德而受戒。自开始学习师父的《成佛之道》才明白五戒的意义和作用。现在弟子有一个极端的问题想请师父开示——听某些道友说过，受戒后破了戒是可以再次受戒。那么假设一个像我以前糊里糊涂受了三皈五戒的人，无论什么原因犯了杀业，然后出狱后他是否在此世还能受三皈五戒？
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|4
|《成佛之道》
|2022-11-01
|'''慈佳'''
|在没有学习《成佛之道》《阿含经》之前，弟子跟当今大部分人一样热衷于烧香拜佛和诵经。弟子在第一次诵经的时候就对经的内容起了兴趣，想知道经中讲的是什么。可问了身边的道友，他们都告诉我诵经不需要强调知道经的内容，因为诵多了就自然会懂。可是在诵经的过程中，我经常会停下来想这到底在讲什么。道友会“告诫”我说，诵经的时候要全神贯注，不可以停下来等等。这就让我在诵经中慢慢失去的兴趣，就像一本读不懂的书，读着读着就不想读了。但是最近学习师父的《阿含经》，师父将经中故事幽默易懂的方式解说后，弟子对经又产生成了浓厚的兴趣。弟子想请师父开示弟子诵经的这些思考，不能全神贯注是否合规，我应该如何正确诵经？
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|5
|《印度佛教思想史入门》
|2022-11-01
|'''燕雀'''
|《印度佛教思想史入门》P245: 大乘佛教的三大理论学派阐述修行时，虽然最后都是引导我们成佛，但切入角度是不同的。中观讲的是“累 积”， 福德智慧的不断修行和累积，所以叫累积。唯识用“转” ，转识成智，或转依。如来藏是“显” ，就是显现，去染显净。
'''请问：'''阿含经的修行理论重在如何断断烦恼，业消不消没关系。那么，唯识的修行理论，是业种子和烦恼种子全部转为清净才可以吗？
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|6
|《阿含经讲要》
|2022-11-01
|'''燕雀'''
|阿含经-94集，经文：多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？
'''请问：'''这个“相在”，就是在讨论五蕴和我的“一、异”的问题，那这个和楞严经的七处征心，是不是差不多的意思？
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|7
|《佛陀的教示》
|2022-11-01
|'''燕雀'''
|《佛陀的教示》P101，【析辨】 本經所說的第一義空和上一經的「勝義畢盡空」意義有些不同 。
'''请问：'''第一义空和胜义空，有什么不同？第一义是什么意思？维摩诘经中的 “能善分别诸法相，于第一义而不动”，这两个“第一义”是同样的意思吗？
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|8
|《阿含经讲要》
|2022-11-01
|'''燕雀'''
|阿含经92集31:40，师父讲：《阿含经》的教义还是偏向于苦集灭道的流转跟那个（道），但是它的深义，它的缘起的当下，生死轮回的当下，就是不生不灭，而不是真实的变成两段，这就变成后代的阿毗达磨跟大乘的论师，在谈论的一个根本关键跟重点。
'''请问：'''也就是说，《阿含经》的教义是偏向于苦集灭道的苦集跟那个（道），谈灭比较少，而且如果讨论阿罗汉或者佛陀入灭了以后的相关问题，属于无记。但是后来的大乘佛教就比较重在灭上面进行发挥，就是果德上来谈吗？为什么后来会有这样的变化？
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陈复

'''1. 师父在金刚经中将法归类成六种定义，第 一类「是一切存在的万法」，第二是「定律 则」，例如缘起法。缘起法不是一切存在的万法吗?'''

问：金刚经里，师父把这个法的定义归类成六种定义，觉得不太了解第一个跟第二个有什么差异，应该是第一个就是一切一切的存在就称为称为法，然后第二个就是说是指的法则，比如像是缘起法？

师父：对，“此故彼”的法则。

问：那这样就没问题了。同样的这个话题当中，法的一个定义当中一个在表示元素。所以我就想跟师父再确认一下，因为师父在讲金刚经里当中的那个法相，如果从这个定义来讲的话，指的就是所有组成这个一合相的元素，就是包括六界跟12入处。

师父：阿毗达磨指的法就不是我们看到的现象这些东西，是指构成这些现象的元素蕴处界这样子。

2. 《'''成佛之道》:无色界「欲」为定所伏，和阿罗汉 断烦恼，缘缺不生不同。但四禅已定慧等持，所以并不缺智慧，和阿罗汉差别在 于没有付诸实践的修持吗?'''

师父：要断烦恼一定要慧，这样了解吗？不是定，定只能降伏。那慧有闻思修，那闻思修慧都可以降伏烦恼，但经过修慧，然后定中作观，然后证得至少是初果，这样子才能真正断根本的烦恼，那就是三结。所以修定，如果没有在定中起观，光修定他只可以伏烦恼而已。那伏烦恼呢？闻思修慧都是可以伏烦恼。

'''3. 成佛之道提及森林比丘-阿兰若，金刚经须 菩提:我若做是念:「我得阿罗汉道」世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者—— 指的就是森 林比丘?佛陀时代学佛者多求解脱，所以多数是森林比丘吗?'''

师父：这样子，这个地方有点复杂，师父稍微讲一下，阿兰若这这个名词是无诤或是寂静。本来如果就表象上来讲的话，尤其是在佛世的时候，确实是指森林比丘，而且在佛世初开始的时候，大部分都是森林比丘。但是到到了中期跟后期，那个僧团开始建立的时候，尤其是佛开始成道说法的13年中间，没有制戒没有制僧团，所以大部分都是无事比丘，又叫做阿兰若比丘比较多。但是13年后因为有人犯戒，那开始制戒，然后开始建立僧团以后，那大部分都是僧团比丘比较多。而且后来佛陀基本上都是要求，大部分人都希望能够住僧团，哪怕是大迦叶，佛陀都希望他初一十五，就是布萨日能够回来，回来僧团里面做布萨，这就是第一个。到这里你知道吗？那第二个呢？如果在大乘佛教里面，他的阿兰若就不是单纯的无诤，不与他诤这样而已。那当然，无诤三昧这个师父以前有解说过，以后可以再解说。在大乘佛教里面，它的无诤，它分成两部分，一个部分就是说表象上来讲，就是不与他争，而求寂静住，求涅槃住，这个就叫做无诤。但是实际上如果就大乘佛教来讲，他的阿兰若指的就是寂静，是指法法无自性，法法究竟的这种无自性，或是法法究竟的法性，实证法性才能叫做寂静。这就是大乘佛教对那个阿兰若跟无诤的定义，那就跟原始佛教有一点不大一样。他是从表象而到法性，大概大概就是这样子。

问：所以就是说只有证到这个法法法性空的这个人才能够称为阿兰若？

师父：或叫阿兰那，所以话说回来，意思就是说，如果须菩提执执着他有证了，那佛陀就不会说他是证了法法无自性，因为他不执着，这样可以了。

4. '''上次师父回答师兄提问时提到:佛陀所认 识的真如相是「B似境」，而不是「A外境。我联想到，师父解释般若prajña时，提到「直知」....当 我以为意思就是智者能够看到无杂染的实相?和这个似乎有冲突?是我会错意了?'''

师父：那个是我跟你这样讲，因为中观跟唯识讲的不大一样，师父在讲成佛之道或平时在讲的时候，没有特别去分辨的时候，大部分都是以中观跟阿含的观念来讲，这样了解？所以师父当初在讲讲是解释'''prajña'''的时候呢，是以那个般若中观还有阿含经的这种认知来讲的，就没有牵扯到唯识。因为如果牵扯到唯识，那就比较复杂一点，这样大概了解。角度不一样，唯识的诠释跟中观的诠释会不一样。因为基本上中观是觉得我们可以认识到诸法的，直接认识到诸法实相的，那么唯识是认为说，没有办法认识到外界，认识到还是心本身所带的。只是角度不一样，这样可以吗？

'''6、 师父讲解五乘共法打坐时，提及注意力集中 在人中部位;成佛之道25集解释正定时,提到 打坐时心集中在「心中呼吸的行相」，弟子因此不太明白，初学者学习打坐的时候，心应集中 在「人中皮肤感受到气息的出入」?还是集中在「心中呼吸的行相」?'''

师父：这个不是转换，这是同一件事情，只是说师父讲的心中呼吸的形相，这个是分析的比较详细，这样了解吗？是从比较微细的角度分析的，比较微细，因为那已经到三乘共法了。那么你现如果没有办法去理解这个的话，你就直接就是你去感受到心集中在人中皮肤感触到气息的出入，然后关注气息的出入，这样就可以了，至于心中呼吸的形相，你现在还没有办法理解，就没有先不要去管它，这样了解吧。

问：可是我的感觉就是到后来，因为呼吸的比较弱的时候，有时候好像感觉不到那个部位？

师父：那个正常。所以你就是要加强集中，因为他会这样子是自然正常的，他会呼吸越来越微弱、微细，那你就是要越来越集中，它就表示你的集中力越来越高，越来越强。那至于说心中呼吸的形相，它是一个理论，就是一个佛教的理论，那暂时如果不了解，先不要去管他。

照华法师

'''6、群讨论问题:《俱舍论》的心所法，定，慧 对应的心所，那「戒」对应什么心所法?'''

师父：





你说是不是的？它不是对应的新手，而是说定跟慧它本身就是新手法，而不是说有对应的新手。这样了解吗？对。。跟会它就它本身就是新手法。我们误解，我们误解为定是指会是观。那么这是什么呢？是我个人的理解。定定是指没错，但是他在新手法里面把它定义为一种可以让心集中的这样的一个新手。嗯嗯嗯。好好好。嗯。那么会就把它定义为那个可以分别选择的这样的一个新手。这样了解吗？所以这里讲的定更会跟我们一般讲的界定会就有点不大一样。，这样了解了嗯嗯嗯嗯。因为它是可以我们修禅定的定，但是在技术理论，它也把它定义为一种可以让心集中在某一个对象上面的这样的一个新的作用，所以就叫做心所定的新手法。这样了解的说法。对，那我们人都有可以分辨选择的这样的一个心理作用，这样一个作用，对不对？？那能够分辨分别选择这样子的一个新新的作用就叫做会。所以他会跟定在建设或是乃至在为之都是指一种新手法。这样了解吗？不是说对应的新手，而是它本身就是一个新手法。嗯没有这个这个说法。没有这个说法。唉对对对。嗯唉这样可以吧？感谢师父。那那下面还还有一个。还有一个。嗯什么？他不承认了。不承认了。那个就是第二个就是轻安，那个轻安的平安就是原来他叫做心看人性嘛。嗯您说平安我们一般多多少少都会有的，但是要真的达到这种轻安的话，那么需要修禅定。嗯那么就是说读到心经里面的心无挂碍是不是两种？一种是智慧上的无挂碍，一种是心理上的无挂碍？嗯嗯嗯，我们请示我如何理解智慧上的无关爱和心理上的无关？这两个，，这两个是不是也是？其实，你这这个跟秦安的定义不大一样，西安呢，基本上，，会是比较比较指向于打坐禅修而带来的一种内心的看见跟平静，以及到最后引发生的那种舒畅。嗯一般会把它定义在这，而且这个必须是有一定的定力所引发的。嗯定定可以吗？定时比较重在一定所引发的。嗯嗯，那至于那自信的。对对对对对。嗯那至于心经上的是比较讲会上的无关，主要是说在智慧上能够察觉察能够能够就是说观照无我。然后呢这种古怪呢它的程度不一样，可以是闻思修乃至正这样了解了。那他就广一点了。他他的。他的无关。主要都是肺上面。这样了解吗？就是会理解，都能够认识到诸法实相，认识到诸法无自信，而不会产生执着，这是心理上的。嗯诶诶诶。这是内内心智慧上的。。嗯，这是比较属于对心经上，因为心经是在谈谈智慧的会上的东西，比较不是在禅定上的东西。嗯这样了解了。嗯嗯。但是那时候在星期里心经里面谈到的就是说有两种，但是在心经上所讲的500是比较重在会议上的破我执。然后呢理解诸法空，诸法无自信。不是，只不是单纯的指定上的这样了解。嗯嗯嗯嗯嗯。然后来。那肯定其他东西好，其他没有问题。有什么问题没有支付。那个燕雀有举手来。好了，运气了。师父，这就是刚才您谈到了，就是华师的两个问题里面，其实就前面有一个我还是有点不太明白，哪一个就是那一个是那个记者那里面就是谈到了，就是说是嗯嗯，这个定位是对应的清楚这个地方，你就是说因为定位本身有这个新手本身就是对他把定更会本身定义为是一种新手。您那您刚才说的他和一般的鉴定会不一样，那这个是什么意思？我的意思是说一般讲不定呢，它不只是新手，还要用用定的心锁作为主要，但是呢还要经过训练才能达到所谓的味道，必定进一步出场二场三场这样了解。。但是一般所谓的戒定慧的定嗯，但是呢我们讲我们讲的定心所是每个人都有，但是呢要去开发借由定心所来修所谓的禅定。那那如果这样的话就是那借就是说在鉴定会这个戒的话，也就是说鉴定他是一个修行的方式。然后呢就是因为有定慧的心所。嗯那企业怎么在这个在新手里面基基本上。嗯因为这个地方你们还是有点反问，就是说嗯既社论所有的定位。嗯他这个地方就是指新手法跟我们一般讲的戒定慧还是有点不一样，是概念是不一样的。嗯这样了解嘛？嗯比如说他把会定义为新锁的时候，会的功用是选择。嗯对。分辨这样了解吗？嗯。但是如果我们一般讲界定的界定会的会，他会必须是对于四圣谛人启示圣谛的认知跟了解，才能叫做会。嗯对。。这样了解吗？嗯嗯诶。但是两个不是完全没相关的意思，就是说当你要讲界定会的会的时候，一定是会的。心所对4d做检测分辨。嗯然后对他承认。那这样就叫做戒定慧的会。嗯嗯嗯。，这样清楚吗？嗯。但如果是纯会心锁的话，那就是检测分辨，但是它可以检测好的。检测不好的。所以就如果从慧心所来讲，他有学会。呀嗯嗯诶。这样清楚了吗？嗯。那你说会它的功能就是一种选择。那么就是。对对对。对。如果从新手来讲，它就是一种选择，那借他如果他有没有所谓的那个就是说什么样的薪酬能够导致这个借的行为呢？有。你只有一切善心所都可以导致借的行为，你不会，其实你们上的新手都是可以导导致借，有时候有不会，那都是借的根本。好好好好好。对对对。好好好。是不是你这样说。那那就有点清楚，不然我们就讨论说以为是私心所感觉又不对。呀。是是不是？而且你看如果你是修戒定慧的定。嗯那就。那就一定要用定心锁，但是呢他还要配合其他的了。嗯对不对？比如说无惭无愧。那当然也有，比如说离异，对不对？对不对？然后精进，那这些新手都要配合这样了解吗？但是他根本的就是心力，尽心的就是定心所必须要根本要有的。，所以你不是说有定心手机就等于有定的有禅定的力量，他定心手只是说你心里有这种能力而已。好，知道了。这样可以吗？唉好，然后这个西安也是我们讨论其实也是一个新手，你是现在是一个新手。是这样，就是说刚才是不是你就讲的就是说那个那个数学和那个定学上面，就是他那个导入的那个是不一样的，是不一样。对对对对。，但是师父您也讲了，说这个这个亲，他说因为我们多多少少都有一点，那么您说的这个心安都有一点是值得我们平常的对我说都有一点，是因为他是新手，这样了解吗？但是你要达到真正的平安，那你就要经过禅定的开发，然后才能达到真正有带来的轻安了。那我觉得我我以为就是我们这样想的，就是说比方说嗯比方说你现在去泡个温泉也可以，身体很舒畅，感觉这个时候是五蕴带来了一种。是是是。所以在很大阿比达摩就是在这里面，他就不能把这个在做其他。这个叫做这个叫做乐受。。这不能叫清单呢。这叫生的瘦。然后新乐瘦这样了解吗？嗯，那就是属于寿星所啦。诶，那就属于寿星所了。那你要知道新安是属于行业行业里面的新说法。嗯对对对。，完全不一样。那我们搞出了不一样的。。那当然这种这种分辨在阿比达摩分，但是所以一般人会比较难难知道，但是你要记得就是说他清单在案件里面，很多时候他是比较定在有一定的定力而引来的这一种才能叫清单。也就是说有五欲也可以带来一种乐趣，快乐只能快乐带来乐趣，对不对？但是这不是轻安诶，这不能真正叫这不能不是真正意义上的清单了。然后吴玉他也可以带来一种，其实看任性，就是说比如我现在中了中奖了，我很高兴，那我现在如果遇到什么事情，我就很难接受。是的。是的。是的。是的。但这个时候的乐就不属于氢胺导致的热。对对对对。虽然它也有看任性。是是。那那那有一定的任性嘛，对不对？这个时候也有一定的抗性，当然了也有一定的，但是比较相对来讲比较不稳定的。当然就比如说吧，我举一个例子，比如说你这么讲得很快乐，这时候人家讲你两句，你可能不大会，你可能不大会生气，但是今天如果你遇到什么事情，那比较就是不高兴，就是苦受，但人家又讲你两句同样的话，可能你就会不高兴。嗯对不对？这样了解吗？那我就说，但是这种是非常不稳定，基本上清单是定产生的，这个会比较相对来讲更稳定，更稳定。更稳定，那就是意思就是看韧性更强，不会随便被摇动。好好好。唉，谢谢师父，您这里分辨，那我们就辛苦多了唉对对，好，来，接下来来一个问题。师父，接下来诶好了。嗯阿弥陀陀佛阿弥陀佛。来。那个就是成佛之道23集就是五乘共法里边讲到关于就是悟道那一那一个呢？讲义上面是说就是说悟道，然后不允许嘛，有主还未经同意而用任何方式占为己有。然后我们大家在共修的时候就是在讨论这个问题，就是说有师兄提出就是说在办公室里面呢，请急之下就是用了同事的笔，用完以后呢马上就还了。然后从这个例子里面呢，我们有同学认为是已经犯了偷盗罪，因为呢是有主物，而且你同意，但是我们也有人认为就是说不算犯，或者是犯了算是比较轻了，因为虽然知道有主物未经同意，但没有起到心，也没有占为己有的这种心理和行为了。所以呢，我们就是说，嗯说想请师父开示一下，关于这个方面呢，就是不到跟不允许，其实是不是同样的意思？唉？我跟你讲，头发跟不允许基本上是一样，但是它的重点在于要有道心，因为业的造成一定是要有意义，有心的。这样了解吗？所以基本上一定判断是否一定要是有起到心了。嗯才能才能成为放根本。但是不是说没有道心就完全没有，而是说放根本是不是成为偷盗这样了解吗？所以偷盗的第一个条件一定是有盗心。对。嗯，然后有主物，然后我已经同意。然后呢你本处这是最基本的，所以一定要有道行才算知道。对，这样了解了。所以你如果说你在情急之下把他只是说借来用，但是你没有把它占为己有，那这个就不算大。嗯这是基本的判定。但是呢有些人会在里面呢就是找找借口找麻烦。那能不能说他钱那我把它拿来暂时借用，那钱你就拿了，你就不是真的借用。对，你只是你就是拿去用的，这不是叫借用。这样了解。是是是。Ok ，但是说如果一个笔你拿来写两个字，这个叫借用。你没有。你没有说我要把它占为己有，那这个当然就是说也不是很好这样了解，毕竟不是你的，也没有经过同意。但是这个这个不能构成真正的犯，根本就是偷盗。嗯，这样了解吧。嗯嗯，ok ，好，所以，所以佛教戒律里面这些它有一定的认知，不是说随随便便。，你说了，拿了好多了，不是随便这样子。，这样了解。嗯 ok ，好，明白。感恩师父。好，再来。阿弥陀佛。来持家。顶礼师父，我的声音听得清楚吗？，可以，没问题。嗯嗯，好的，师父知道，就是现在的社会上，有很多道友并不清晰的懂得就是五戒十善的意义和作用，而受了三皈五戒，包括我自己也是一样的，那当时的话也是贪图受戒的这种功德而去受戒，那么自从开始学习师父的这种不知道呢，才明白5g的意义和它的作用。嗯，现在弟子有个极端的问题，我想请师父开示一下，听某些道友说过，受戒之后破了戒，那是不可以再去受戒的，那我这里就是想假设，像我这样子，以前糊里糊涂去受了三皈五戒的人，就是无论是什么原因犯了杀戒，那么出狱之后是不是能够在当世还可以受三皈五戒？唉，我跟你讲，其实，你要受受，受过三皈五戒，你犯了戒，就是忏悔，音重的忏悔就好，忏悔中的忏悔就好了，因为你是受过了，基本上受过就不用再说了。但是如果不放心，有些状况是说你以前上个5g就很随便，自己也不大清楚，那到底能不能再承受，在这样状况下是可以承受的，因为受戒他一样。跟那个刚刚讲的那些要要你就是说第一个你要清楚明白你在干什么，然后你是自愿发心，不是被逼的，但是其中一个就是你要清楚明白你自己在干什么，那之前很多人是糊里糊涂的。，那这个不能说他没有没有作用，而是说这样的话效果就会打折，就不是原来根本的用意。所以基本上如果你觉得以前是莫名其妙搞不清楚，那长寿是没问题。甚至说你以前如果说三皈五戒犯了，那犯了就忏悔了，不管你犯了多大，都忏悔，都忏悔去。嗯嗯，这样了解。嗯嗯。还有师父，就是现在受戒的时候，以前我听一些道友在说，他说受戒你可以不用，五戒全部受，你可以挑几节先瘦，有这样子的说法吗？是的，借力上还有酷派有这样的说法，有这样的说法，而且借力上也是有些派，有些部派也是这样的说法，但事实上呢，这个并不合乎佛陀在安静里面是五戒15界的根本用意，意义。嗯嗯嗯嗯，这样了解了。嗯明白了，那我就接下来下面的这个问题。，那也是来自于陈波知道。那个，因为在之前师兄是等一下，那个至尊有举手，可能是针对这个问题。嗯，好的，师父。师父。好了，阿弥陀佛。，这个我。我想问一问这个这个这个这个嗯这个问题非常好，因为我以前有受戒的时候，有师父说这个如果犯了五个中介杀父杀母就是入无间地狱的，是不能再受戒的，是不是有这样的一个有一些有这样的说法，但是问题是有一个嗯，你看到案件里面有一个杀不杀就是杀，就是那个杀父，甚至要杀我没有杀过来。杀他是四万。对。。他他从忏悔的这样的了解，所以从佛教的本意来讲，他是让你怎么样改过向善，你上。对五戒本来就是改过向善的。真的这样，了解了，从这个意义上来讲是没问题的，你只要愿意改过向上都是可以，只是说你会不会在受到之前的火爆，那就看你忏悔到什么程度。嗯，好的，这样可以。好的，明白。好的好的，谢谢谢谢。阿弥陀佛师父，那接下来的这个问题呢，也是来自于成佛之道，在之前没有学习师父的成佛之道跟阿含经之前，嗯，其实弟子跟当今大部分的人一样，都是比较热衷于这种烧香拜佛跟诵经，嗯嗯，因此之前在第一次诵经的时候，是对经里面的内容起了兴趣，想知道经中到底讲什么，可是问了一些身边的这些道友，包括我们的一些长辈，他们都是告诉我说诵经不需要去强调经的内容，因为送多了自然会懂。但是我个人在诵经的过程当中，经常会停下来想这句话到底是什么意思，所以说道友就会提醒我，他说诵经的时候要全神贯注，不可以停下来，等等等等。嗯，但是这个就是让我在诵经的过程中，慢慢的就失去了一个兴趣，就像一本读不懂的书，我读着读着就不想读了。但是在最近学习师父的阿含经，师父将经中的这些故事，很幽默又易懂的方式解说出来，然后弟子最近对这个经又产生了很浓厚的兴趣，又很想去去看。所以说弟子在这里想请师父开始一直在诵经的时候，这些思考不能够全神贯注，是否合规。那么接下来我应该如何去正确地面对诵经？根据读经文的这些，这个叫什么，想法或者说是行为。，对，你那个如果是我在这里讲不清楚，你可以去看师父讲那个水果山药。，其实三教是有特别讲会学，尤其在会学上，宋那个印顺导师写的，然后他说那个学佛三教里面有菩提心，大悲心，还有无所得行，他都有入道的方便，菩提心的做到方便就是什么？嗯，念佛菩萨念佛菩提心的入道方便。入道方便就是念佛。大悲心的入道方便就是吃素。嗯，然后呢？无所得心是会学嘛，所以会学的。注释方便就是诵经。这一些念佛吃素，诵经都是一种入道方便，这样了解吗？。但是它只是方便，它是入门的方便而已。但是真正来讲，念佛的目的就是要跟佛学习，吃素的真正用意就是要培养长养我们的悲心，对不对？嗯，诵经的目的就是到最后要受词，人家说读诵受持，受持读诵先读诵，因为你不了解，先读诵，但到最后要受持，意思就是要接下来要去了解经典的内容，然后一经典去实践。嗯，这样了解吗？了解，比如说师父曾经说过，很简单，我们以前小时候都要背三字经，对不对？那是小时候，因为不懂，那不懂没关系，就先背，对不对？先背诵那三字经，背诵完了之后接下来怎么样？慢慢的在生活当中就会感悟了。当然了，你三字经不是背起来就表示你有功德的，你上次来这接下来怎么样？要去了解上至今讲的这些内容到底是什么，然后接下来怎么样？它是一种生活的指引嘛。嗯这样了解吗？经典也是一样，经典你送完了，你要去了解它的内容，然后作为我们生活的指引，然后从一般世俗的善向你出世的善，然后到达究竟解脱，最后成佛。所以我们为什么要送亲？他是入门的方便。送完金怎么样？回去不要去。没有，我是是的。很像。当然我意思说整体算完金的梦，接下来的话是要去了解内容。对，然后从它的内容所说里面呢去怎么样去实践嘛，这样了解吗？嗯嗯，就像师父现在跟你讲的，你不大了解，你背起来，但是到最后你要了解是到底讲什么，然后争取实践嘛，不是说把15的话背起来就没事了。对，是这个就是陈波知道师父刚开始的那几章的话都有讲到的。就是说你需要去实践的过程当中，你首先要知道这个到底是为什么？就比方说像师父最近在学习师父的阿含金，师父也是在把这种故事，然后它背后的这个想法就是佛陀要告诉你的这个道理，然后你懂了之后，你才能够知道自己要去做什么。是是。那那那我知道。就是说现在。嗯对。对。这道题的话其实就是他们告诉你去不要去，我不要去想这个内容是什么，其实它只是一个入道的方便，但实际上我们是要去知道这个内容，而去依着这个这样子的道理去修行，这样子才是真正的去诵经的一个完整的过程。对，本来就是这样子，那你说为什么会到时候变成有些人会认为说，那你是送最好，就不要什么，因为那个都是到最后是方便怎么样？本末倒置了。嗯嗯，方便便究竟了，本来是入道的方便，但是当然了，出道的方便经典上未有，因为大部分的人还是没办法真正去理解了解内容，所以就会开出很多方便，知道那入道的方便，本来是入道方便，所以他在入道的方便时会有多方的赞叹，因为他是希望你能够入党进来嘛，对不对？所以说赞叹中间的功德多大多大，但到最后呢？先于预购前记得吗？在以什么签？预购签在意诶有突然重下在进入国字。在进入国字嘛，对不对？所以赞叹诵经功德多大多大都是预购签了。你真正的入佛寺要什么？了解经典一经典去受持。。嗯，这样了解了，明白了。嗯，明白了。好感谢师父。那阿弥陀佛来。那个接下来。这确实。师父。阿弥陀佛是吧？知道了。嗯你印度佛教思想史是我们已经看那么多了，看到200多页，不是因为这个问题也是我们讨论，然后呢后来我就特意的找了一下，嗯找到这个相关的那个 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然后是不是还有你是不是你们讲的那个原来的那个印度佛教是。对。对，所以所以这个地方呢，我就说想请教一下师父。就是嗯就是您里面讲的中观是累积。就是对那个然后修行的话，然后就是维持自转，如果这样子写，那就是在案件里面的话，因为之前我们也讨论暗金老是在那个烦恼和叶之间，就是说总是总是重点放在这个消不消夜的问题上面。后来慢慢的就现在知道说其实在阿含经的角度，夜消不消没关系，主要是断烦恼。对呀对呀。本来就是的。但是那么在喂食的时候，它这个地方因为维持总说什么杂染种子，心型种子一直要到什么成佛是所有的种子全部转完，要转转清净。那那这个地方我们就不太明白说，那你这个指的这个种子到底是指的叶种子还是烦恼种子呢？嗯，基本上是这样子的因为阿含经是解脱这样了解嘛。所以呢，他只要烦恼断尽，那会过去的业种子，不管怎么样他无所谓，因为他圆缺不生。嗯嗯，这样了解他，只要正常的话就圆缺不深就无所谓了。嗯，那你要知道，维持他，看他维持着终极目标，就要做成佛，要成佛。所以成佛的意思就是要一切究竟圆满。，那那他意思。那这个意思。那他的业种子全部要把它报完才行。就是要让他。其实我大体方向这样子讲，但是可能因为我是学太多学派，而且到了中观又有很多主持的说法。嗯所以。我大体这样子讲。因为如果。大方向上讲，从因为它是无垢，是叫阿摩罗斯叫做无垢。嗯嗯，那就是一切就回事来讲，就是一切总是要亲近。嗯这样这样。了解了，大方向上来讲，那就是指一切总体要亲近，所以他才能解说说为什么成佛要那么久。对不对？嗯因为沙滩三大儿子真直接。中间呢就是要把所有的一切种子转成亲近，而且不但是亲戚，而且要要是究竟上品清净这样了解。嗯是这个原因。就是说所以所以他所以他才解说为什么要上大二？真直接。因为是无量无数解。那那我能不能理解说就是在如果是按维持的角度，就是说你的业种子还得让他全部报完才叫经济，但是在弹了很多是是是，它报道了很多种就那安静。就是你一夜之后，你这个原来造了那个业的话，就是那个主要是恶意，那就是说你现在报不报不管他主要是在网上面。是是是。他烦恼一段，其他的圆缺不生了。嗯因为他也不用他不用究竟圆满了，当然从他来讲正常的话就圆满了，但是从大圣来讲，那当然就就成佛才圆满。。好好好好，是这样子的，这样可以吗？诶，我说大方向上我可以这样说，但是如果有不同的说法，还有组织的不同解说，那都是会有会有这样子的。这样了解吧。嗯，因为维持的学派太多，来到中观之后又有不同的解说，所以越来越复杂。那事我只能说我大方向上，因为从无垢就是说无垢四来讲，它无垢这样了解然后还有三大真自己还有菩萨弟弟亲近弟弟修来讲的话，应该是就是无垢全部清净才行。，好的好的好的。嗯，师父，那个至尊有举手。唉，这真的？嗯不是。我想问一下，那个从阿含金的这个角度上来讲，是断了介绍，或者是属于这个烦恼种子。对，那么从成佛的角度上来讲，是是要是要断那个所知障，所知障是一种子吗？你可以手指上包括各各种方面都算，只要没有亲戚的都算，只要是不是唉对，只要不是这些是不是都可以？是是是都可以算诶。所以你看好。Ok 。嗯你看所有的那个为成为是论摘要里面有角出二地菩萨，他连你不小心踩到的那个他都他都算在内，比如说不小心踩到蚊子，不小心弄到他都算在内。 ok 好。这样可以吗？嗯可以打开，谢谢师父。好，来，其他再来。接下来。好，师父，我现在这个问题就是师父在讲那个阿含经讲要的第94讲的时候，当时师父就讲到了一个就说是杜圣弟子零件就说是我一我向在否？嗯就是就是讲那个五蕴和我的这个关系。关于这个现在之前一直都搞不清楚。不是，这次是看到师父讲的这个成这个阿含经营后才知道说这个现在的真正的意思是什么？就是等一下这个师父的活口的教师142页有说得很清楚。我看了的。我看了的这个我我就说他主要是讨论说这个五蕴和我就是在就说是不是一是一，就说是意义的关系上面再来谈这个现在对不对？主要是他在谈无我了，他意思是说如果有一个我，那他一定要么就是你无意而有一个我，要么就是在无意中有一个我。嗯这样了解了。嗯那你运气。我那就是国王的新衣嘛，你没有办法证明说这个。那你这个我只好照到无意中去追求，对不对？嗯，那你要无意中追求，那就是说到底是这个我跟无影是一模一样的吗？嗯诶还是说是无意里面的其中一个？嗯色受想形式的其中一个。这样了解吗？那当然细节上是在里面有说了，但是他讲到最后意思就是说你是找不到这个我的。嗯所以这个我是错误的，所以是无我。。这样清楚吗？嗯唉。那你的问题是怎么样？就是那他和那个楞严经里面不是有个七出真心吗？他当时也是说你的心是在内在外在什么什么什么地方，他跟他是不是有个差不多的意思呀？我跟你讲，看起看起来一样，意思差很多，为什么呢？因为他的真心是在破心，但是他到最后显出一个真心的，，他还是显出了一个真心来。对，他就你就要看它的后面，就知道他一个清净涅槃本源，对，对，是，嗯，所以他在破妄心，显真心，这样了解，对，但是呢，阿金是破我，就是没有我，不是破一个假我，显出一个真我，这样了解吗？，反而安静是说真我是没有的，假如我是存在的，假如我就是一一处界无印，就是存在一个合格的假我，但是他是在破真我，没有一个真我的东西，所以两个观念是完全不一样。，所以其实您是说好像是不是说那眼睛他有点坐在这样思想的那个位置，本来就是比如来藏更真心更正常性的思想。好好。这样知道。不过我们那年轻的事讲到这里就好，以后有有想要了解那年那年轻的东西，私底下来问师父，因为这边人多，也不好谈一些。嗯好的好的好的，谢谢师父。谢谢师父。方面都懂。嗯嗯，这就是。然后就是也是因为看了师父就说90集讲的那个阿含经的视频以后呢，就是后来就是找师父的佛陀教室里面就讲到了，说嗯那个第一空和胜义毕竟空这样子的所以我大概讲一下。嗯第一空，我现在是讲阿含经里面的。嗯，这样了解了。嗯，不然的话，你在波若经里面有时候第一空表示等于是胜利，毕竟空的意思是一样的，因为他就是讲胜利。我说波若经呢？嗯嗯对。但是在阿含经里面它是不它是有点不一样的。这样了解吧。嗯安静里面的第一空。第一空他是讲因素皆无自信。嗯，这样了解了。。嗯，但是在那个 rg 里面所有的意思就是说，再比如他在在讲中道的时候呢？中道的时候，他指的念，他指的是指涅槃生死的子息。那这样的一个意思呢？就是那个波若经讲的胜义谛，胜义毕竟空。嗯，因为波罗经里面讲的第一就是胜利，胜利毕竟公是指涅槃的究竟境界，生死的一切子行是究竟境界，嗯，这个叫做胜义谛，这样了解吗？，那在，但是他的在波罗经里面，胜利地又可以叫做 deed 。，这样了解，难怪你会搞混。但是阿含经里面的第一空，它讲的是无自信，而不是指涅槃的究竟境界，这样可以吗？我这里我还是有点犯迷惑。嗯，这样子吧。是。，你听过师父诶，我看一下。。哪里哪里，师父曾经讲过，就是两种通对，佛陀的教室里面应该有。不是不是，那个印度佛教思想史应该有，我看一下部落思想，159很少很空的领域，你看那个165，那个印度佛教思想是167页。，比如谈到空的双重意涵，，这个入门，入门里面。对，就是你查出的那个那个那个空的双重含义。嗯，那个地方。，一个叫做自信空，一叫无自性空。嗯，你这个地方再去看一看它的两种差别，这两种差别就是师父在这里要讲的两种差别。嗯不那个自信空跟无自性空，它的它的差别。这样了解吧。去看一看。嗯那如果还有问题再再来分析讨论。好，因为您在那个94讲里面，后来不是有最后最后我的讲义里面有个新建嘛，就是您讲的那个一空一，它是说在运输界上分析，那么空就等于自信。是是是，对。然后在大空间又说是主要针对的是12元起的一个分析，然后空间就等于是是是是。一个是讲孕妇皆无自信，一个是讲孕妇皆合而没有一个我。嗯这个地方我就有点不太明白，说第一空间就是说你后来讲的话，它更接近于后期大乘的那个中观，因为他这里是讲的空等于无自信嘛，自信的。对对。但是后来那个大空间的话，你要说是他是讲的是12缘起流转的分析，那这个空就等于是无我，那这个地方我就感觉大空间这个地方就是在 r 基里面是重视的，这个无我嘛，就是空间等于是是吧？是不是中观是说是空等于无自信。是是。那为什么说在第一？因为又是暗金的那个砸金的内容，它是。，所以所以这个就所以这个经就比较稍微特殊一点呢。，所以就是中关长就是会有这样的一个这这个金来证明那个运出界是无自信的。，所以您经常说就是在阿含经里面蕴藏了很多大乘的一些什么思想？是的。是的。是的。是这个原因。是，所以中论全部演的都是 rng 。中观没有演菠萝金呢。中论演的全部都是 rng 的。他他为什么呀？他既然中正的话是属于。嗯不是大臣，他为什么会有阿金来进行解释了，所以他认为说阿金就已经蕴含着大乘的不自信，毕竟空的思想的融入，认为这样子。，所以您经常说你说阿含经是在挖掘这个什么？不就是阿金在挖掘也是就是说波若波若经，还有龙树菩萨是在挖掘阿含经的胜利的生意或者是生意嘛，就是生意。生意或生意都可以的，生意也可以，就是安逸。有些地方他还没有讲得很透的，有那个通关，他们再把它给发挥出来。是是是。对，那个师父的那个入门里面都有都有谈到这个问题。是是，当时我不是很理解，后来妈妈因为你主要这些经文以后，我说那你这答案经历一些经文，怎么这一下就好像就跟中观的连上去了。是是，那榕树就是这样认为。，对，也就是说，经你读了，师说可胜可浅，你可以做有的解说，你可以做空的解说，你也可以做空一空亦有的解说。嗯，这样了解吧。。所以大致都是说入山门，如果了解生意，这三门都可以到达胜利，如果不了解的话，那入有门会执着，有入空门类会变断灭见。嗯那你原来在那个在那个就是在那个最开始的那个印度佛像前面讲的那个844。对。对不对？对。对。对。那是在讲一自信。对。但是现在后来又讲了十步远起就加了两个。他他因为心里面他的这个主要是那个有有加加了有无两个？对。九九号就是中到这个上面，他就加了两个出来了，是不是？但是有跟生命是一个意思，那他为什么之前说的又是844？对，现在又搞成了十。没有84。对，这是中观人讲的。对对对。。十不言体是师父从案件里面归纳出来的。好，这样了解吧。好的好的。嗯嗯知道。嗯嗯嗯。好好的。这这搞清楚，要不然我说怎么一下子这一下那的。好的好的。没有。不是这样的，那个师父在讲的时候都讲得很清楚。那个时候编辑。是心里面归纳的是是是是。84。对。84。对，这是中论讲的，那只是一直要讲的意思就是说这个84。对，其实在案件里面都有。嗯这样了解。嗯好的。好。可以。好。嗯好的。来。再来。还有接下来还是我有一个问题还没问完，好像。好了。来来来，还有一个问题什么？？然后就是是不是也是也是讲了一个92讲里面就是就是您讲了说阿含经的教义偏向于苦集灭道的流转，跟那个后面那个我也不知道是不是这个道字，我就加了一个括号倒字。嗯我我这里想请教是不是您讲的这个那个是不是指的道？然后你说他的生意。对。对。是吗？就是知道就是知道。好，那他的生意这就是他原始当下生死流转，当下就是不生不灭。那么说不是真的分成变成两段，所以就造成了后代阿比达摩跟大臣的认识，在谈论的一个根本观念和对对对对。就是说我的问题就是说那阿含经有这个地方，那个这个地方看不清楚，这个地方屏幕上看不清楚镜子。兄弟能不能把那个挪一下，要不我看我这个地方来，就是说那问题这里吗？唉这这这个地方有个屏幕我都给挡住了，我看一下。这样有吗？好，我再来看。也就是说那么嗯阿含经的教育是偏向于苦集灭道的苦鸡跟那个道，那么台面也比较少。那么就是说如果是甚至于说在讨论那个阿罗汉或者佛祖佛陀入灭以后的那个这个问题的话呢，这个时候，就说他是无忌的，但是后来大乘的那个，大乘那个佛教呢，他又是不是说比较重，在那个面上面进行一种发挥，就是那个就是是不是果德嘛，那就是我想知道为什么会出现这样的一个变化呢？前面又说你不能谈，后面呢又说要把它进行这样的发挥。其实其实很简单吧，因为那个时候的这个印度佛教思想入门里面也谈到这个问题，基本上我说比较并不是说大臣都在谈这样了解吧？嗯，而是说相对来讲，大致谈大乘糖果得的比阿金多，这样了解吗？嗯嗯嗯嗯诶。我不是说大家都在谈果的，当然大众绝大多数还在，还是在谈古籍跟大，但是相对来讲，大圣有很多经典是在谈谈果德的。嗯，这样了解吗？那你说那为什么大圣有些经典会专门谈果德呢？很简单，因为大乘在佛教扩大度化一般众生的时候，会用果得来吸引很多性情人的这种性情的众生。这样了解吗？所以叫做什么？是我刚才又讲了一句嘛，仙女预购签在论入活字，所以用过得来吸引很多，一般就是说你很多众生，你跟他讲苦集灭道，他很痛苦，他也不知道在讲什么，但是如果从佛的果德，菩萨的果德功德神通，那这个当然相对来讲吸引人。嗯，这样了解吗？唉，所以很多经典都是从从果得用用，我得用佛陀的果德，菩萨的神通能力来吸引一般的众生。嗯，但是你真正入门之后，你要修行的，你要知道的，真正要做的，还是知苦，而人修道。，是。好，这样可以吗？嗯，好好好好。那这一细节上，这个印度教思想植入们，他的一些慢慢的演变变化，其实大概都有提到1.1些。好的好的好的，我再来看。好了，好，谢谢各位看看。好好好好，面条。好好了，接下来是您那个近音的唉师父，唉，那个唉，阿弥陀佛，这个问题也是我们讨论的那个问题，那个，如果我就是讲得不是很完整的话，那个自尊会给自己，你们也补充一下。嗯，就是，就是四大成论21集，就是有讲到那个灭尽定嘛。嗯，那么就是有谈到就是说灭尽定要三国以上圣人才可以入嘛。那就是有问说三国也就是也包括本身三国吗？包括主要就是包括那四国，那四国都已经正面了。对对对，主要就是指三国了。 ok ，然后还有一个就是说据解脱者是在灭尽定证入涅槃，出三界的吗？这样不是。不是。不是不是。不是，他是，如果从唯识来讲，它叫做让第七次暂时不齐，所以他有相似涅槃的境界，而不是在里面正面。对，okokok 是相似涅槃的境界，所以不要搞搞错了，是相似涅槃的境界，因为灭尽定中第七唯有，就是说，如果不是证阿罗汉或正涅槃的话，唯一就是除了真正得阿罗汉正涅槃以外，唯一的就是只能在面见定中第七次不齐，而能够有相似涅槃的境界。是是是。，这师父就讲到这个这个受伤的新手这些都不起了嘛。对对对。对。对。就这个意思嘛，对不对？对。受想都不起。对。所以你的烦恼就不相应了。对对对。就暂时。嗯 ok 。好好。对。那当然从回事来讲，就是说第七次暂时止息。嗯嗯嗯嗯嗯。所以他注定注定 ok ，他注定了以后，等于就是说他还是跟我们一般人一样，就是也没有什么。对。嗯 ok 。没有，他因为他是记得他是三国圣人。 okokokok 好的好的好的。明白明白。好好好。感谢师父。那个刚刚有一位妙燕，有举手的，也是好的，那个没有开麦克风好，有下麦克吧，可以吗？可以听到声音吗？好感谢阿宝师父的慈悲。开始我是尿液。我今天第一天第一次就是能够有幸聆听师父的开始。我就是有这个问题，生活中常听到师兄或者是师父们，或者是经书上谈到无我，那我不太理解。嗯，怎样用无我的智慧来解决生活中遇到的烦恼，跟这个无我是什么意思？就是你，你这个。你这个问题很好，但是很重要，而且是佛教的根本，对不对，因为时间的关系，我在这里没有办法，因为我要讲，讲起来我可能要把整个成佛之道的三分功法都讲，所以师父建议你，你先去听师父讲的成果指导好不好？好的，好好，你知道师父的成果，知道师父讲的成，我知道这样子。妙妙，愿你等一下跟那个禁止联络好不好？这是你记得可能要跟他联络，然后告诉他怎么样去找到师父讲成佛之道，那你先听成我知道这样子比较容易。而且佛法的生活经验，还有生活的智慧，在生活之道里面是不是都讲得很清楚好不好？好的感恩，阿弥陀佛。好，师父，阿弥陀佛。阿弥陀佛。好。来，接下来第几个燕雀的燕雀的问题。来，燕雀来来。第十几17是不是最后一个还是 d 十六十六十六十六了，是不是这样子？就是因为不是上那个我们学那个法制研究的时候，后来就谈到了关于那个有而无为的问题，然后我就正好呢你在讲这些人的时候，你也讲到了分辨了，就是在那个阿含经对于有为无为，还有就是那还有那个阿比达摩对于有为无为，还有那个大臣对以为我他的概念完全都是不一样的。我我要是我真的我会之前一直都没真的搞混，然后这是后来慢慢有一点点那个好像有一点点知道，但是我还是不是特别清楚。，就是在阿含经里面讲到了有违法的话，您的讲义里面它是立体和现象的关系，离体的现象的。对，有两个案件里面说的分析起来有两种一个就是缘起跟涅槃，一个就是缘起跟原声。那这个应该清楚吧？嗯清楚诶。对对。嗯，那第二个诶，那你再来。你要问什么？然后我的问题就是说，嗯因为在那个嗯那个阿毗达摩里面，他认为就是我们学的有违法和违法嘛，对。对不对？那么他的有违法，就您的这个书里面就是就是里面讲的说它是没有，它是不关联的。是，它不是立体的关系。它是平行的。对嗯它对。它不是你的关系，也也不存在什么轮回和涅槃的这个这个关系是因为他就五位。五位75法，它的那个前面72法是有违法。嗯对。对。。后面。后面三法是五位法是违法，所以它是平行的。都是死法。都是死法。对对。那那我的问题就是说那这个嗯一个是技术论的话，就说他既然都是评说是死法，那为什么那个嗯又说他是有违法，没有七十七十二种死法，就是本来就有违法，可以是死法，有违法是司法。是。。那那如果还我就还想问一个，就是说那如果这样的话，那就是说在那个比方说缘起法则在就是在这个阿比达摩里面，他是是作为不相应刑法吗？还是作为什么法？因为他没有特别去谈到这样，它的缘起法则主要是在谈六因四缘五果大家了解吗？谈他的因果关系。但是那个印顺导师曾经分析说，事实上那个所以这部他并没有很注重这个持有不必有这样的一个法则性。嗯嗯嗯。这样的。他很注重法相上的时假，就是说他他缘起法他他重视的是六因四缘五果。。这样了解嘛，也就是他对缘起的词库比的法则，他并没有非常重视的去分析。嗯这样可以吗？嗯，那等于说在分析这个缘起法则的时候，主要是按精神重点去分析它。对对对对对，然后在这个大乘佛教里面是佛教的中观跟维士就会比较重视这样的一个状况。嗯好。然后您也讲到了，说在大城里面，就是说这个时候他把他又变成了有违法了。嗯离体。离体的关系或是体相的关系，就是不是就你看这就是后来您讲的那个就是说那个大学生观点的时候，那个大乘的话它是比本体与现象的一个关系。对对对。他跟阿金它又有不同了。是是是，而且一个是一个是法则跟现象嘛，一个是体跟下。嗯对。嗯。那么这个时候在大乘里面，他把五维法它又不是定义在这个法则上面，它的违法的本体指的又是涅盘。是是是。那个这个地方我跟你讲，你去看书的那个成为思论摘要。嗯201页。好的，201。好的，我们再看一下，成为斯论摘要201页，有在谈唯识跟唯识经典讲的真祖，还有如来这样讲的真如的题，还有一真如而有的相。嗯这样了解了。这个地方你去看一看，你就知道说大乘经他讲讲的体相是什么关系。，好好，就是这个地方。对，维持着政治概念，看出来这样的正常说。嗯这个就是体相的关系。好好的好的，这样可以吗？嗯嗯。来。现在几分的？还有一点时间，我们来看来。那接下来是谁的问题？金融。金融的金融在哪？嗯在了。师父好了，总看到就我这两天在看师父的那个唯识思想开棺里面，就前面只有一句叫做如是诸业于相续中为清传音干果里面，由此由此雨后自相续中有风味别意干果也是什么意思？是吧？他的对，就是那个在维持思想概棺中有一句国已灭，由此于后之相续中，这个港口与灭是什么意思？他的意思，嗯，意思就是说你造了，你造了业之后，那是不是就是你照做一件事情之后？照做之后，那就是成为一种果，但是呢，他马上消失之后呢，接下来，会有种子相续，然后种子在它的香气味还没限行的时候呢，它会一直在变化。嗯这样了解吗？嗯了解到这个港股里面就是好比说我造业开始那个已经上了，那天就消失了，对吧？但是他还还有力量存在。对对对对。对。因为它是用什么呢？它是用那个外面的果实，比如说果实吃完的，对不对？，那你有种子留下对不对？那种子种植种植种在那个地里面，那种子会慢慢慢慢变化，对不对？从产生的什么芽了，什么根茎枝叶会慢慢在变化。它的意思就是说从外面的那个果实跟种子的这样状况来比喻，我们业你造了业之后一下子消失了，但不等于说没有，而是说会有力量下来。那就像种子一样。这样了解吗？那种子一直一直在变化当中，他就是要把 y 轴，所以它前面是有讲 y 轴比喻为那种。这样懂了。那后面还有一句就虽止不住而相续转这个身体不就是说这个肉身不住了？不是不是没有他的题不就意思就是他一直在变化当中。这样。嗯好的，那我懂了。嗯好像可以。好。嗯好的。接下来。嗯就是在看师父那个阿含金。不是含金，是那个成佛知道那个入门精进班里面就27节里里面。嗯就是师父有说就是小乘那边认为就是60级的话要60级，但是大乘的话是是要像一一大发生时间，但是他们都是断三节，对吧？对。对。对。对。对。别的没有啥区别。没有。没有。没有的区别大，因为大圣要发大菩提心，然后修各种法门的。嗯那就是就是修行的那个方式有区别。嗯不是。然后还有菩提心，背大悲心呢，还有那个学学空，学一切法空，然后栽培各种对各种法门的理解，然后度，然后结，结了很多的众生，远了，到最后呢，菩提心不退，那才能入出地，不然的话他就出地会会证小镇的。是的，不是出去这样讲有毛病，不然他断了三节，会入小镇，会入会入初果。这样了解吗？现在了解了。现在了解了。嗯嗯嗯。所以大圣要做出地不容易，因为它等于是可以是一种大，已经是大菩萨的各种法门，教法经典它都要熟通才可以。，而且主要是菩提心不退了。好的，这个我知道。嗯现在就是。嗯知道了。嗯就是师父在就成佛之道里面有讲，就到三国之后，因为嗯应该都是说是三层，还是说三国的时候就因就是不再遇见瘦身了吗？三国。三国不在异界受身。对。对。那个时候就没有遇见的烦恼了。。但我我之前我之前以为就是你出场就断了。深圳的时候没有。就没有那种遇见的烦恼了。没有。没有。没有。没有。他到三国三不是出场了，初果了，你初果初果算是断三节，但是那个异界的那个烦恼还没还没全断。。懂了。三国才能断，才能断尽欲界的烦恼。这样了解吗？三国。嗯了解了。那像那像到三国的时候，就像就不会起男女欲望的的欲望了，那还会有一些那种生理反应，或者说比如说这个时候突然有个人会吓吓一下他，或者说嗯因为就是比如说害羞这些。还有没有这种反应呢？我跟你讲，有的问题我能回答你的问题，我没办法回答法律上的问题或者大方向的。经典有说的，比如说伤口没有难以遗忘，这是确实的，因为他已经断了一切欲界烦恼，因为男女欲望它纯属于哺育，所以这是确定的。但是你说生理反应，害羞嘛，这些东西老实说我没办法很确切的回答，因为没有，因为当然经典也有讲，但是经典上是有争论的。这样了解了了解了了解了。所以我没办法很一项的回答，你到底会没有生理反应。但事实上呢，如果说男女欲望的那种生理反应，因为你欲望也断了，所以我觉得，因为确实有些经典是讲说他不会这样了解，但这这是属于现实现实上的问题，所以我也没办法百分之百跟你讲，但是根据经典，然后这样讲应该是不会这样了解吧？那自己说维系的害羞什么？突然介绍。那这个我就没没办法跟你回答。嗯好的好的，谢谢师父。好。来燕雀。燕雀。最后一个问题是燕雀，但是我不知道怎么我的问题最后分开了都没关系。就是是不是这个就是我们在讲这个法制研究里面，就是是不是讲的时候，就当时关于这个认知不知嘛，就说是是现象背后的原始法则，也可以说叫做法性。对，那么导师就说就是实际可以说法界什么法术，然后从种种方面来形容缘起的法。是。那我想请教说这个地方就是导师说的这个表示缘起法的意义。这个时候这个原则应该指的是法则，对不对？对。对。法则，那就是也就是之前阿含经里面说的那个离题了，是这样吗？唉对对对对，离题那那就是无为法了，也可以这样子讲的。从这个意义上来讲，因为法则你也很难讲说它是有嗯嗯嗯嗯。所以导致那个地方完全是在讲缘起的法性，就是此故比的法性这样了解。嗯那就是阿含经济尺度比就是一种法法则，这个法则。对这个法律不在阿含经里面，又叫做无为法，是这样的一个对应关系。因为他他就没有具体叫那个那个叫那个叫我。嗯就是前面就是您就是在那个就是的那个讲义里面不是说了嘛，就是就是对，违法。违法这两种，因为他们那时候称称连几个原生的时候，缘起是有违法。相对不对。嗯嗯对。那那那那个那个缘起性就是无为法性。嗯嗯。这样。这样了解。嗯。好的好的。好的。好的。这样可以。好。嗯嗯嗯好的。好。那这样可以吗？嗯好。可以可以的。问题都有答到解答了。嗯唉。因为其实正常的吧，因为确实佛教有有一些观念，如果没有理清的话，尤其是经典跟经典之争，其实讲得不大一样，所以没有理清的话，有时候会搞混。那年青的话就知道说其实没有那么复杂，就是把一些观念理清，这样就好。，那你们就要学佛，现在这样读读读到这里应该还可以吧。师父说实在的，如果没有师父您在那样引导我，我觉得那我的学法绝对学的是就是一塌糊涂，就是搞不清楚，就是过去那个大小乘的观点，它全部搅在一起，你像甚至于说你看阿含经什么阿比达摩什么维持中观，他很多方面对同样一个法相，它内涵完全不一样。是的。是的。那我们过去完全是搞不清楚的，我觉得师父厉害的地方就是能够帮帮我们，把这个当中的一个关系帮我们撇清楚，说他我觉得这样对我们以后修行是非常大的帮助。因为因为一般来讲就是会打打迷糊仗，就是反正这个讲那个，反正用的名相差不多，就把它当成是一回事，但实际上他很多时候是不不是一回事，那你理清了以后对修行确实有很大的帮助，才不会弄成一团一团的。还有另外一面呢，是讲究说不是师父厉害，是印顺导师厉害，很多的观念方向都是是根据印顺导师指指出的方向，然后再下去做细细节上的研究，如果导师没有组织指出的方向，有时候要靠自己，真的很笨，这就是印顺导师伟大厉害的地方。，好，那么那个至尊。唉这真的有什么问题？嗯不好意思，师父。，我这我这个礼拜比较忙，我没有把握的，我有一个小问题，2012我没有写上去，我我只是想问一下，我们在在我们在大家在读这个上次在讲阿含经47讲的时候，提到了一个问题，就是说，因为师父在说人道是天道的善，去那诶，那天道众生到底可不可以修行？那我看了阿含经的一些阿含经的内容，我发现，，就是说像第十天，那个地势，他也是在佛陀在天道讲法的时候正初果，那他既然能证初果的话，我相信他应该他应该不是前世，当然他前世肯定有有积累，但是他一定是在天道上修行。包括我们也听到了。嗯包括我们后面也提到了，在董帅天。这个弥勒弥勒佛也在那边，在讲法，那那很多的大的祖师大德都要往上走，上天那去听法，他也会修行，基本上我们要这个小姐。对。第四能不能修？其实今天讲的不一样，对不对？？有说第四正初果，但是你记得是的，佛陀那个那个教室里面有讲到目犍连去到第四天，然后第四他只动他只种享受，他连佛陀当初讲什么，他从皇权乱管，这样了解吧。是是是是是是。所以所以天道人不能修行。第一个。经典讲得不不大一样。那师父现在要跟你讲一件事情，就是说如果讲的是兜率天的弥勒内院，那不是一般的天道这样了解嘛。他都是人道，要发心发愿去的，所以它不是一般的天道，所以不能用那个来作为苦瓜这样了解吧。，这是第一个，第二个，不但天道，甚至包括很多畜生呐，很多本身故事里面呢，也讲轨道，畜生道，什么好像都难修行确实是经典上，你要是谈本身故事，各方面都有这样讲，甚至连杂经的八种颂里面也有谈到这些。所以师父从一个角度来讲，讲为是人道人修行是世袭堂的第一席谈，知道吗？讲唯有人道人修行是世袭堂的第一席谈。讲六道都有可能修行的是世间喜。嗯，好的，这样了解吗？也就是说适应印度文化习俗，还有是印到的印度的轨道中的那个，因为印度就是鬼鬼神神的很多嘛，印度教嘛，所以为了适应引发印度教来修行，所以谈了很多天龙鬼神的地这些东西，然后顺带也谈到天龙鬼神人修行，但它不是真正的佛陀的争议。佛陀的争议第一席谈是指人道，为人道，人修行，所以15也不否定经典上有讲其他道人修行，但是那是世间喜，那么讲人道为人道人修行是第一席谈，这样了解吗？所以印顺导师的人间佛教是从第一一席谈来探测佛教。，所以我有人到人休息，所以叫做人间佛教。这样可以吗？可以。可以。明白了。明白了。这个没有。。。金融。金融。好金融来。嗯嗯，师父，我临时插一个问题，就应该还有时间，你说没关系。嗯嗯，就我私底下就是有朋友他们是修密宗的嘛，而且已经带不进去了，就经常会有争论，就是关于他们就一直认为就是如来藏思想就是有佛性，而且这个东西是不生不灭的，它不是成佛的可能性，就是说不通。我他们。但我觉得我以后可以这样跟他们说，就是说如果真的存在这个东西是不生不灭的佛性，那是不是就是说我们就不用再闻思修戒定戒定慧，就只用清除业障就够了，那样的话就和婆罗门教没有什么区别了。嗯嗯，是是，不可以这样，这样来反驳他们，以后如果他们能接受就算了，如果说他们会跟你产生更大的冲突，那你就自己看着办。，好好的，那个，这个问题，只有在印度佛教思想思想史入门里面其实谈到很多了，你有空可以去看一看，尤其有关的部分。嗯嗯，好的，那这个就是，因为这些东西你去看看就知道为什么会这样，那你能接受，但是他们自己能不能接受，那就这样。嗯嗯嗯，好的，谢谢师父。后来还有谁有什么问题，静云来建，你来唉师父。那个就是关于关于那个刚才曹师兄提到的就是其实是我们在讨论的，就是说这个人道修行的这个问题，就是我在想说，因为阿含经里面也有谈到，就是有讲到，就是说这个只有人道是可以修行，其他的都是受报嘛。对。对。对。所以我我想问的就是说，就是当时我们提出来的时候，就是我是觉得就是说我可以从这个角度来思考，是不是？？所以就是但如果这么说的话，即使到了天道的话，就是除非好像似乎刚才讲就是说一些特别的一些原因，他到那个白天的这一正常一般六道来讲，就是说这个天道的话，他福报享尽了，他就一定是下来的。是可以从这个角度来思考嘛，对吧？嗯嗯嗯对。这是第一集团的。嗯所以所以你看到是不是？再举一个例子我问你，佛陀成道之后，是自己要说法，还是第第四天要求还他，还是放天邀请他说吧，梵天邀请他说法，那这样佛陀不是不够慈悲的吗？怎么人家邀请他才愿意说话？Ok ，是不是？是，确实，中央就说第四天，就是说半天来邀请的，对不对？但是这里面有很多听说人有生老病死，所以这是佛陀出世的一大事因缘，如果没有生老病死，没有忧悲苦恼，那佛陀就不用出世的。佛陀出世就是要解决 ua 苦恼，生老病死的问题。好，那两种创作的吧？是是是是是是不是？那怎么解决？是是是。对不对？所以师父说佛陀出世一大事因缘，本来就是弘法度众生，解决众生的老病死。这是第一席谈。嗯嗯嗯，要了解吗？这是梵天说请佛说法是世间奇谈，是配合印度教，是印度教，印度教性大范，对不对？Okoko 是引导印度教进来修行的。是这两种都有。对对对，两种说法的。对对对对对对。那你要问说那哪一种为真？我告诉你，就是佛陀本来就会说话，这是第一席谈。对对对，梵天秦法是世间奇谈，是适应印度教，是这样清楚了吧？，ok 好好好，来，那我们今天时间也到了那大家继续静静努力，下次有什么问题，那就，我们在讨论，那师父明天在依然开始讲课，如果能够来的同学，当然在漂洋过海的那个就不用了，在台湾的同学如果能过来的话，尽量过来那，因为我们防护会做得好一点，就是我们地方大，会让大家拉开距离，然后戴口罩，所以基本上也不用害怕感染，所以在台湾的同学，不能过来就明天见，那其他同学就下次网络上见，好，来请大家找。愿以此功德，愿一愿以此功德，普及于一切一切一切我等，于众生，众生皆共成佛道，成佛道。阿弥陀佛，阿。
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