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成佛之道

30A

我们今天要正式进入大乘不共法章的六度波罗蜜。那六波罗蜜，波罗蜜是梵文，他讲中国的简称就是六度，所以度跟波罗蜜在佛法上是同同义词，度跟波罗蜜。那我们，上个礼拜前几次上课已经介绍过，就是为什么我们要修学大乘，那学大乘或者学任何的法都一样，那假如我们没有一个轨轨道，或者是一个方法，或者是一个理论依据的话般若？那也许我们听一听，我们回去或者是上完课般若？毕业过后，那我们就无从复习起，很多东西我们很快的就会还给老师，什么都不记得了，那真正我们学习到的一些道理要刻骨铭心的话般若？那当然是要自己去实践的。那今天开始就是要，老师给我们介绍就是大乘法最精妙的一个大乘型，就是实践的法门。那我是蛮想就是我们讲了一度，然后就跟大家调查一下，你做过多少这样。因为我们在马来西亚，我曾经有听过一个以前有一个老师在讲六度的时候，他们讲完一度，他就给大家填了一个表，你你学佛到现在有没有做过布施？。你有没有吃过五戒，让自己因为有时候我们这样子听一听，你不我们没有实际去想一下自己为什么做不做的原因在哪里，好像比较没有再想过的。那如果有这样子的一个也是蛮好的，当然不是考试。因为我们在学院的上课方式跟在这里的方式，跟对大家讲的方式真的不同。我跟大家讲课比较没有压力，我们在学院上课比较有压力，这因为我们就是要在学院上课的方式是要培养身材，那那些出家众，我们如果有心要培养他们的话，他就不能那么依赖老师，那大家工作忙，在家工作忙，也有家庭的忙，所以就没有像一般出家中那么专心在研究上，那这一点是有很大的不同了。不过我不管如何般若，我们修学佛法，按照导师这里所讲的，这里正式跟我们介绍，就是大大乘法的一个行为，就是六度，还有四摄，那六度波罗蜜的这个范畴，在成佛之道是非常大的，他从现在开始谈六度，他一直到谈到，大乘三心下学期，下学期，大乘三心过后般若，六度波罗蜜才谈完，他就是导师的一个整体的架构，就是六度。还有四摄，是谈大乘不共法的一个法义，那六度的话般若？他在最后的般若波罗蜜里面在开演出，大乘三心讲最后的般若波罗蜜里面开演出大成，陕西那讲完大乘三心过后才讲四摄。所以现在一开头这个寄送。他是说总摄菩提到六度与四摄，它的四摄般若是放在非常非常后面，你去找的话，它放在后，而且用一111页还是两页，就讲完了。是不是一页还是两页？书本就讲完了。所以真正重要的新闻还是六度了，那建立于诸地圆满佛功德，这里的朱棣般若，就是菩萨的十地，主要是菩萨的师地，那之前的前方便我们待会也会介绍到，其实大乘不共法，其实在一些地方，他们很多人都，说找不到人家讲解，或者是般若，敢去开大众不共吧。因为六度波罗蜜讲到波若波罗蜜的时候般若，他就有就是接触到大乘三心的问题，那大乘三系的话就是中观为是跟如来藏，那这个就是有关系到派系的一些很多经论，很多不同思想的说法。那假如对于初学是有一些难度的，不过我们这样子慢慢读下来，我也希望跟大家这样子一起研讨。大乘法竟然是那么难闻难得的话，那我们希望通过导师的成佛之道，让我们，精要地了解大乘不共法的一个特质，讲六度波罗蜜，其实它还是很还有很多跟声闻到相似的屏幕，待会我会讲到说哪哪一些才是真正导师，也有提到，才是大众的不共的特质。

我们来看第一项193页第一项，无上菩提道品的总纲，佛的功德究竟圆满，那从菩萨的因行而来，菩萨的修学当然是从法门无量誓愿学而来。那在思弘寺院当中，我们上一次上课已经有提到，要当一个菩萨，一个菩提萨多，他首先就是要发愿，发的就是四弘誓愿，那四弘誓愿当中，其中就是有法门，无量誓愿学，所以我上次就有跟大家提到说大乘法，它的一个特质般若就是他不只是考虑自己，它的前提是利他，那为了利他终止自己不愿意学，不喜欢学，不想学，还是要学，这个才是利他的心态。我上个礼拜有引了一段英文在学院跟同学们讨论，就是有讨论到这个无诤情，无诤三昧的须菩提，他在大毗婆沙论有这样子的一段故事，不是故事，就是他的一个特质，就是一个无声型的阿罗汉般若，它有什么特质般若？它除了烦恼断尽，还有般若，不会受这个五蕴，五蕴生死生灭的一个束缚之外般若，它还有另外一个特质，第三个特质就是它对于有情方面的一个互动，他会，关心，这叫无诤行三昧的阿罗汉，他有三个特质，第一个特质就是断尽烦恼。第二个般若，就是解脱这个五蕴的束缚，五蕴生死的束缚。第三般若，它就是会关心有情，这是无诤行的阿罗汉。那这一种大阿罗汉般若？他跟一般阿罗汉不懂，就是他还有第三项，就是他会关心到有情。那在大比菩萨论语解释道，说这一类阿罗汉般若，他是过去式，是发过心当菩萨的，发过心当菩萨的，然后他修修修，修到一段时间过后般若，他会觉得，真的利益众生，好难。所以般若，就放弃，放弃般若，就证得阿罗汉果。那证得阿罗汉果，因为他过去修学很多劫的菩萨道，那这些功德，当然他功不唐捐。但是他因为已经证得阿罗汉道，那他就不能够再成佛这样。所以在大佛萨论有记载这一种特质般若，它主要要讲解什么般若？

这种无诤行的阿罗汉，他会关心有情，那只要关心到有情的话，他在他的行住坐卧里面展现的就跟其他阿罗汉不同，它有什么不同般若？比如说我知道，假如我在这里，比如说比如说大家在在台下，比如说我是你们度化的众生，比如说现在你们是菩萨，你比如说你要对我，我在这里坐着，那假如因为你讲话我才欢喜的话，那你就是不喜欢讲话，你也要讲，因为你讲了我高兴，你讲了我高兴，你我会众生会欢喜。那假如我不喜欢你讲话，那你虽然很多话想跟我讲，那你也不要讲，你就沉默，因为你为了众生。他说，比如说我跟我走，我走这这个楼梯，我走这个楼梯，那我知道般若，这个众生他不喜欢碰到我，所以我就要改走这个楼梯。当然我们不能说这个这这种，类型的圣者，他到底是是不是彻底有在处理问题，这个我们先不管，但是他有一个特质，就是他遇到任何的劲，他就先想到对方，那想着对方的话般若，那终使自己吃亏，自己不愿意，那还是会忍耐下来。所以大乘不共法。你看六度波罗蜜里面有一个很特殊的，就是忍辱波罗蜜，这是非常特殊的，在如果按照这一种道品来看的话，光是看这个名称，忍辱波罗蜜，是跟声闻法最不一样的，跟文法最不一样的，那这一种菩萨，他既然是，要度化众生，那众生有任何的困难，他都要学习一技之能般若，一技之长般若？来救度众生，所以他是无量法门誓愿学，那有这样子的誓言，所以他所学习的般若，就不是部分的佛法或者少量的佛法，它是全部的佛法。所以在古代的大师里面我，我们现在我有时看回那些大师传，我自己都很很多感慨，不晓得大家有没有看过印光大师传，

弘一大师传应该多少，不管是电影也小说也应该多少有看一些，好像印光大师我们都知道它是专宏净土，但是他是，明初四就是我们的四大师里面般若，约战三次的，其中一位大师约战三次大藏经，我们导师也是约战三次，弘一大师，他虽然是比较著名的，也是念佛跟持戒，但是他也是读很多章节。所以在古德这一种，高僧来看的话，其实假如你有心真的要实践菩萨道，他不会只有一门一派的，只是有时因为你自己体验到念佛对你比较深刻，比较刻骨铭心，所以你弘扬的就是念佛法门而已，但是他的心量是无限大的，这个才是菩萨的一种风格，那继续的话般若，就是总体大纲而统摄起来，证得无上菩提的道平不外乎六度与四摄，那这个已经老生常谈了，就是波罗蜜多，帕拉密达，它的意义般若就是到彼岸，或者是是究竟，是究竟就是做完了该做的事情，做完了就圆满，那就是到彼岸，也就是度，度到彼岸的意思。所以六波罗蜜般若，就是六种让我们渡到彼岸的方法。让我们渡到彼岸的方法，那这一些主要是什么般若？就是这里所提到的布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，那这些是让我们通道佛彼岸的法门。四摄般若，就是布施，爱与力行。同事，这是摄化众生，的一个方法。所以菩萨修学的道理，不外乎自成佛道，利益众生。所以假如菩萨他上次我们讲课已经有讲过，菩萨他的特质就是以有情为前提，那以有情为前提的话，经典就有这样子的一个铭文，非常著名的铭文就是未能制度先度他，菩萨于此初发心，大家应该有听过，所以我们众生是凡夫菩萨，大家也是想说，

我是不是要累积很多很多质量，很多很多本事才来度化众生般若？如果按照菩萨的精神来讲的话，应该不是，就是你有多少你，我们随喜的就可以做多少。像我们曾经去就问过导师，我说我们说老师你整天在读书，你整天以前都在喜欢自己，在官方里面读书，用功写书，那好像跟我们菩萨道好像有一点不同，我们菩萨不是要积极去人间什么，。后来导师又跟我们有提到，就是他提到几个典故，他说其实他虽然是因为导师他说太虚大师革命失败，他看到原因，他看到说真正要做佛教的改革，其实是要在思想上去做力，思想上去处理。为什么般若？很简单的，你思想上你读懂了佛法，你有这样子的观念的话，其实我不用规定，你说，你几点要关灯，你出去要把门锁这种都不用，因为你有这样子的尝试了，我们离开大家共用的地方，我们就会爱护它，这种尝试我们就具备了。所以我们在思想上如果对于佛法都有意志的自己见解的话，那当然你要爱护佛教，那不是佛法，这个是有志一同的人，那假如不是的话，各说各的，那你纵使像太虚大师那么伟大，他还是革命失败。所以导师他从事这个工作也是很有意义。那导师接下去又说，他说就是因为他这样子，要研究这种思想，要写书，所以他说，但是我是大乘的。老师讲，他说我是大乘，发大心的。那我们就说那你怎么度众生般若？他说随缘。导师的心态是随缘，他不会像，因为他的个性比较安静耗尽，所以它不像一般外面，现在我们看到的就是，要去弘法，要大肆周章一番，就是很怕没有达到那个人数，拍照起来不好看，

这个跟导师的风格是差太大了啦。那导师我就我们就问他，导师说我在兰州闭关的时候，或者是，在兰州的时候般若，凡是有几个人来找他，三四个人，四五个人，他随缘，问什么问题就跟他开示佛法，老师说他是这样随缘的。所以我们要学习像世尊或者导师这种高深的这种风格的话，我们有多少能力就做多少，我觉得这个才是秉持利他为贤的菩萨缅怀，那假如我们都不愿意，有多少告诉众生，教导众生多少的话，那种自私的心还是很强。我们到后面待会就会提到了。这是六度四射的一个名相的介绍。好。第二，六度与四是越 t 越特点，而说他们有分别。六度是偏重在成熟佛道四，这是利益众生的方便，所以大乘的菩提道也就是六度与四摄。所以我我我问大家，我要先修六度还是先修40一起有一些是说1六度，讲六度的举手，讲四摄的举手，讲一起的举手。如果是按照导师这里的意思的话，它是有互相铸成的一个作用了，但是如果是按照我们一般金刚经就是金刚杵的那种说法的话，它它是有一个开眼的，就是承受佛道的话，是波若道，立即众生叫方便道。在世亲菩萨，他解说金刚经，他用了一个譬喻，叫金刚杵，就是这样，好像一个蝴蝶。那菩萨发大心，是四弘誓愿，他广学一切法，一开始的时候是广学一切法，所以它很广，但是般若走走到一个时段的时候般若，当菩萨要正入，就是无生法忍的时候，七地菩萨证得无生法忍的时候般若，这里他就要关无我，无我所，要断摩我所

，那这样子的话般若，就是他一开头学是非常的广博，但是真正要断烦恼的时候般若，还是在五蕴身心的无我，无我所得法去观其，所以它是由博广大，由博反约，

。所以如果按照一般，解说金刚经的这个二道五菩提的解说的话，那这里就称为波若道，后面般若，称为方便道。有这样子的一个差异，因为其实四摄法它比较纯粹，是世间的方便度众生的方法，它跟断烦恼比较没有关系的。真正要断烦恼，要证无生法忍，还是要靠六度波罗蜜的。我们看下一页194不过月特点而作分别的说明。其实六度也可以分为自利和利他二道，看下面的图表。布施，持戒，忍辱是利他的福德道，禅定跟智慧是利智，利的智慧道，精进般若，是通于福慧二道。所以这六度本身，它其实也有利于他的精神，不只是四摄法，六度本身也有利于他的精神。因为大家有没有发现，六度还有四摄，第一项都是布施，布施就是对众生的啦，没有说没有人布施布施给自己的啦，你布施给自己那个不叫布施吧，有人布施给自己的没有，所以布施一定是利他的，我们待会就会继续讲了。所以在六度本身，其实你要分析得到，还有智慧道般若，也可以，这个是在大智度论也有这样子提到。那我们看一下注脚二大智度论，卷15欲成佛道，凡有二门，假如我们想要成佛道，有两个门很重要，一个就是福，一个就是慧，叫福慧双修那福的话般若，就是布施，持戒，忍辱是福德。那第二知一切诸法实相，摩诃波若波罗蜜是智慧门，所以一个是福德门，一个是智慧门

那现在问题来了，主角二你看跟上面那个图表，它只有提到布施，持戒忍辱是福德，那波若波罗蜜才是智慧门，那为什么老师在在这里要禅定，要放在智慧门般若？为什么禅定会放在智慧门般若？为什么精进又没有出现般若？禅定什么？禅定可以产生智慧，应该要倒过来讲。这句话没有错了，你应该要倒过来讲，你要成就智慧，要有禅定的基础，要倒过来讲，就是你要有波若波罗蜜的智慧，你要有禅定的基础，这是一定的，我们在三生共法章的时候也有提到，不管你喜不喜欢，禅定是一定要休学。我们到后面禅波罗蜜的时候，我也会有很多大智度论的一些引文跟大家一起讨论，因为它是必备的，全方面得波若波罗蜜的钱，方便禅定。所以你有了禅定，你不仅仅你这个波若不会成。所以仅仅它是通两边。这个是没有问题。只是说波若波罗蜜这个智慧的话，它的基础其实要靠禅定，因为什么般若？

因为，决定论是有这样子的一个譬喻，他说假如我们要断烦恼，比如说我们的刀，刀是智慧，那手抓着这个草般若？是禅定，你没有定的话，你的草这样子不能够连根除去，这样了解吗？你要抓着那个草，然后这样子才能够处得准。所以你一点禅定都没有。你说能够关注法实相，那很多都是叫做散心观，很难能够记录。真实观的部分，那这一点我们到后面会再跟大家一起讨论，那这个是上面本文的第一个圈圈，第二个圈圈般若？老师说进一步说，六度都有智力，还有利于它的两种意义，第一个圈圈导致是说六度本身可以分福德与智慧二门，那第二第二个圈圈般若？他是提到说六度也可以有智力，还有利他两种意义，因为导师为什么要这样补充般若？因为在前一夜不是说六度是，成就佛道，那四摄般若？才是利益众生。那其实六度本身也可以自利利他的，为什么般若？你们知道为什么吗？为什么导致这样讲的？前面讲的这样，后面又讲，六度都那么圆满，为什么要这样讲？为什么导师会这样讲？不知道，因为，既然菩萨他是以众生，以众生为他的前提，就是他做任何事情以众生为前提的话。

所以他学六度，自己学也会教他学，也会随喜人家学，也会赞叹人家学，然后也会学，过后也会回向无上菩提。所以你学，你自己学，六度你自己行，菩萨还会去教人家行，还会随喜人家行六度，然后还会赞叹，还会回想，所以他六度本身也可以很自立，还有利他两种意义。那这里要特别说的就是，佛果绝不是一行一法门所可以成就的，他是要广大的法门才能够圆成。所以你看在佛弟子里面有一些分成，多闻第一是谁？那智慧第一般若？舍利佛。禅定第一般若？神通第一啦。不见脸说法第一。那说法第一是谁？富容纳是不是？。你们这个有听过吧？有了。那十大弟子，他有个别的他的特质，但是你看到他的老师就只有佛陀一个，你这样表示什么般若？佛他能够含所有各方面的智慧，你看我们，你看一个佛，他如果不是那么具备那么广大的智慧，怎么可能？你你有兴趣解空，第一我就教你解空的方法，你喜欢多闻，他就教你多闻的方法。善巧，这是只有世尊的智慧才那么圆满，所以大乘不共法，不容易学到圆成圆满。佛的功德不容易学到圆满，就是这样，因为它不是一行一法门，否则你看你怎么怎么能够度无量无边的众生，所以这个就是你看一些事情，你这样反过来看的话，你就知道世尊的那个智慧是不可思议，释迦牟尼佛的智慧是不可思议。你看我们读大智度论，龙树菩萨的智慧就读得那么辛苦了，更何况我们释迦牟尼佛的智慧，我们看第三，佛在经中，有时月重点说，修行，修行什么法就能够速证无上菩提。比如说你念佛也修禅也都没问题。重点来说，那有时会约那个容色来说，就是你修布施或者修波的时候般若，就具足整个六度，你修布施也可以成就六度，你修持戒也可以成就六度等等，这个就叫六度相射，互相相信，互相交涉。所以他六个他不只是说六个名目，你就不布施的时候，也应该可以把其他的都一起学过来。那这个是怎么讲解般若？导师在金刚经就举了这样子的 pv 后，我把它画成一个表在黑板上，就是这个表，叫六度相射。我举的导师在金刚经，举的就是布施波罗蜜，这个表布施波罗蜜，我们来看一下。布施大家都知道，有财施法师，无畏师，那才思的话，它又分外才是，那才是我们待会还会继续讲解布施啦。先一个总纲给大家看。那法师的话般若？就是假如我们要做法师的话，要有那种什么诲人不倦，就是令人不厌的这种精进。然后般若，假如我们有禅定的话般若，就能够关机斗角，那假如能够明白明达事理，是理无碍，就是 b 人，给予纯正的佛法。所以你布施法师的话般若，你说法，让人家明白事理，这个就成增长别人的智慧，那无畏施是什么般若？就是去除别人的恐惧部位等等，那这个如果是按克己来讲般若？那以借自守，不侵害他人就是持戒，那庶人般若？宽容大量，这个就是忍辱。所以你在修布施的时候，导师说你也可以成就整个六波罗蜜，他的意思就是这样，那这一点我们待会还会继续再补充了，我等一下还会再说明一次。我们看上面的阿拉伯数字三的第三行。如因此妄子只要修某某法模型就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒的误解了。所以导师，其实他那个年代所遇到的问题，我觉得好像一直到我们现在都有，到现在都有，所以我觉得这个是图片上的问题了，所以有足够有完整教理的佛教徒般若？再来修行，我觉得比较不会自赞毁他，比较不会自赞毁他，真的，你有了这样子广大的一个心胸，那你再学别的都没关系，你至少我们不会自赞毁他。

第三，由浅而深的菩萨阶位。那菩萨修行，他不是完全没有次第。那一般人都认为说现在像台湾也是蛮多地方很流行这种修学声闻法的，就是要解脱道的这一个地方，那解脱道当然它很简单，它就是八正道，就十年初他就可以讲完了。但是大乘法他不是没有次第，他就是类似经典所写的诗第为什么我们会觉得说声闻法解脱到比较容易学般若？因为他的要求比较低。真的。如果是说如果是大乘法的话，他一定要像我们上上一堂课，不是有讲过吗？你要学习大乘法，你就是要发大心。还有般若？持菩萨戒，那你持菩萨戒又又要你先决条件就有声闻戒的时间，那你看你这种基础都没有的话，你就不敢行大乘法，你就会觉得大乘法很困难。所以大乘法其实他随随分随力的在做般若，跟你广大行在做般若，都是在度众生。只是我们能度多少，就量力而为。有时，所以不是菩萨道不是没有结尾，菩萨道是不是没有结尾，我们慢慢会讲到。第一个就是地那修学的法门，不是部分的，少量的修学成佛的道品，也不是一天一生所能够完成，大家有没有觉得这句话学大乘法很有希望，所以今天，我们，学到一段时间了，还没有什么成就，没关系，因为成佛是三大阿僧祗劫，无量阿僧其劫。那可以慢慢来，由浅而深的修学历程，那主要就是十地，十地菩萨，那我有把那个名称都放在主角山。菩萨在修行的过程当中不断的进修而引发无边的功德，自利利人，那如地一样的长，能够长万物，所以叫做地。湿地能长什么物般若？大家还记得以前我们有讲过说我们朋友有四种，有一种朋友就叫卢迪的朋友，那种奴隶，在经典上的地，你去看杂含经也一样，他这个土地的地，在今年它它的描述有很多种，有在像在这里所看到的这个土地的地，这个地的形容就有点像菩萨的无边功德，对吗？但是你在阿含经里看到那个 地 ，它是形容惭愧，他形容惭愧心就好像大地，为什么？因为惭愧心。假如我们众生具备惭愧心，不会造恶的，不会去造恶，不会去造恶的，因为我们会惭愧，所以一切善法，就会在你的身心里面生长出来。假如我没有惭愧心，所以你看，我们要教导一个小孩，要教导我们的先生，教导我们的亲人，要让他们对于善法主动的觉得说，妈妈，我想布施，你可以帮我布施吗？假如他会讲这句话，我看我们可以三天不睡觉都高兴得不得了，那我们怎么能够让自己的家人或者是亲戚朋友也能够这样子来感受到佛法的好般若？这个其实是要有一点用心。所以圣贤长老才会说佛法是那么的好。然后般若，知道的人是那么的少，误解，误解的人就是那么的多。

你看。所以其实我觉得长老长老们的话，真的是蛮蛮真实的，真的，假如我们今天是举办一个卡拉  ，我看这里不够做了，免费的卡拉  ，可能不够做了，所以这个就是，终生了。十地，这个是十地圆满就可以成佛，十地我们就是注脚三，欢喜地，或者叫极喜地，离垢地等等，一直到法云地，那时性十住实行十回向，初地是欢喜地，看。第二，在进入初地的时候般若，应该具备三种30星，所以初地以前要别立十住，十行十回向30个位好看下一页一百四十一百九十五页十住的初住叫发心住，发心就是修学十种心而来，那这个就是实性十种心而来。假如你修学实性，成就就是得到发心住，进入十诸位。所以信心等修行为成就的时候般若，就列为实心为。所以菩萨的修行之地就这样的展开来。总共有多少？50码。按到这里的话是50，总之由浅入深，这个是一般要成就佛果的基本的那个道次地。那在这里，我要跟大家补充一点，就是在讲整个实地，或者是讲其他的功德，导致在这里是颂说他最主要的介绍就是修学的法门，一经历的地位。二还有圆满的佛果。三那在我们后面谈实地的地方般若，它还有举到一个重点，就是大家看一下注角三注脚三一百九十四页。注脚三，我的排序，不是排得很那时候做讲义的时候，要讲的时候，我才发现排序不是排得很如果按照内容导师的解释的话，你你要拿笔画一下，最底下是不是实性私信你要在旁边写一个一它是最基础的了，一然后般若第二般若是什么？十住？是性过来十住，所以你1234的旁边稍微注明一下。三般若实行40回向，五般若？十地那要进入发心住般若？就十住里面的第一个般若，要具备实性，刚刚已经有提过，所以其实实际般若可以不列入这个地方的，它是你要进入十住的那个必备条件来的，那在后面成佛之道就是我有引那个页码，那个地方导师有跟我们提三大阿僧祗劫是从哪里算起？他是这样算，十住，十行，十回向，这三个阶段称为初阿僧祗劫第一，阿僧祗劫第一。升旗节就是假如你到了十住的第一个发行注，那你就是进入三大征集的第一步了，上次我问大家，好像大家有人举手，我们这一版那时候好像有人举手的，他已经开始进入三大阿僧祗劫的开始算了，所以我们这里有发行处的菩萨不错，这是初阿僧祗劫，第二阿僧祗劫在哪里般若？第二阿僧祗劫在哪里般若？没有私信，私信不算，都不算。第二阿僧祗劫，是十地里面的，前面六地从极喜地到远行地，这个是第二阿僧祗劫，你把它挂起来，把它挂起来。第二阿僧祗劫，那第七a24六七a1到七地，讲错了，就是里面的即使地到远行地，这个是第二阿僧祗劫，第二阿僧祗劫，那不动地开始不动地，一直到法云地是第三阿僧祗劫。写到吗？可以，所以三大阿僧祗劫是从这里算起的啦，那假如我们看一下，要进入阿僧祗劫，最基本的要求就是最底下的实性，看我们是不是全部都具备了，信心，精进，心，念，定慧，思，戒，复愿，回向，看这十项有没有具备，那如果有具备的话，就是可以开始算进入出阿僧祗劫了，这个是六度四射的一个大纲，或者是十地菩萨的大纲，所以按照导师这个技术来看的话，他就把整个大乘的一个倒车地标示出来了，就是你修六度四摄，还有般若就是 s地 那实地，因为它你要进入实地的话，一定要先具备十住，实行十回向，那这些都是基本的要求。我们看195页大乘型，那最主要的我们先第一个来介绍就是什么叫做六度？第一个就是布施的请举手。有做过一次布施，你有做过至少一次，一生人有做过一次的请举手。做过一次。布施布施。一一毛钱也好。布施什么都可以。做布施一次。至少一次。至少一次，甚至你举两个手是不止啦，很好很好。请放下。至少一次。就是最少一次。最少一次。那布斯他为什么在六度摆在第一个？还有为什么四摄法六度摆在第一个般若？这个就是导致接下来要给我们介绍的，因为我们假如能够愿意布施给众生的东西，导致这里还后面还会讲，我们给东西，给众生东西，你你有意愿给他东西，他就会觉得你是一个好人。对，你不是想去抢夺他的东西你不是想去伤害他，你是想给东西的那个感觉是你有接受过东西的人，你一定知道的啦，那种生活生了礼物不算了，生了礼物那种，那种不算。真正你需要到的时候，别人就是伸出援手给我们的，当然我们不能说我们就是可能想要还是什么，但是真正接受布施的话，那种感受是是非常非常好的，然后我们来看什么叫做立身为本。

第一个，布施的地位，布施的地位在我们前面已经谈过好好多次，五乘共法里面有布施，称为三伏，也就是布施持戒修订。那在三伏列里面的修订般若？导师比较比较在介绍，就是那个慈心定，大家还记得吗，修慈心，三伏也，这是布施，那在三生共法里面般若？三十七道品里面并没有布施，因为厌离世间祗求自证的声闻布施是没有重要意义的，这是针对三十七道品来说啦，如果真正的声闻道的话，想说一切有部的，顺服分，顺决择分顺，顺福分，顺解脱分，顺决择分见道，修道，无学道次第来看的话，不派的声闻学者还是有，修这个三伏夜的还是有，只是他在三十七道品里面没有而已。刚刚那个那个名称大家有听过吗？我上次好像有写过，这就是布派里面非常著名的就是有不的那个道士地，第一个就叫顺福分，第一个就是修三福业，那第二般若，顺解脱分，第三般若，顺抉择分，第四般若，就进入见道修道，无学道，这是非常典型的在阿比达摩里面，他们的修行次第，那讲三十七道品没有布施，那是因为它比较针对这两个结尾，就是解脱道，还有觉得到顺解得分，还有顺觉得分这两个修三十七道品，以说一切有部来讲的话，他的三十七道品好像好像一直到这里有要修道修三十七道品，那这里的话就是修三福业。

所以在说一切有部的到墓地里面，他就这个三十七道品般若，就是它的整个修行的药门，那三伏液般若，是没有进入三十七道品的一个全方面的。所以在这里老师所讲的并不是说声闻的阿罗汉完全都不做布施，我想也没有这样子的意思。我们时间到，我们要休息一下，待会再继续大声不共法的对于布施的一个定位，然后我们休息一下。

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我们，要继续上课了，那不是我们知道有五乘大乘，三乘大乘的不同，那提到大乘的时候，我自己就是凡是提到这种，不同的心隐身，不同的风格特特质的时候，都有很多的感触。因为在人与人相处之中，虽然我们在读书，在知道的知识里面，也知道叫我们不要自私，不要自立，从小到大都有，但是有一些我是觉得后来我自己观察，我原先我对于这些身边的人，如果是非常自私的，其实我我原先我总是是出了家，我还是非常的不喜欢这种人，因为真的太过自私。比如说很简单，比如说我们，比如说学佛过后的人，我们都说要自利利他，自觉觉他向佛陀学习，但是一旦遇到事情的时候般若，他是先想到自己的，比如说人家说，那我请你去某某地方那个办一件事情，他先想到的是你有没有给我车马费，不然我不去的，我帮你做。但是我不去的。

我我不晓得，可能我们我从小我虽然是我家里我家里环境也不是很但是我们可能小时候都是那种比较不会说对钱有太多的那种，影响自己很深的人。所以人家叫我做什么，我通常不会先问的是别人，有时委托我，我帮人家问，我是有这样问过了，但是自己的很少，几乎几几乎是不会。所以我我不晓得说大家身边有没有遇过这样子的人？你遇到的话你会怎么处理，有一些人真的是一分一毫给你算到准到那个就是实在是不晓得要怎么形容这种人，我不晓得，可能是我自己可能从小那个钱包都是没什么钱，没什么习惯了，也来了走了就算了，这样可能是这样习惯了，但是真的这我是觉得我觉得有一些真的是过去的习气影响自己，那这一种机器，假如我们学佛过后不会发现的话，其实很吃亏般若。你你自己会会不不能够开阔自己的一些一些新闻，或者是一些佛法的体会，你会体会很少，体会很少。那当然是大家一起学佛，也许很多佛法知识我们知道，但是你没有什么感，没有什么体会可言。那这个就是假如我们知道了这些道理，你真的有想去踏出的第一步，想去说，我去做，看看做了过后那个心情是如何的，你有这样子尝试的心情，我觉得你至少有去做的话，那才有改变的因缘般若，那你不去做的话，那是永远都没有改变。导致待会提到很多，我觉得导师的白话，真的白话到很刻很露骨。我们来看一下，老师，真的哇，我看他，他很有福报，他不怕别人不供养他，因为他很有福报。老师，我们来看一下他怎么写，因为他的布施，你讲得不清不楚，别人就以为你就是有什么暗示啦，我们现在很多人是这样讲话要讲一半，让你猜那一半，这样导师不是导师，一五一十给你全部写出来，我们看大乘不共法这一部分，大乘道的菩提中，不布施又恢复修行的项目居于第一位，就是刚刚已经提过，六度和四摄都是布施排在第一。舍己利人是布施的真正意义，所以你布施。假如没有这样子的前提，你的布施是贪求名闻利养，或者是般若，你是起小称心，或者是般若，你是起世间的功德心而已，并不是大乘的这个菩萨立即，为人的心。那这一点待会还会再阐述，我先在这里不多说。那可知布施在大乘道的重要，那大乘的布施是一般布施的深化，广化，那当然我们要知道他的布施能够深化，广化到什么程度般若？那导师在书本有说一定要跟三星相应，这是菩提心，大悲心，还有无所得为方便来休息，那你的布施才会广大。那我们看住家五如何争议我们的布施，那先他有两个要点，一个就是思维签他的过失，第二般若就是思维

布施的利益。我讲重点就好了。看第二行画出画就是出题的地方。谈为安稳。在古代里面那个影它是它是耳朵旁，那影，其实古代的影，很多都是吻，很多都是文字类的。所以谈这个布施为安稳，临命终时心不部位。假如你有做布施的话，临命终的时候，心不会有部位。为什么般若？为什么般若？为什么有这样的重点般若？就是在阿比达摩里面，他有提到他非常重视我们的信心，说他怎么解释般若？他说假如我们在因为我之前我记得好像不晓得是上个学期还是什么，有跟大家有提到，说我们要临终的时候，阿比达摩说他有死亡心，现前他会有死亡心，然后你才断气，就是你要到临终的时候，你会 review 你一生所做过的一切。那你回忆过去的话般若？你回忆过去的时候，假如我们都是伤天害理的事情，也许我们，那个时候才会有很多懊恼，惭愧，但是已经太晚了，为什么？因为有些人已经病入膏肓了，他要讲对不起，连这句话他都讲不出来，也没有办法写，所以当临终的时候，要，受中什么正钱，在大比佛萨论讲我们这个南瞻部洲，要寿终安寝，正寝的人，是很少的，他说是很少的，如果是按照论点来讲，他说是极少数，就是除非你学佛，你改变的，否则的话，一般人是很少很少的。你会觉得很奇怪，什么善终的人为什么会那么少般若？为什么很奇怪？论点他真的是这样讲的，他说真的是很少，因为我们过去晨曦的阅历来，在人间他可善可恶的姻缘其实都大家的都蛮公平的，除非你是生活在一个非常不好的家庭，或者是你的背景，都是那种让你造业的因缘般若，那个不说，那假如是一般的话般若，其实那个姻缘都差不多，那只是我们不知道那一种只见，要去行善，所以在比如说这个檀波罗蜜，这个布施波罗蜜，为什么我们做过后会得到内心的安稳，而在临终不会起部位般若？

假如我们在一生里面。所以我跟大家也提。刚刚有问。假如你有做过至少一次布施，先不要说多少次了。你至少做过一次。那当我们临终的时候。那我想说，今天有做过什么好事？有。上次我上课的时候，我看到师傅讲课很辛苦，我买了，一个面包供养师傅，那这样子的一个布施，我非常欢喜，因为师傅很实际有用到，那当你意念这样子的一个回忆的时候般若，你会欢喜，至少说我这一生人，我虽然很对不起我的父母什么，但是，我有做过这样子的善事。所以这个你有没有做过跟你只是想做那是差很多的般若。你只是想做没有做，还是等于没有的。所以我为什么刚刚要问大家说你有没有做过？你假如没有做过至少一次的话，要赶快去做，有做过那一次你要好好记起来，如果忘记，多做几次，多做一些，因为多做般若有它的好处，就是我们的那个安稳心，会更加的大，因为我们帮助人多，你看到你如果是一个善心的人，你的心地很好的人，或者平常没有什么对不起别人的人，你看你走走在那个街道上，你不怕别人突然来伤害你的，不会的，你你比较不会害怕什么的，那些如果他做不正当职业的人，他走出去以后都要很多那些那些叫什么保镖，或者是那种隐形的那一种保镖，这个就是中指，是给我们活活在皇宫里面，自己都不快乐。所以这些我觉得。古德里面说，我们真的是怎么能够心安理得，其实做善法是最心安理得的，因为这种别人抢不去，留在留在自己的欢喜心里面。那临终假如我们都有做过布施，那当然不会有部位的心。这是第一个，那得看第三行谈为积善福德之门，那布施能够积善，积阴德，积阴德，积福德，谈下一行谈为福业善人之象，谈破贫穷，断三恶道。那今生也许我们说，我们很贫穷了，穷到怕了，但是穷怕了，假如我们还不懂得布施，下辈子可能更贫穷。我真的有看过，贫穷的习惯会影响一个人，他非常害怕失去东西，因为我以前我我自己家里没什么东西，所以我出家，我出家我的衣服那种，我的那些侄儿那种。我我第一个我出去好像第一个学期第二个学期回去，他全部都拿全部都拿去穿了，你知道吗？我回去我现在我的我我以前跟我哥哥他们住在同一间房间，几乎没有我的东西了，没有个人的东西，有没有可能剩下的就是有那些文凭读书的文凭。没有东西。所以以前我以前看一些我去过一些同学的家，出家的同学，因为我去到他们的暑假跟他们父母聊天，去到他们的房间，有一些还他的父母还保留那个房间不动了般若。不晓得他的意思是什么般若，打开衣橱，全部还保留到很完整的，以前的穿的那个 jk 拉什么都还很完整。那我就需要我的同学，以前我说你保留这些事做什么？怕没怕你没有后路是不是？其实有时我觉得人也是，杀了一下，我觉得会比较快乐，比较没有那一种挂碍。真的神经大条一点，真的不要想太多，真的神经大条一点，真的。因为如果你有一些东西你考虑太多，你不愿意去做，而且你不做，有时当你想到要做的时候就都太晚了，有些你不管，比如说等一下我们会提到，比如说这个布施或者是什么，他会解释有很多内布施，那我现在贫穷，一贫如洗，家里家徒四壁，我怎么布施？等一下，佛法有讲布施，它有很多种，你只要有心的话，其实你开始做，你就有断这个贫穷到或者是断这个三恶道的可能，那假如你不做的话，那是没有的了，师傅要回乡给你，回向不了的，然后我们看第五行，第四行后面谈为涅槃的粗圆，你看到它是粗圆，有没有？谈为涅槃的出源，入善人聚中之要法，善人聚就是诸上善人聚会一处的地方，它的要法是谈，你是一个前台吝啬的人，谁要给你进来对不对，你只有拿，没有付出。也有一些人真的脸皮够厚的，我真的犹豫过，这样的人真真的我到现在都还遇到，你知道吗？我实在是不晓得要怎么形容这种人的。是他只有进没有出的，他的银行是只有叫什么存款？没有。没有。没有提款的那种。当然我是觉得有一些是喜气。不不一定代表他是签单，但是我觉得这种事很很严重的习气，真的很严重的事情，你顾虑那么多说，我我不存一点钱，我每年要交鉴宝，要什么你？我就在想，你都出家了，你还挂那么多干什么？你要你能做的就做，你假如你有福报，你自然每年的这种费用都不用关爱的才是，那你囤积囤积那么多是为了你，后来是50岁还要继续缴健保，保险一堆，当然是要缴了，但是你这样子安排你不觉得很累吗？整天在想这种，我觉得很累般若，所以有时有钱，就就多做一点功德，没钱就是用口，随喜赞叹，说法法布施也所以其实只要我们懂得，其实都有很多方面我们可以进步的。好看注脚舞的第二段布施之德，富贵欢乐。持戒之人，得生天上禅智，心境无所揽着得涅盘道。这第一个是子布施，第二般若？世界，第三般若？常志就是直观，修止观的人般若，能够得到涅盘道。所以布施之福，是涅槃道的资粮。它下面有一个譬喻，很很可爱。他说，布施求报，亦复如是，今世后世，乐如求因，声闻辟支佛道如求求华花，成佛如求果。怎么般若？他说种树的人般若？有些人只是为了要乘凉，因为他种树就是要自己测量，遮太阳，他就是这样小气鬼。

那第二种般若，就是开花，他喜欢那个树，种下去会开花，因为开花它会它会分香也，旁边的人也可以学习。那如果是成佛般若？它是果实般若？果实它还可以代代相传，有种子。所以他不同的譬喻和形容不同的境界的人，所做的布施也很有意思。所以你们要哪一种？果，饿了还可以自己吃。最好的最实际，多好。 我们看下一页19六第二项悭贪于我执，让众生无法实践布施，这两种毛病。签贪于我执，第一，布施的意义重在舍己为人。所以不但要破除悭贪，而且要消除我执，达到我我所的大事，一般人是不容易不是，问题在于只取为自己，不知道摄取为己有的过失，也就不知道是于众生的快乐或者利益。所以你看，我们会不想做布施，是因为我们所拥有的，是因为认为是摄取为自己所有的，那是不属于别人的，所以这样子的一个战友的想法，才不会想要布施给众生。那第一个圈圈，老师举例说，如财务，财务我们都知道，都是那个物质，外在的东西，但是这种东西其实按照导师这里来讲，我们是因为有社会的关系我们才会享用到的，如果没有的话，我们连这种财务也都没有的。所以假如你这样子想的话，他是，跟一切人有关的话，那一切人对我都有恩惠，不是自己所独占独有的。那第二个圈圈不但是外物，就是身体，仰赖父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，公共的医药卫生等等，国家的法律才会好好的生存。所以自己的身体你看也不是自己看作是唯一的，那你看作只有自己的话，只有徒增苦恼，多真罪恶。所以假如你身体，永远都认为是只有自己不，不让别人就是不可以。布施给众生的话般若？那这个身体专专知道是自己所爱惜的般若？往往痛苦就在这里发生了。你看大家有没有觉得，我们虽然都知道无我的道理。那天我在跟那个一同时上课那些小孩子，有时他们提的问题也非常可爱，很天真，我就问他们说，我说为什么我们知道了无常苦，空，无我，但是生病的，生病的时候，我虽然一直在观察无常苦，空无我，为什么他还是那么痛？。无常苦，难道佛陀讲讲不真实的话，请问大家为什么还会那么痛，我执我执。还有般若？身体是有的。那个痛。有吗？有没有看到什么？没有看到。生命就是牙，牙齿不痛的时候就就没有想到牙齿不痛的时候。佛法他是我我跟这个小孩讲了，因为因为你知道吗？这个小孩他其中有一个有一个小孩，有一个小孩很年轻，他会问这样的问题，他是因为他上个礼拜就有问我另外一个问题，他说我们现在他认为说现在的学校的教育是把小孩子塑造成他们所要的小孩子的形象，他认为不太公平，因为这不太像是小孩子要的。那他说我们佛法也是有这样子的一个理论，教育成我们就是要去观察牙痛的时候，你要观察无常，苦空，无我，那是无我的吗？他说我们就是被教育成这样子的概念来做观想，你觉得这样子的说法有没有问题？有什么问题？很如实。所以他讲没有错，也没有错，那你们觉得般若？我们你看到他的，他的问题是说我们现在所学的，是希望用这种教育来教育自己，我现在用这样子的教育来教育自己，所以我要用这样子的知识来关照自己的那个什么，就是说造成佛陀所要我们的形象，我所所要求的形象，或者是比如说导师是导师，导师所希望这个菩萨所要求的形象，说话，因缘具足的话，就会变成那个样子。如果问一下他分享的时候，他会教你这个解决现在。那如果说你不去这个在意的话，那你看到的，因为每一个人员不一样，看到这种话就会赵云说想要变成佛或菩萨状况怎么怎么样。好。一年可能只有一个两个回答了，那其他9000多不可能的，所以可能他们其中的一个或者说你三大产品在这个不可能建立一个同一批就不上去了。那么上去其他99990下来，然后现在。因为我觉得是这样，应该是说我们不晓得都在那，当然到底我都告诉你。那如果说我们能够自己走出来比较重，我们问题是我们没有这样的机会。你般若？就是这些现象都是有的。那有人把他体验过，他觉得好的告诉你，他并没有想要你到他的那个样子是什么？现在你如果觉得有更好的可以选择大的我我或者你觉得是好的那个路径，也就是说我们家并没有想要我们到照着他的这个想法去进行，而是要依照你自己的观察竞争。没事修。

对。我我我当然我觉得这个小孩，他提的这个问题不是什么很严重的问题，然后很错误的问题。但是我觉得有一点是我们当长辈的也要注意，当我们要教育人家的时候，假如你的教育会让人家引起这样子的疑惑的话，就是你这样子教育我，是不是？你想说造成把我说造成像你所讲的这样，现在的小孩子是这样想的，你教我是不是？你想说照我成你那个样子？因为基本上这样没有错，没有错，但基础上那就自由了啦。基础教育。基础的教育，没有这个小孩子，他提的这个问题，最主要也其实也是他并没有否定他的意义，只是说他说很多小孩子，他说他也可能他有看到一些现代学的一些著作，他说小孩子有他小孩子的天真的一面，你都要他完全照着你的那个交易模式来，有一点讲不好听，就是洗脑，你想把它洗成跟你一样的模式来达到这样子的基础的水平，然后才可以自由这样。因为这个这个问这个问题的这个年轻人，他还蛮年轻的，那他可能也有看到一些现现在的小孩子的问题了，不过我觉得我跟他讲我我我我不我比较没有说。说他讲这个问题是一个什么严重的错误，不过我提供他一个说法，就是如大家所说的啦，佛教所讲的道理。佛法就是佛法，不管谁讲佛讲佛弟子讲都只要是佛法的话，他从来没有要传递一个讯息，说要我们说造成怎么样的一个人不是佛法，他只是把说他会告诉你，说你要看要了解无常苦空无我。为什么？因为当牙痛的时候般若，你叫他不要牙痛，它可以不牙痛吗？不行。还是痛。那你叫他一直痛，一直痛，一痛痛到我死算了，他会一直痛，一直痛。也不会。那你吃的药，你说我一吃下药去，他要立刻他会立刻好吗？还是要等半个小时吧，所以佛陀他告诉我们的这些法，不管是无常，苦，空，无我等等的法，他并没有加了什么东西，他只是要我们去发现，原来我们的身心乃至宇宙，它本身就是无常，就是常信不可得，我性不可得。那你在这里面般若？你就会印证什么？印证真的没有一个东西是常恒不变。那这样子的话，你当你也陷入这样子的一个一个境界的话，那你就知道佛为什么它叫一个大觉者，因为他讲的东西是通理，就是它不只是在他身心上发现发生，它是这个道理是摆在所有宇宙的一切都通的。这一个道理是很难发现的。一般的科学家他能发现的这个他并不这个这个原则，这个理论，这个哲学套到别的东西就不一定用得上了。所以佛的智慧，他所讲的道理，他并没有要我们加了什么，所以我学佛有一我们有一个老师，他说我们学佛，学得要快乐一点，他很主张这样子的，所以他一有压力，他就走到一个地方去，然后不讲话，他喜欢禅修，然后就就是放松，去散步，怎么这样？不会挂什么？那我从我们出家那么多年，我自己也有观察，就是当我们在学习一个东西的时候，你要学得很快乐，很发心的时候，就是当你知道这个我可以做，我现在想做，那你做了能够改变我们的一个旧习气，旧习惯增长了自己的一些。算法的话，那就是他只是在累积什么般若？累计要体验这一种空性的一个基础。假如你没有，比如说布施，他能得善道，能得善法，能得善心，那假如你没有这样子的一些基础，我们轮回到三恶道去，你说要体验到无常苦功，我那是不可能的事情的。

所以其实布施他虽然是善法，佛教我们做，但是他是要我们保有这一种功德，你假如不生在人间，那是不可能成佛的人，所以他有一些是辅助的，有一些是就是正面的意义，都有。我们继续看讲义了。第二个圈圈。第三个圈圈，就是丰富的学士，科学的发明，道德与宗教的精修，也都是受到人类的恩德。所以既然是这样的话，假如我们都认为只有自己最圆满，自己最伟大，那一切的罪恶与苦痛的根源那就会产生，那就不愿意布施他人，可为功德与安乐的因缘。那假如我们能理解这样般若？慢慢慢慢学习，布施的心就会增长广大起来。我们看底下布施的真正意义。自己的身心会以为自己的身体去服务别人，服务众生，或将自己的身体的部分，甚至于生命为国家，为人类的利益而牺牲，那身体的部分就是像我们现在那个大体捐赠那一种了。或者是内脏什么捐赠这个部分的生命的话，就是进行受限生命这一种了。那假如我们有这样子的心情的话，才愿意做这种舍心以前我我们在捐眼角膜的时候，以前我们马来西亚有一段时间非常就是鼓吹捐眼角膜眼角膜那那时候我们很年轻，刚学过，我们都签了。对，我们很早就签了。然后后来当学佛一段时间过后，就有人问我们说你们为什么签了，到时如果被人家拿拿你的眼角膜的时候，你痛不是几成型，人家会不会下地狱？这因为有古德说你死了八小时之之内般若，你不能去动它的，不你动它，它会生气的。那死尸这样。那后来学佛又一段时间过后般若，我就觉得这个问题就不是什么问题了。因为在学菩萨道的精神来看的话，大善人有种商业，他一死，命一断，他就立刻投身了，他没有什么八小时不，八小时，你如果是种商业的话，那你如果不是中专业，那可能了。那假如我们对于菩萨道的人，他对于这个生命都都愿意舍给众生，都舍给佛教了，那区区的一个各个你的眼角膜还是说什么你会起真担心，那不是跟你原本的发心背道而驰，所以假如你有坚固的信心，这一些我觉得都是可以慢慢尝试让自己去实践的，好。第二，租受用，就是可为自己受用的一切资产，能在悲田，敬田，敬田中如法的私语，这些物质，自己所受用的，都愿意在悲田，还有敬田，悲田是哪一种人？悲田，如哪一些人？悲田，对，济贫就难了。那些就是就是悲田，悲悯。今天般若，孝顺父母，恭敬师长，三宝，这个就是悲田，今天我们在前面，前面归敬三宝章就讲过了，这个，如果你没有上过，你回去再找一下书本就有了。那第三善法，自己过去，现在，未来三世所拥有的一切善法，或是世间，出世间等等，这一切不占为己有，而愿意施于众生。将之法师的与功德般若？回向众生，这三类一般都是看作自己的，不管是身体或者所受用的一切，其实我所受用的一切就是我所，第一个就是我，第二就是我所。我所拥有的一切，那这一切假如都不堪为自己所有的话般若，利益众生的话，这个就能够达到无所顾及的修行布施，舍给众生，那你看到拿修行功德来说，菩萨是愿意修己，一切功德回向众生，使众生都成佛，等到众生全部成佛，再修自己的功德来成佛，你看这样子的心情伟不伟大？伟大，其实我们做不到那么圆满，但是我觉得有很多妈妈也是做得到，有相似的心情是什么般若？让 baby 的吃饱，自己在吃自己吃冷饭也干咽了。。当然父母的真的是这样，当然长辈的或者是我就觉得通通时是通常就是忠实是朋友，你看有一些人的更新，他就是这样，比如说我们吃吃饭，它通常一盘菜里面，比如说他有五个东西，有一些人般若，他就会想到桌上有六个人，所以他就不拿，他就让人家吃，有一些人不是，他没到，但他说他一定要尝到一个，所以他自己先拿不然般若就是，发般若，那我来发，但是先从自己这里发起的啦，后面那一个就是，刚好没有了。

所以其实平常其实我是觉得很多世间法，他有相思菩萨道的东西是有的，像父母的心情，我觉得真的是有这样子的，就是后天下而乐，后天下之乐而乐，那一种心情，先给给别人快乐，然后自己再累积功德。你看那一些是真的是很很特殊的人，真的是有这样子的人，那我们跟他们在一起都觉得非常非常我都希望你们都是这种人。那第一张菩萨就是这样，就是众生度尽方正菩提，那你们有没有说，让大家都先回去，然后我再关完电灯才离开？好像不是。那能这样的忘记布施，那才是真正的菩萨。我们继续看，现在到19七页。三类能施，那这个就是刚刚一开头所提到的。不是他，因为你的心跟动机不同，功德也就不同。那假如你只是发真上心，求人天功德，那就是叫做下士，增上身心的人。发增上生心的人，看来是道德的，其实他是出于功利的，为自己的人天福乐而布施。布施的功德当然是有，但是极其有限，什么叫做功利心般若？就是交换利益，就是我贴一个牌，你给我销三大征集结的业障，或者是什么叫什么，历戒烟亲债主，是不是？还是什么礼节？你看我都没有写过那个牌子，不是累劫冤亲债主这样，所以有时候其实所以我们院长那天有讲，上课有讲，他说真的，你希望累劫冤亲债主不再有般若？现在赶快不要继续节那些冤结冤，否则你那边消了，这边又来新的。所以当然我们一般人我是觉得这种功利性，当然也不见得说我们有时做法会这种就一定是有功利性，我觉得也也不一定的。大家不要误会，只是说我们在做的时候，导师佛法概论有一句话很他说假如你是做什么都以自己为出发点的话，我想利益自己的话，他说你终止做利他的事情也变成自私，你在你假如以自我为出发点般若？你总是在做利他的东西，你其实还是为了要名闻利养的，你看我们社会上很多般若，他虽然是很像做很赚很多钱，做什么，但是报纸登的大大的那种，就是要让全世界知道他有做这个布施，你看他的目的，后面的目的是什么？不知道，但是我们佛法这种智慧一检验就知道了，一检验就知道了，但是我们做了不让人家知道又很像很过意不去，自己内心很难过的样子，这就是凡夫，有我执，没办法。好。

第二中是出离心，发出离心的称为重视，那就厌离生死，为求解脱，着重于解脱，不受财物等所累，不重视利人的积极意义，这个就是一般所谓的声闻，声闻法，你看，经典竟然还有记载，宁可把财宝投入大海，而不想拿来利益贫穷，还有这样子的典故。为什么说修身文法它不受财物所累般若？因为在戒律上，声闻的戒律上，它其中有一条我不晓得大家有没有接触过，就是他不能聚集财物再来般若，比如说他不可以持经营，也有这样子的借。所以你看有一些法师他不拿金钱的，但是般若不晓得有没有拿卡，我不知道了，但是有一些他是真的不拿金钱，我我真的也有遇过，他不拿金钱，所以你假如要请他去弘法，你要买好车票给他，买好车票给他。当然我是觉得真正有在做这一种不辞经营界的人是非常值得赞叹，非常值得赞叹，真的，他视金钱如毒蛇般的那种，当然非常赞叹，但是按照菩萨道来看的话般若，其实可以善于应用啦，因为导师认为说其实我们要对一个东西的远离，除了物质上的远离，其实更高境界应该也是内心要远离，否则你手不拿，身体不碰触，但是你心里面的那个拥有，是很大的。你看，我真的有碰过这样的人，他不抓经营，所以般若，他请一些经他请一些人帮他保管人家供养的东西，那需要的时候就叫这个人去去处理，当然这个是借力上是是这样子交代没问题。不过我们很清楚银行有多少的话，这个是有问题的。这个是有问题的，因为你的心没有放下，其实没有方向。所以我是觉得，真正你要对治我们这一种，其实烦恼性比较重要，抓抓贼还要先擒王，我们说，否则你在外表的东西做得很但内心跟烦恼的贪嗔痴相应，能够隐瞒的别人，但是起不了欺骗不了自己，那隐瞒了再再再友好的那个外向又怎么样，那假如我我我所知道有一些他真的也吃得非常好这种声闻界，但是他也能够真的都放下了，也有很多也有。那这些是很赞叹。那导师般若？就有一点像这种下面的大师的菩萨的，因为导师以前在福州做过一段时间，他真的也是事前如毒蛇，但是他事前如毒蛇不是说他不去碰了，我老师他不会说他不去碰，但是他这边进来这边就可以出去那种。这样，那发菩提心的就名为大师，就是菩萨。菩萨的布施是怎么样般若？利他而布施，这不是说否定自己的布施功德，而是般若不从自己的功德着想，专专为般若娱乐马苦的利他而布施。接下去一切师菩萨是内而身心，外而财物，一切的善法功德都愿意布施，一切是在菩萨来讲，都要做到尽失才最可贵。清净的布施，那假如你有一览一念贪心，那就是不对，所以导致你看底下他说菩萨应该要这样子的布施才对，或者是想用任何物物质在发心，发菩提心的时候般若，就是要将自己所拥有的一切，无条件地摄于众，舍于众生。请问大家，我们好像都有发过菩提心，有没有将自己所有的一切无条件的舍给众生？没有。这里的意思不是说你发了菩提心，就要全部捐出去给回来讲堂这样子了，好像我们后院长也没有跟大家这样讲，你们所有的菩萨戒和发菩提心，你们要把所有东西布置过来。他这句话应该不是这样的意思，我觉得就是你的那个心，要有随时有人需要就能够舍出去的那种心，才是真的。你看到。所以你看，接下去虽然还在保有使用一切，但菩萨不再做自己的自由想，有没有？觉得这是一切众生所给我的，那我也可以跟一切众生分享，所以我们这个这个身体，五蕴身心也一样，有人需要我去哪里，法师法的布施，或者做无畏师，这一些我们能够做的就尽力的去做，导师下面还后面还会讲的，也是很好的，我们待会就会读到了。所以这里代为管理经营，如物主需要的时候，有人来祗求，就无条件的奉上，自己是享受，取得合法的生活费一样。但是，所以我好像有记得有人曾经有讲过，说我们要享有一切，但是不要拥有一切。讲，要享有，但是不要拥有。为什么？你拥有了才会怕失去。

但是你想有的话，天地之间我都可以享用那些东西，连这样的布施才是真正的菩萨。不过也许有一些人就会想到说，那是不是所有什么人来我都要去布施给他，他要什么我就给他，他要来我车子我的，我的车子就给他，这样好像还没那么伟大啦，不过，这一对方如何待会还会提，后面我们还会继续提到了，我们来看下一个寄送。三类所施就是布施的心态跟种类，好看下一页198财施法师无畏是。这个不是很难，大家应该有概念，才就是物质，法就是知识，或者是工具，技巧等等，包括世间的世间的文学知识，这种都算法师，所以，我们这里不是有人会教插花，你有这样子的技能也可以教插花，然后主素食等等，这种都算法师。无畏施就是给予众生力量，爱护，让他没有威胁，那这一些就是无畏施。我们接下来看第二，比较少看到的，在菩萨的布施当中，有两点很值得提到，第一个就是男士自己还不够用的财务，或者自己最心爱的物品，或者以最大的努力跟牺牲而得来的东西，菩萨也乐意布施出去，这个叫做难施，能施。大家下个礼拜带一样东西来，你最心爱的东西，拿来做布施给我们会的讲堂，为什么导师要这样子提般若？就是我自己的经验，假如是我们喜欢的人，我们喜欢的人，或者是我们恭敬的人，我们孝顺的人，其实是没问题的，这一种条件都没有问题，真的，这种条件都不是问题，或者是我的亲人，但是假如不是的话，但是有一点困难有点困难。所以其实真正我们要学习的话，要学习才我们做不到的那些，才要学习我们平常你没有学佛以前都能够做到的，其实那个不算是很伟大的，你看你没有读成，我知道之前你就能够做了，很多人也是这样，。整个财产全部给了孩子，他自己宁可去住，住茅棚也有这样子的人，我还有一个那种就是真的是他非常的照顾小孩，他自己另外自己独住，因为他说要照顾老人家，年轻人很辛苦，所以他宁可自己住，很孤独，不要干扰小孩子的生活。这样也有，真的蛮伟大的也有。所以但是我们是不是真的除了自己的亲人，自己的这种恭敬的人，爱戴的人之外，还能够如此平等，这个是要值得学习的，好。第二，殷勤思。一般人每次因为有人求上门来了不得已，才不是，就像就像人家叫我们，拿一张纸给你，我们要做法会，随喜功德100块，这不得已。或者是不是很欢喜的时候做，那这些不是自动，我是觉得大家如果是有心做布施，看哪一间哪一个道场需要什么，就做哪一样的故事，你欢喜，有一些人喜欢欢喜做人家做教育工作的，他会做布施，有一些是慈善工作，他觉得很他可以，那没关系，你想相信哪一个其实都没有问题。那导师继续说，自己以为有钱有势，随便叫人拿一些给人家，或者是冷机热风地说上一顿，再给人，再给他多少，这都是不如法的布施。那菩萨般若，总是清净心，恭敬心，欢喜心来布施，那后面更重要，他说要亲手的，那不是叫侍者拿给他的，这样要亲手的，绝不使人有难堪的感觉。

所以我有看一些人真的做这样子的一种无畏施，就爱护病人的时候，他真的是不管那个病人什么病，他都愿意去抓着他的手说话的时候，真的有差般若，真的有差。所以，我是觉得真的有一些人真的是修行人好也一般世间人也真的有那么伟大的人，我觉得真的有。所以我们，要做菩萨的话，要做到这样。好。第三，闻思心欢喜，那听到布施不是赶快跑，他是听到布施非常欢喜。如果当一个菩萨，他说为什么反而不知自己的过失，集聚的过失是什么意思般若？就是因为财富是五家共有，我们不是上过，那你集聚的越多，就怕遗失，那你不知道他的过失，不知道布施的功德，所以没有不舍舍不得的心情，心里不乐意，特别是比较重大的布施。那菩萨般若，却不同，他说一听到有人来求布施，要求什么，心里就欢喜的不得了，这种欢喜不要说胜过世间的第三层，因为第三层就是所有的禅乐里面，乃至一切，都是在修修行上来说，他的乐是最最快乐的。第三场，那也胜过二乘圣者的涅盘了，可以说是无上的欢喜。那因为菩萨觉得菩萨是功德送上门人来，没有乞食的人还不能够圆成布施的功德。所以有人来祗求才使自己的功德增长，多好。应该欢喜。那假如我们的身体财物导致说，知识技能，如果不好好的使用它，一旦损失身注意灭死亡了，那不是很可惜吗，那有人来祗求了，让人家使用这种无偿物，让这种功德也能够养成，培养成成佛的资粮，那不是天下第一好事吗？。那菩萨闻听闻道布施，心应该欢喜为乐，最为善最乐才对。那也许大家会继续问了，那是不是什么人来求什么，我都要给他？导致接下去会继续讲了，

那讲到198页注脚区的地方，为什么说第三场乐般若？是最殊胜的般若？我们看一下画底线的地方，大智度论，佛陀涅槃第一了，为什么说地产第三场最快乐？因为发现你看划线的地方就能除忧愁，忧愁烦恼，心中欢喜，所以名为乐受，如是乐受满足在第三场当中，所以叫第三禅乐。我们看底下划线的地方，大约划线的地方三层意识相应了根，它是意识相应的，我们有六四，眼耳鼻舌身意，还是意识相应的乐根，那一切三界中，除了三禅，更无意识相应的热根。看倒数第二行画线的地方，意识相应的乐根能满足真正的乐，叫三产热，那这个是其他初禅二禅所没有的，这是三场，它的重点在意识相应的热根，那最后一行过去三场，更无其他的热能够比美三餐的热。所以说譬如比丘入第三禅，所以能够这样子的欢喜地做布施，如，比这个世间的第三场，涅槃乐还快乐，这个是菩萨布施的一个心情。我们，今天上课到这里。

31A

老师，这位同学，大加密的，我，我们今天课程要进入的是，就是从布施波罗蜜进入到。要。今天也会把持戒波罗蜜，这两个完成。那因为持戒波罗蜜般若？它的内容不多，因为导师在无声共法，三生共法，乃至到这里六度的时候般若，布施，持戒，禅定等等有好几好几个法般若，已经重复讲了好多遍了，大家应该，不会很陌生，所以只是点出大乘的一个不同的地方，那其他的就不再重复了，那我们上个礼拜是上到199页，199页，今天从g5，三种祭司开始，那上个礼拜提到布施波罗蜜的时候般若，有提到很多问题，那包括说那我们，在行布施的时候般若？可以有才识法师，还有五位师，那我们，一般初学，待会我们就会看到，一般初学学佛的人，乃至一般的，尤其现在经济萧条，那说布施，有时物质的布施，或者金钱上的布施，不见得我们每个人能够做得到。大会当时就跟我们讲一些很实际的，初学的菩萨，其实他的能力跟财力都有限，所以要做布施的话般若，可以从哪一些左手般若，那其实上个礼拜有稍微有提到，比如说法师，比如说才是我们说，你没有外财的话，我们每个人都有内财，那内财我们身体里面，请问有什么内才？五官？器官。五官也是，不过通常我们比较在生的时候能够捐献的，比如说捐血，我常常在有看到一些公告，说缺什么型的血，请问在座的谁有捐过学的举手看看。你见过一次，至少一次，好放手。没有的话，可以去尝试一下。一因为我有一个同学，他我在马来西亚的时候，我很小，我们就开始有在捐血，那其中有一个同学，有一个同学，以前我们在读书的时候，他是不能够见到雪的，他本身也是很壮的一个一个人，那跟我们一起去捐血，他管子插进去的时候般若，他捐血还没什么，当当半个小时过后，那包血满满的，他看到他真的晕了，你知道吗？我真的是被他吓了一跳，我们。

所以有些人，他抽的时候其实他都不感觉，乃至在咽的时候，验血的时候都没感觉，但是抽完了看到那一包血的时候般若，他就受不了，这是每个人的那个习惯了。不过后来他比较敢去捐血了，那这些就叫内财，那就是可以做的才是那法师的部分般若？我想这个我想我们很多人，尤其在家中般若，我们都可以做得到，比如说我们懂得，在台湾我觉得有一个好的一个风气，就是布施很兴盛，比如说我们先前依附基金会，那对于很多法师的那一种，免费的义诊，我参加了几次，我觉得都蛮感动的，不管是护士或者是那些护理人员，或者是那医生，都非常的有爱心。那这些就是付出你的你的这一种技能，你的这一种知识般若，来帮助别人，这个就叫法师，送太多礼物给师傅也是很麻烦的。不是？这种能知识技能比较实际一点。那第三无畏师，这个就好像我们，这个也是我们常常都能够遇得到的，就是如何让众生得到保护，那能够协助他们那避免一些威胁的一些恐怖的那些心态，这种无畏是无畏，大家有听过吗，有这样子的一个语词，那通常我们凡夫都是给人家畏惧比较多，那是无味的话般若，我们其实还有很多可以加强的，就像我们最近，虽然我们知道美国加州不是大火灾，有没有，虽然我们能做的就是那一种，回向，功德回向，或者是慈心的祝愿。那他们处在那一种环境的人般若，那些有情般若？受到那种威胁跟恐怖的那一种，那一种的一种考验。我觉得这个是我们现在。这么安全的地方，应该要同情的。大家如果你想去看一下那些情况，上网报纸都有了，其实我今年七月去加州弘法的时候，我就有有觉察到他们那边如果是火灾起来一定很严重，因为我七月去，我七月去的时候，我一下飞机我就看到怎么好奇怪，怎么去年去的时候还是就是非常清脆非常漂亮的花圃。那今年去的时候一下飞机就是整条马路左右两旁都是很很干枯的，植物都长不出来。后来般若，居士就讲说已经半年没有下雨，所以他们这一次的那么严重的大火是因为旱灾太久了，土里面储存的一些水分都很已经是超过半年没有下雨，所以连饮食的水都是别周运过来的，那有这样子的灾难也是蛮蛮让人担心的，因为加州是很多华人的地方般若。你们知道吗？很多华人的地方，我们回来看我们的本文。199页，我们直接来看，导师的寄送或有不为，师不应私自他己所为，

第一，违背布施原则，不应该给予施语，那这个就是我想理性的人都会考虑到这个问题啦，虽然我们当一个菩萨或者一个佛教徒应该要布施，利益众生，但是事实上，导师说如果我们遇到一些不应该布施的般若？自己也要，也要有这样子的那个忍耐，不要去做布施。为什么？因为布施有布施的目的，第一个就是第一行，为了与他有利，这是第一个目的。第二个般若，与自己的道业有益，对别人有益，对自己有利益，这个才才圆满布施的原则，那如果违反了这个原则的话，比如说你对自己有益，但是是损害别人的，那我们不要做，想了解吗，那有利于别人，但是有损害自己的，有时还是可以做的，吃亏，稍微吃亏一点，那个还是还可以的，但是导师说，如果是违背这样的原则，我们就要考虑了，因为有时不失徒增自他的烦恼跟罪恶。我们来看。第二，有哪种哪几种情况是不应该布施？那这个可以从，几个方面来看。第一个方面就是菩萨自己本身来说，我们发愿般若，要当一个菩萨的话，我们本身当然因为你发菩提心，上求佛道，下化众生，所以一定是所有一切都应该要私语的。如果在实践波罗蜜的时候，不过这个是大前提，大的方向，如果是按照我们初学来讲般若，你看导师这里，老师其实真的老师考虑得很周到，老师说这个也应应该也要渐渐地修学，不要一下子就跟人家说，我要布施所有财产，但是你不是过后，如果你后来几年发现这个34不是你要的34的话，那就要要流浪街头了，所以也是要渐渐休学了，那忍忍力强悲心生。然后般若，有有这样子的能力，过后般若，慢慢不带着一份勉强。你看到老师的用词真的很很好。布施，不管你是小布施，大布施乃是一切事都内心里面不能有一分的勉强，因为勉强就是不自愿，不愿意，他不愿意的话，你的功德就是有消减，就好像如果是说我们来这里听法是因为我丈夫强迫我来的，那个真苦，那如果是自己愿意来的，那个不同，那个是很要风雨无阻的。

所以，布施要做到这一种，不要带一份勉强，否则会障碍修行导致的。举例很可爱，你看，如要力气小的小孩挑起重担子，结果般若，反而使人未怯退心。所以虽然般若说请人家布施，但是也要看人家的经济状况，能力，因为因为我最近也有听到一些，就是有一些需要非常多经费的地方，他一给人负责的话，就很大的一个数目，那有没有考虑到对方有没有能力复刻这样子的一个节目，全部会带给很多众生苦恼。我我们本来不知道，是因为那个受苦恼的众生跟我们讲的，因为我们我们这些法师跟他们沟通的时候般若，他们不会觉得说我们给什么压力，但是他在另外地方会有这样子的压力，所以我们就跟他说，你就是要跟某某人，你要表达清楚你的能力到哪里，否则这个庞大的数目，因为他很多个零，那那就造成很大的那个困惑，因为现在的经济真的不像以前，不像以前这样，那第二个圈圈如果对自己如自己对深深的经典，还没有非常熟悉的话，我们的经本也不要随便施舍出去。他说，或者是不受者的，如那个寿司的人般若，他还不是非常有能力了解的话，那，那你给他，他也是摆着，或者是般若，不恭敬的乱放，那倒不好。第三，这个菩萨，他本身如果是出家众的话般若，那必备的衣钵3111波。那也不能够随便施舍给人家，以免障碍自己的道业。因为我们是现声闻相的菩萨比丘。现在凡是这个这个出家中，我们受过菩萨戒的，都叫做声闻菩萨比丘，就是在前面，因为菩萨比较大，所以比丘声闻戒是在后面，所以叫菩萨。比丘，那你们如果有时候菩萨戒的话，你们就叫菩萨，菩萨又伯夷这样，菩萨在头的在前面，那虽然是菩萨能够什么都失语，但是因为他有这一种声闻法的一个基础，所以衣钵这种是我们的法律，不能够随便私语给人家，如果不恭敬的话般若？反而造业，这里出家人的衣钵你没有看吗？你没有看过吗？

南传的不是大大个的，我们北传的般若就是比较小，现在比较新形式的就是用完了，用完了，其实它播当然戒律上有一些规定，但是它就是一个音量器，它叫音量器，就是你吃多少那很酌量般若，自己去祗求的时候就酌量的吃，不要吃得太饱，跟i2就可以了。那一的话，出家中的一戒律上规定是三一啦，就是五一，七一，还有九一，这是我们出家中的三件一，就是三件袈裟。现在如果你看北川，因为他跟佛陀时代的袈裟有一点不同，现在我们北传的话般若，就是五一就有一点像大家的慢一，那个颜色漫一那个t1也是那个颜色，那九一的话般若，就是黄色黄色的那一个九条的，那红色的般若？那个是特殊的，然后就是那种25条，30几条那种都是大和尚另外比例的，那一般出家众的话只有三一。这个是对于菩萨自己来说，哪一些应该不是，哪一些，暂时可以先不做的。第二，以求者来说，那求布施的人，假如他是邪魔外道，或者是癫狂幼稚，不正常，不需要的求索，那都不应该失语。那这里，在韩韩国人有一个有，我以前有跟大家说，他有去那个印度旅游，写了一本书，那他其中里面还有一个小故事，他是提到说他有一次他因为印度太多乞丐了，那他就到一个一个路过一个地方，因为他看到整排是乞丐，所以他就说，第一个要给他多少钱，他还在酌量。然后般若，那个乞丐，他非常有哲理，你知道吗？他就看到这个失主在那边斟酌，这样他就跟他讲了，开始了一句话，他说布施越多，得到的越多，这样很有智慧，那还有一个，还有一个也是很好笑，他有一次就是，就是去在印度一些商店那边买了一双新的鞋子，那要出门要去坐车子，因为到处都是乞丐，所以他一出门要上车的时候也遇到一个乞丐，那那乞丐就问他说那你有什么不是那个那个韩国人，就说，我现在我的钱都拿来买鞋子了，没有东西好给你布施。那他就说你一个人又穿不了两双鞋，你随便捡一双给送给我就好了，你看那些众生的心灵，就是这样，很可爱，他们能晓得，你有没有看到他们都是为自己的，为自己的比较多，这个是以就是求实的人来说。

第三，祗求的目的般若？那这个当然也我们能够了解，如果是为了小小的事情就祗求生命，那不应该布施导师说惟小勿舍大，就是很小的事情，那就是说你要奉献你的生命。或者是说为了小小的事情，你就说把你的身体供养给某某师傅。那这一种在现实来讲般若，也已经出现很多问题，大家应该应该多少有听闻过，那这一点我希望大家就是，就是学佛就是真的，重要的还是在建立证件，你有证件过后，你才能够辨识这个善知识到底是不是就是动机是纯正的。因为很简单，我们连一般修订的人，一般外道的那些修外道的人，他们离五欲五盖都非常生活简单，你看老子，中国的那种圣人也是非常淡薄，也是为了什么离五欲五盖，一个大修行人，你竟然竟然会有这样子的要求，这样子的一种。开始的话般若，我觉得你用五欲五盖来检视它是不是修行人就知道了的了，因为连禅定这一种都要服的，还没有说得到智慧，你连修禅定的人你这种都要先折服他，你连这种都做不到的话，你言论他的太高尚都不是都都都不可靠，那这一点大家要提醒自己。第二，如要求你帮助他，共计他，铸成他杀盗淫业的话般若，那这一个不应该布施，就是能造成他有这样子的罪过，我们不要布施。比如说人家说去大家去郊区郊区，或者去哪一个农场玩，看到小孩子他们在在追追，比如说要要抓一只兔子，那兔子刚好如果在你眼前走过的话，你不能跟这个小孩子说，你就是他就是走去那边，你就是不要让人，你就是不要铸成你的那一种那一种言语，你要布施的那种学习，不要不能让人家去造这样子的业。你不要小看这个本身也是有因果。所以这一些我们也要谨慎。那如果有祗求的目的是为了损害众生，那这个也不应该不是，那如果祗求的目的是为了赌博，游荡，也不应该不是。那这一点我想大家应该多少都能够体会了，那我们看一下注脚九，

注脚九入菩萨行论，这里有一个寄送，那跟导师所引的句子有一点像，但是不全然是这里的解释了那路菩萨行这里的寄送般若，他是这样子说，斯等波罗蜜就是布施，持戒等六波罗蜜的意思。施等波罗蜜，层层渐升进，就是它是一层比一层高的啦，就是持戒比布施高，忍辱比持戒高，这样这样。懂了，层层健身进，应小勿失大，大处利他。那不要因为小小的般若，坏掉，大的比如说不可以，因为比较小的布施贫穷，比如说那个贫穷的乞丐跟你要我们的出家，出家师傅的三一，你不能随便就就是说给他，你要看情况，如果他只是爱玩的，还是说他还他没有看过袈裟，他想拿拿你的袈裟而已，那这一种，不是的话，你就可以不要不要去做，那你不要因为你做了这样子而舍去，这种功德比较大。持戒。因为借是我们声闻比丘菩萨比丘应该要吃的。311波是不能离身。那这一些的话就是你在层层比较的时候，如果是上面的比较尊贵，那你底下的有一些就可以不为。但是这个也不一定一成不变，有时还是要考虑如何对众生最有利益为先的。大处思利他就是在。大人家说是怎么讲？就是他的，大方向，是以利他为先，不要说就是小小的，什么都可以，就是达成别人的心愿这样，也要看情况，虽然利他为先，但是有一些还是可以调整所以无意义，对自他无利益的这种事业般若，都可以谢绝他不做布施，那最深的布施又是什么般若？我们看200页布施，施以舍心甚常修于一乐，就是布施度般若，以圆满舍心为最甚，养成一切能施的意愿。所以布施，你说他的原则在哪里？成就舍心，成就舍心。所以你说慈悲喜舍，

那个舍要怎么修般若？最粗浅的你就是从布施修，你能够施于众生，不管是财物等等，精神的，知识等等，你假如愿意给予你的心情，假如愿意给予或者是愿意跟众生分享的话，这一点上来说，你的舍心就很旧，那假如你做的心不甘，情不愿的，你没有舍心成就的话，你的布施度也没有圆满，那第二食物师还有肾结石，那这个是非常对我们非常有启发作用的。第一个食物是就是布施，当然是以实际的物质为主啦，要利益众生。你不能说，你在，你在承受这一种天灾人祸的时候般若，你就是不给他你吃，不给他衣服穿，那你就叫离苦得乐，这样子是不可能，所以真正要利益众生的话，还是要给予这种物质的生活上的满足。不过导致说实际上般若，事实上这种布施是怎么样也不能够满足一切的，你觉得是不是？但是，虽然不能满足一切，你还是要布施，我们还是要布施，为什么？因为只要有一两次他的善根生起，你布施，他善根升起，他愿意自己独立生存的话，那你这样子的布施就很有意义了，因为有时你布施布施习惯了，他依赖我们，但是你在不当中，你假如有做一些教育，技能的传授这一些的话般若，那就会能够提升他生活自己独立生活的一种生活的那种水准。第二

，圣解释，这个对我们初学菩萨最好的了。圣解释般若，是什么？初学菩萨有时是贫穷艰苦的，没什么可以布施，所以应该常常休息。圣洁的布施。什么叫圣洁的布施般若？就是死能诗的意乐增长。这种圣洁的布施，你我们看到后面再来解释，这是没有食物的布施，在安静的禅心当中，以胜解力，就是用心的力量，掀起广大无量的种种资财，就是要观想这样之才哪来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生欢喜，还有大功德，更何况自心现起种种之才，那对于悲悯的众生施与，对于恭敬的长辈也失语，那么不能够培养布施的功德般若？所以导师说，假如我们没有物质的布施的话，自心观想做布施也是一种，叫做甚解布施。那第二行，那个娱乐布施，就是我们假如有这样子的愿意愿望要行布施度的话，虽然我现在没有什么资产，但是你有这样子的愿望要实现，就是等于你能施的娱乐，慢慢会会成长。那个一乐就是这一种对于不是热忱的心娱乐，我们上次有讲过真善意乐，还还讲那个娱乐，就是那种很热忱，对于这种布施的心，还保持很热忱。那有真的有物质的时候，我们就死于没有物质的时候般若，我们就做这样的圣解布施，好。第三世间出世间的布施。那这个就是有关于三轮体空的问题，那这个大家都耳熟能详了。我们再来看一些重点，第一，如修布施怎么才能够称为波罗蜜或者盗版般若，这个我们先前或者有三个大智度论的同学，大家应该有听过，那论点上有说五度如盲，般若为导，那波若我们在注脚时，波若波罗蜜般若，就好像眼睛，一个人纵使你有五官，有一个身体，但是你没有眼睛，还是到处撞壁。

所以般若五度般若？其他的五度就好像一个培养福德的地方，但是你假如没有般若为引导的话，它不会趋向于正正途。不会趋向于成佛之道。那这一些波人般若？就是在我们修六度当中，它就成为一个很关键的一个要素，那布施能够去入佛道，完全是般若色道的力量，那怎么说不人能射倒这布施般若？。那我们一定会想说，用无所得为方便来做布施，请问大家，我要怎么样以无所得来做布施？。我们下面有了，就是布施的三轮，就是三处，能吃的人不执着，寿司的人也不执着，还有布施的物般若？也不执着。这三个地方，假如我们不产生执着的话，就是无所得，为方便。但是我们凡夫很难，很难，你只要，对过一个人我们都希望他记我一辈子。那这样子的话般若？通常都是死者我们忘不了，那食物般若，更是，布施的东西，有时打坐想起来，几年前不是过的还想得起来，清清楚楚。

所以这一些就是我们不是很容易，但是可以慢慢进步了，出世间好不？第三世间的布施跟出世间的布施到底有什么不同般若？我们看一下下一页201页世间的布施就是执着。这三轮相就是我人还有法，布施的法，那不能通达，无自性空，处处执着我相跟法相有取有着，就是有一个我在戏服的话，就不能处理三界，这就叫有分别的布施。我们先来看完，再来看补充资料。这个是世间布施，那出世间的布施就是三轮体空。那对于施者，受者，还有实物都能以无所得的空会相应，无分别之相应，那不取我相，法相，这样子的布施，才是能动能出的无分别字相应的布施，这一种三轮体空的布施。按照导师下面两个圈圈来看的话，只有大地菩萨，就是入十地的菩萨，才是真实的出世波罗蜜多。如果是发心住十住以上的菩萨，这个只是还是相似波罗蜜多的菩萨，那如果是如果用三大阿僧祗劫来看的话，要到第二阿僧祗劫开始的布施才是跟这一种相应的那尤其是到了他大地菩萨，感觉得无分别，就是八地菩萨的不动无生法忍过后，才有办法得到这种能动能出，下面的也是这样子提，它应该包含其他的地藏的菩萨应该都有，都属于，只是他不是那么圆满，要到无声法忍是最圆满。

所以我们现在凡夫，什么地都没有的话般若，通常都是相似波罗蜜多啦，相似的，那我们怎么能够达到这一种三轮体空。来，我们看一下这个黑板写的这个三种空，那黑板这里所写的，是金刚经导师在金刚经波若经讲经那个地方所做的一个诠释，就是金刚经这样子的经文，就是无我相，无法相，无非法相。这个在金刚经的经文来的。那导师在书中有解释说我，人，众生，寿者这四个，我，人，众生，寿者就是我等四相，何为一个我相？假如我们有众生自己的像，有这样子的一个认知的话，那最先要破除的就是没有一个我相，那里没有一个我相的话，才不会执着说有一个我在做布施。所以比如说我们要布施人家的时候，那你不要说你就是。当然啦，现在布施还是会写上名字了，但是有些有些人就用无名氏，有一些人般若，就用三宝弟子。但是听说了很多人还批评说你无名氏三个字马跟名字一样，只是你是姓吴，叫名字而已。但是我觉得如果人家有心，不要放这个证明的话，我觉得也是有它的意义了，那这一种我想，其实在反复来讲是非常困难拿掉的，这种概念是很难拿掉的。那这一种我想的就是有一个我的概念，这一种，这一种认知，我们要怎么拿掉？有时是要透过磨练般若，在佛法来讲是要经过修炼那所以你看一些古德，有一些古德，他们在训练徒弟的时候是要用磨练的，他不是说用培养，这么好听的用着它是用磨练。所以你看初祖慧能，那初祖达摩，对于二主，他是怎么样磨练他，叫他，他说他的心，不然就叫他拿心来，他自己才发现，他要得到这样子的印证的时候，你的心就着在这一种别人的认可里面，不管你是做达摩祖师的声音也你做他的法也你说自己的形象也这一种你假如没有破除的话，通常你都得不到主食的一个传承，衣钵传承。所以到最后这个会可才领悟到的时候般若，才断臂求法，有没有才真正断臂求法。所以这一些我觉得在修行过程里面，假如我们要训练这种这种其实我这样一念过去，一下就念完了我相法相非法相这种很快就念完。但是真正我们这个我想这个我的概念要怎么拿掉，修行上是要花很长的时间才可以，很长很长的时间。那你认为你哪一点最容易产生我执的？有时就是要从那些地方下手，比如说有一些人比较喜欢感觉，他很喜欢这种，比如说这种气氛和凉凉的，他喜欢那一种出售那种感觉。

所以说你给他比如说睡觉的床不能太硬，你要软硬要刚刚你像那个面包这样咬下去，要软硬要刚刚不能太硬，那牙齿假牙会掉下来，那睡觉不能睡太影像我我以前般若，我在家的时候，我其实比较壮一点点，就是胖一点点，那我现在出价比较瘦一点点之后我就有一个最大明显睡觉。跟以前不同，就是假如我躺平那个手这样子放，因为我比较没有睡高广大床，所以我们睡比如说夏天就是睡那个族的主席，那我通常，所以大概半小时我就会起床。你知道为什么吗？不是这主席般若？悲痛。还不至于啦。因为我小时候没有很没有很富有啦。家里所以还不至于。我是因为我的这些关节，我的这些关节放在这样放着这样子，我会感觉马整个人起来，好像那个血液不通，你们有这样子的感觉吗？我是有问医生，我说为什么会这样？他说你就是全部骨头，全部骨头。，压着那个硬的东西就是你就是会起来就睡不得很沉。所以假如我睡那个竹席，我现在就要塞毛巾塞这里，塞这里冬天比较因为冬天有睡那个薄的那个那个拉玛，有些那个那个水电比较好。所以你看到假如我们比较有些人比较重视这一种深处的话般若，那我就要自己观察自己，你在眼耳鼻舌身意哪一个方面自己最懒着？假如你要破除我相的时候，你就要从那些地方下手，比如说假如以我的例子来说啦，假如我很喜欢那种，睡觉或者是座椅的感觉，那你就是刻意不要让自己就是睡高广大床，或者是般若做般若做得非常舒服的地方，你就是要做这种木板，因为坐久了你就屁股会痛。所以你知道吗？其实你们在底下做得比我舒服的，你知道吗？因为我要那个坐垫，那个拜垫。所以如果是说我们你知道这一种深处自己比较懒惰的话，那有时就是要对峙，你很简单，比如说我们生活上，很很多地方可以对峙的，你知道吗？比如说你很怕热，你在家里或者在开车的时候，当然了，你要在这种塞车的地方吃那个吃那个二氧化碳不好了，那个不好。如果你在比如说在郊区，你就试着不要开冷气，你就吹风，或者是你在家里就你就不要开电扇，你要让自己，我连你想真的，你会觉得说，那一种我跟那个静的那种挣扎，你会想尽办法找一个非常漂亮的借口去开人气，或者去开电扇。真的，我们会找一个非常非常好的借口，就是要让你的那个身体，我又回到那一种非常舒服的感受里面去，这样子的我像是很难拿得掉的，所以你要把这种我像拿掉，有些时候是从你的就是眼耳鼻舌声音，你看哪一个部分自己比较比较懒惰的，要从那里下手？那当然你不能说我很执着我的脸就把他毁容，当然也不至于要这样，把人家吓死，你先不要做到那么高尚，慢慢来，那第二般若？黑板上第二般若就是无法相，这个就是离诸法的自信值而得法空，前面第一个是得我空，第二个是得法空，就是诸法，诸法有个别的自信，我们说麦克风，麦克风的自信，他的自信不是说外道的自信心，自信就叫自向，他的特质 krl re地 r 就是克风有传达声音的特质，它的特质就是传达声音或者是录音。那请问花它的特质是什么？花的特质是什么？观赏？还有般若？香，漂亮，好像有些花不漂亮的，像榴莲的话就不漂亮，但是果实很好吃。

那每一种其实每一种物质，比如书本或者是香炉，每一个法本身都有自己的特性，那佛教里面也称它为自信，那这种自信就是它的特性。特质，特性特质的话是你，你在赞赏花的时候般若？大家都知道，你在说话，大家你的视视线般若，就会看这朵花，我说花的时候你不会看这个茶杯，就是因为在我们凡夫里面，任何诸法都是认识自信，鬼神他姐就是法，有法的特性，它会让有情，你不会认识错误的。但是这一种概念是无始以来累积的，所以你也会这种概念会影响你观察它是空跟无自性这一个部分也是很困难。你这一种分别特性的这种这种吸气，太坚固了。那我跟你讲说花是无自性的是对，你把它拔完是无自信。但是你的印象里面白色的那朵菊花还是在，所以这种物质的自信，不是那么容易超越，但是我们如果作为层层的剖析的话，还是有可能，就是层层剖析它的话，我们就知道这个物般若，是没有一个永恒不变的我存在，他是因缘和合，那这一种法则如果是也能够一一的破除的话，佛教里金刚经就称它为法空，就是第二第三无非法相，就是离我法二空的空相，也不执着这个就得空空。因为在金刚经有对这一类众生，就是佛说无自性空，那他就执着有一个真实的空让他体验，那你假如没有一个空荡的体征的话，他就觉得你叫我无自信，叫我放放，放弃，放弃一切，舍掉一切。那我怎么办？我到底存在哪里？我们会产生这样的疑惑的。我比如说很简单，比如说我们发菩提心的时候，媳妇说发菩提心，心要一切都要做布施，那你就会跟自己的时间打架了，我全部都布施，师傅我怎么生活？我的小孩怎么养？其实这个是错误的，人家教你布施是你的心从那一刻开始般若？你是想去朝这个目标前进，而不是像你现在就做到这样子的程度般若？但是这一种认知是从一开始初学的时候你就要建立，慢慢才能达到就近。

那你如果一开头学的时候，你的布施都是有限的，有缘的人才布施，喜欢的东西不布施，不喜欢的才布施，这样子你怎么能够到成佛？对，认知可以远大，但是实际上做起来般若，是可以慢慢的啦，可以慢慢做。所以大家应该这一点应该可以理解。那这个我法二空达到的空相般若？彻底的话也要空去就叫空空，那这个其实对这个是有见跟无间阿含经常常讲的，或者是我见跟我所见我我所空其实就是这个金刚经所讲的三种空，我空法空空空。那我讲到波若波罗蜜的时候般若，我会用很可能要用比较多时间，因为现在已经今天要进入到第二个波罗蜜，到波若波罗蜜的时候，可能要花比较多时间，因为要尽量看用什么办法让大家比较能够理解这种观我我所什么深刻难懂的道理。比如说很简单，我举一个例子，导师的书本很喜欢举这样的例子，比如说我说比如说我进来的时候，我看到大家都还在讲讲话，那我就跟大家讲，我在我就在麦克风这里讲了一句话，说请大家肃静。好像很好像很近，

那你这一句话讲出来是假名安利那无自信的这一种方法，修辞也是这样，他叫你关无自信般若，你就要破除他的，你只要破除他的自信值，任何法，我跟我说的法，你只要破除他的自信值，你不要管他那个境界到底是怎么样的境界，它就是无自性的境界。那就好像这一句话导致 ggp 说我叫你肃静，你只要达到数据就你不要问说，你讲这个数据这句话，是用中文讲的般若？英文讲的般若，还是用阿拉伯文讲的般若？你反而在执着这个假名有的诗色，那这种佛法的安利，佛法现在讲那么多，这些不外乎要让我们达到解脱，但是这种文字，这种概念，假如又成为我们束缚和累赘的话，你并没有真正学到佛法的精神。这样了解吗？所以龙树菩萨教我们无自信，你在体验无自性的时候，它就是无自性，他没有什么特别的东西。你你不用去形容。他说那个那一种空相。好像感觉。感觉，就是舒服的感觉。身体的毛孔会张开，为什么？我跟你讲，你不用太去联想那种没有到那一种层次去了，那个是禅定的情感而已，那个跟你般若开发是两回事，我们到禅波罗蜜的时候般若，今天那个心智有跟我说，有学员就是要提醒师傅说上学期有讲过要教大家一些修订的方法。那如果是到禅波罗蜜的时候，我是希望看看有没有，如果是我们的小教室，没有办法的话就要到一楼，就是我至少交接修订的前方，便让大家你有兴趣的话回家可以学习一些，因为我们学的就是要操作。不是学来哪来做功课交给我改，然后你得到100分，这样我也不要。三菱提供大致上它的要点是这样，我们看一下下面注脚11，我讲一个重点就可以了，这里，主角11的摩诃波若波罗蜜经的第二段，第二段何因缘故名为世间谈波罗蜜，就是在世间当中不动不出，你没有办法动，没有办法出，就是叫世间谈波罗蜜。为什么？因为三分清净哪三分清净就是第二行，

第二段的第二行，菩萨不失实，我不可得。有没有看到第一个不见寿者，第二个失者失，失物不可得。亦不忘报，也不忘回报，是名菩萨摩诃萨。三分清净就是三体空，那这个是处世间谈波罗蜜，那世间的檀波罗蜜般若？它是没有，是不动不出的，能动能处的般若？是出世间谈波罗蜜，那我在我今天在车上般若，我就想到一个譬喻，我们怎么叫做布施过后般若？不忘回报，不忘回报。我想了一个这样子的 pg ，好像大家有有看过船开过河吗？开过一条河吗？河过传过什么？船过？水无痕，想不到你们的我也还好。丑不丑，惭愧惭愧。



31B

那刚刚提到能动能出的时候般若，因为没有，很长的时间可以解释，那刚刚有同学问说，那我想说，那借此再稍微补充一下，就是我们第二的地方有提到能动能出，也是经文，经文有提到的，我们看一下注脚11第三段，就是刚刚念过的那个三分清净檀波罗蜜的底下。复次，舍利，佛菩萨在布施的时候般若，那能够施于一切众生，不过众生却不可得，那以此布施回向无上菩提，乃至不见为系法相，就是我们所做过的，乃至乃至内心所动过的这种念头般若？他维系的法相都不生气，那是名出世波罗蜜。那为什么叫出世于世间中，能动能出，叫做处世檀波罗蜜？我们再来看大智度论卷53，那这两种波罗蜜般若？那一般布施分成时间和出时间，时间的话般若，就是，你需他需要什么，你就给她什么，需要吃的，你给他吃的，需要住的给他做的，那如果是不看第二行字多论的第二行，假如布施的时候有所依子，这个一直你看第三行，它就有解释，一指者有没有就是自己的身，就是自己的财物跟寿者，就是我人跟财务这三轮。假如你在心里面有取取向，执着，这个就叫做有所依指，有所抑制，但因为你有所抑制，那必然会跟烦恼相应，那是看哪一种烦恼了，那这个是叫世间不动不出，那岂不是能动能出是什么意思般若？他说动是柔顺人，出般若是无生法忍。声纹的话般若？动是学人，就是有学，出般若是无学，就是阿罗汉。那从出国相一直到四国相都叫学人。无学的话阿罗汉才是叫出。所以能动能出，两者你都做得到的话，就是一定要无生法忍，那假如你能够动，不能够出，至少你是柔顺人，那也就是说真正出世间波罗蜜的话，它当然你达到无生法忍，不生不灭的智慧般若，这个是出世一定没问题。但是假如你在之前你蹬地之后开始学习这种柔顺人，乃至你在，五帝，六地等等的时候学习柔顺人的时候般若，你也开始可以做得到类似无生法人这一种功德，就是在布施的时候，三轮体空有这样子的体质。那到底什么是柔顺忍，什么是无生法忍般若？你看下面有两个星号，有没有看到无生法忍有定义。无生法忍就是体会诸法无生，就是不生不灭的智慧，叫无生法忍。那什么叫柔顺人般若，这个就是我要在黑板上解释的，我们说无生法，忍无声，其实这个语词，很多人第一次接触的时候般若，都会觉得很难，其实他没有，没有的，没有很难。

他无声无生法，无生法就是就是什么？就是不生了。无声就叫不生，那不生它当然就不灭，因为有生有生，才会灭，那你灭了不生的话，你不生当然就没有灭了。所以不生字般若，无生字也是等于无生无灭字啦，要了解吗，因为他生就代表也代表就灭，一定也可以。那人的话般若，就是智慧的别名，认可，智慧的别名，所以就是菩萨般若，证得无生法忍，就是他对于这种无生法有确切的认知，跟他能够忍而不正就是在这个时候，那这个是无生法忍，那在成佛之道讲般若？这个是第八第第八地的菩萨。华严经说，第8地如果是般若金是七地，我们先以成佛之道来讲是8地，那八地菩萨你才能够这个是能出，这个自知在这里那柔顺人的话般若？是能动，那能动的话是在这里，为什么说能动是柔顺，忍是在这里般若？因为柔顺忍它有一个特质般若，就是既然它叫柔顺，就是它能够让心调柔道般若，能够记录于这个无声，所以叫柔顺人。那柔顺人般若？你要达到不生不灭，那在这个阶段般若？你就要学习怎么能够叫无声，他开始要学习无声跟无灭，还要学习，这个时候要学习，所以叫做柔顺人。那也许大家会问说，那我怎么才能够达到这种，不生跟扑灭般若？我怎么才能够达到这种不生不灭？这个就是要从生灭下手的，一定要从生灭下手，才能够达到不生不灭。我们没有没有一个人，老师说没有一个人能够立刻就跳到这种不生不灭的境地，一定要从这里开始。那法法他有生必有灭，比如说我布施了这个，比如说我布施了这个这个这个法这个东西，这个物质，这个法我布施了，它升起，我的心升起，欢喜心也这个色心升起也但是这个色心会灭去吗？这个动作会灭去吗？会？所以布施的动作它升起，那它灭去的话就是灭了，有没有？所以比如说我们知道任何法，不管是物质设法也刑法也它生起必灭，所以我们说有生必有灭，所以你有生也就必有死，这个才叫做什么般若？这一种必然性。有生必有灭这种必然性，我们可以说它是什么般若？也可以说，此有故彼有，此故彼，那此无故彼无，那你持有就不必有这个故般若？那在法则上来讲是必然。你有生没有不灭的，那你生起了种种的觉受，死心也欢喜心也或者是厌恶心也这个心升起了，它有时间性的，它会灭去，他会另外一种心来取代。所以任何法的生，假如我们在它升起的时候，你见到它必然灭的话，那我们的心般若？我们的心情自然就能够离异，就不是离欲还没有那么快就会远离，远离，就会不去执着他，因为你知道它有生的东西一定没，所以你就会生起什么般若？夜里我不会拦着他，那该布施的时候般若？就出去了。那当然我们也会升级什么般若？离欲李五欲

，你也不会去执着任何的无欲了，因为你知道有事他必然灭我们，干还要去一直想拥有她你拥有的他般若？他失去的时候你会很伤心所以它随缘的来，因缘聚合的时候，你可以拥有它，想用它，但是不要占有他。那这种领域过后般若？当然我们的心也会朝向于灭尽，这个就是厌离欲灭尽就是阿含经常常说的，当然这个是你要对生灭法产生必然他有生必有灭的这种智慧，过后你就会达到这样子的一个生活的一种智慧，就是以礼遇跟灭尽。那我们对于五欲五盖，不能够让你不能够舍弃，是因为我们还在里面般若，揽着他，喜欢他，放不下他，那没有得到的很想得到，得到了般若，很怕他失去，所以这些就是没有办法。对于世间的无意无盖厌离离欲，那这个就是不吱声，也不自灭。那佛法教我们说，假如你能够知道有生必有灭，请问任何东西我们会执着它是长的吗，所以你会了解无常那有生必有灭的东西，你觉得它是永恒都属于我的吗？没有。所以你也知道什么是无我。所以无常跟无我，他这一种法三法印，或者是这一种厌离离，欲灭尽的这种智慧，它是从哪里产生的？在阿含经处处讲，在中论也是一样。他是从生命观去观察的，你做这一个动作的时候，你在修持你的心念产生的时候，它生跟灭，你能不能觉察到它的必然性？在阿含经说，假如你觉察到他这一种必然的理，则阿含经称它为什么般若？法住智，这个我们上学期讲过的，这个叫做法柱子，这个是学佛第一个要做到的，一个要知道的，比如说我们了解触受，爱取有处，接下来就是受，这一种法法的升起，这种心法的生理出过后会产生受，受过后般若？会产生什么般若？这一种，假如我们观察到这一个法的生持有故，必有它是必然的话般若，那它生的时候，你就要保持正念正直，就不要让它产生后有的夜，让我们继续找去轮回。所以它在升级的时候是无可厚非的，它一定会升起，因为我们的五蕴身心，他一定会有违法的身心，它一定会生，而且它一定会灭。只是说我们在这里面，我们不要认为他，我们不要认为它是长的，更是我的，否则你就落入他的陷阱，我执的陷阱。这样了解吗？那假如你能够达到这一个第一步的话般若，就是学到生灭字，就叫做法珠子最基础的了，也叫缘起字，到这里应该可以了，这是把数字而已。

第二个步骤，柔顺人，他只他能够了解这一种有生必有灭的这一种滋味，过后般若，那他慢慢就会学习他我怎么修行，能够让它灭了的东西不要再生，我要把它中断。这个是智慧。比如说我第一次产生贪爱，我第一次谈我对于这个东西，比如说我吃个芒果，给我产生爱着这个味道，但是你观察了这个生意过失，芒果的味道你会满足。请问我们怎么让第二次再吃芒果的时候般若？不要执着它般若，把它煮熟？还是怎么样？把它炸掉它，炸起来变成一团样子，好像都不究竟。所以真正其实我们任何的心法跟色法都一样，它有生必有灭的过程，乃至它升起了，它还没有到灭，因为我们都知道，生有助有意生住意灭才到灭，有时候到这一些过程，你在这这些过程里面我们都还不发现般若，到灭去的时候我们才觉得可惜的，你们有没有觉得通常在住跟 e 的时候我们都很难发现，但是假如你在这个时候你能观察到他已经变异了，比如说我们的生命开始变异，很很很容易的。中阿还有讲说，佛陀有讲说，每个人都有五五个天使会来跟你召唤，第一个般若，假如你老了，第一个召唤就是你头发开始白了。陈国汉讲，。有五个天使会来慢慢提醒你，假如你第一个天使已经来呼唤你，快点去染发。不是。佛陀讲不是，我们要赶快觉醒无常。所以在生意的时候般若，你要让他产生什么般若？在他升起或者在变异的时候，你就知道它必然会灭，必然会灭的时候，请问我们会还会抓着他不放吗？不会了，不会的。所以你在这当中产生智慧，就会产生智慧。那慢慢的你假如训练得越来越强的时候，你这种生命观训练到越来越强的时候般若？你任何法一升起的时候，你就是知道他，他是本来是无声的，既然无声，他这个无灭就一定是做得到的，一定做得到的。你只要无声就就做得到无灭。因为为什么？因为有生才有灭。你既然都没有生了，怎么还有灭？所以你讲不生不灭跟不生其实是一样的东西来的，要了解吗？所以我们一开头的时候般若，是要练习这种生命观，到后来才能够在念念当中知道他法他为什么说不是不生般若？比如说我生起了这个贪心，既然生了，我怎么能够体验这个无声，因为这个贪心的升级，它也是因缘才有的，他是无自性，那你知道它是因缘，具有因缘上的话就灭，因缘聚的时候生，因缘散的时候灭，这一种观才让我们知道无自性，那当然也知道空了。那这时候他升起的时候，你的无声的智慧自然就会知道说这个产生起它本来也是几经心空性，它是一年才聚合，聚合的话才有，不聚合的话它没有。所以你在这时候他生气，你就让他生气，你绝招他生气，他灭去，你就让他灭去。所以说古德不是有讲吗？我们不怕什么般若？不怕念起。

还有般若？只怕厥词，因为我们有这个五蕴身般若，我们有这个五蕴身，就一定有生灭法存在。既然有生灭法，我们逃不了，逃不了，那就要用智慧来关照他，才不会在这生生灭当中迷惑了自己，而在这三生跟灭当中，产生了我，我所知这个是很不值得，我们应该要在这生灭法当中培养无量波罗蜜，要善用它，而不是被它迷惑才对。所以我们有多少功德，你就做多少。比如说很简单，布施是要培养我们的舍心，当然我不能说，师傅，你讲完了，我们下个礼拜就开一张支票给你，我说有财产过户给你，。阿弥陀佛。谢谢。不要，要培养舍心，就是当我们身边的人需要什么的时候般若，你义不容辞的，你愿意去帮忙，去做这个才是。那你做了，你知道说因果要致富，那你做了，只要有合乎因果，那就放下了，做满，做圆满了一件般若，再去做第二件，而不是般若，一直陶醉在哟，我曾经做过这个好功德，你看，要等报让大家知道。那这种也不需要，有一些因缘，我们只要进了就放下，做别的，赶快。因为无量的波罗蜜要无量的生命来累积才能够成就的，不是今生我们短短的时间能培养多少波罗蜜，所以要赶快用功。那这个就是柔顺人到无声法人这个地方，我到波若波罗蜜的时候般若，这些部分还会在那边一直谈的，这些法义还会在那边谈，那我们来看下一页，还没有进入戒波罗蜜之前，下一页就是戒波罗蜜了。那我先来谈一个问题，因为上个礼拜有一个同学，下课后跟我提了一个问题，那我也说刚好我暑假，刚好我暑假的时候有碰上有一个居士，也是问这样子的问题，因为他是温暖的，所以般若，我非常记得他，他也非常记得我，所以到最后他说，师傅，虽然我不是很赞同你的答案，因为他是第一次听法的，他不是佛教徒，他第一次闯进来听法。他说，师傅，虽然我不太认同你的你的答案，但是般若，我知道你很专业，所以般若，我还是尊重你的专业，我继续去寻找我的答案。我说  ，没问题，至少结善缘，那这个问题是这样，那同学提到说有人般若，有一个朋友，他曾经是非常好要做布施的，非常要做布施，但是后来有某人，跟他谈了某一席话过后般若？一席话过后般若，他就不再做布施，为什么？因为这个人跟他说，你不用再去帮助太多困苦的人，因为那些困苦的人，本来就是要受贫穷报的，这种恶报他本来要去承受，你帮了他，你不是让他那些恶业以后要什么时候再继续报吗？还是说你这样子不是混乱了这个因果业报的循环吗？所以这个朋友从此之后他本来很要布施，就从此就就不太想去布施了。因为这个同学提到说这个人，过去后要布施的时候，他可以他的心肠可以好到说他看到马路上有人，有小车祸，让他看两个人在吵得很不不可开交的时候，他宁可下车，各给一点钱，你们快点解散这样子，他竟然好到这样子的人，那会被人家这样子的一席话而打断他这样子的善行。那这同学就问说问我对这种问题有没有，个人的看法，我自己就有这个问题，我确实有问有提过，就是暑假的时候确实有人提过类似的，那我自己想到答案，给你们参考了，我分成三个部分来谈，然后最后一个结论了，三个部分来谈，第一个就是针对于布施的人，就是我是一个布施的人，那我布施的人的话，我行这个法最主要要达到舍心成就第一个舍心成就，那你东西布施出去，你舍心成就，至少我布施的人，我成就第一个心，我成就第一种心。第二个般若，假如你布施的人是悲悯的话，你成就的是悲悯心。第二个，那假如你攻的话，当然是就是今天的话，你就是恭敬心，这个是对于布施的人来说。第二个方面般若，对于受司受施者来说，受伤的人，第一，减轻苦痛，暂时升起善心。就是比如说他是一个非常贫穷的乞丐，你布施给他，当下当应了我曾就死心，那他在受苦当中，你给他一块面包，虽然缓冲了一些他的痛苦，但是那一刻让他升起善心，这个大智度论语提到的一个这样子的例子，他说菩萨发愿六道度众生，那请问菩萨到第一道，他怎么救度救度众生？

你没有想过吗？地藏菩萨到地狱是怎么救众生的？应把他拉上来。这样，还是说叫那些官吏，那些那些那些地域的那些什么，你全部把钥匙给我打开，我救度众生出来。这样是这样吗？不然你们想说地藏菩萨是什么救度众生的？让人不要下去比较实际，还有般若？但是很多下去了。减轻。减轻他们怎么减轻？放光还是什么？他这个头头就在里面头头就。是倾向是可能是一。你说但是但是不管是因人人亦或者是什么，但是他怎么救度？我我的问题是他怎么救度众生？一旦杀了的话，他们可能会写这个刚刚被杀了，怎么弄也不想杀人，因为这种情况不是。如果他要下油锅那种般若，凉凉，不错不错，让他煮，不要煮油了，变成煮水，这样干脆煮泡面就好了，还可以吃饱。大学都认是这样。大家都认识说菩萨他要发愿，因为菩萨是六道度众生，他不只是来人间的，那他六道度众生，他下地狱的时候，他要怎么救度众生？大家都认为，我印象中是这样子的，我处处还要再找一下，就是他会跟众生说法，就是苦难的，他在受苦的那些众生般若，他还是会说法，就是会说法，那跟他有缘的。或者是他过去是曾经听过听闻过佛法的，他一听到这种菩萨在世，现在说法的时候，他虽然是在受这种苦报

，他生起一念善心，一念善心，或者一念惭愧心。那龙树菩萨是说，他只要升起的那一面善心，他那一念善心会引发他，牵引他过去的其他的善心会起来，那其他的善行因而起来的话，他就有可能就是因为这样子的开始而一起过去的。这种商业，那菩萨有时就是借助他这样子的善心般若，这样子的上脚跟他开始过后般若，当然他的业报还是要受的，但是他受完苦报过后，他接下去就善业成熟了，他不是2×2，他是恶，改恶成善，因为他在地狱里面能够生善行，他是这样，所以他佛菩萨，他是现在或者是在到地狱，或者其他道度众生，他不可能说像那个小狗，小猫，立刻跟他变魔术，变成一个人，这样不可能他要说那个包，只是说它会让这种众生，身体就是我们人间的善心，因为你恶恶心相续的话，你要改变那个承受的压力是很难的。那这个第一点般若，暂时升起善心。假如我们不是给一个乞丐他暂时升起善行的话，至少因为你除了是到无间业，五无间业，那一种业力是不能让你断的，否则其他道的众生乃至我们人，虽然是受恶报，但是这种也是有间断的，所以他的恶业，他虽然是受贫穷包，但是他也有生善的可能，因为它不是无间业，所以他只要身上的时候，你就有办法跟他，让他升起善心，生起欢喜心的话，他至少在那一念，虽然是受贫穷报，但是他那一年种下的善行。这样，那当然还有一个，一个就是受试者，他今生会遇到我，搞不好是他过去式跟他有缘般若，真的。所以你不能够说你这样子帮他是不是害了他，有时是因为你是跟他有缘你才碰得到他的，如果你没有缘是碰不到他，你也帮不上他，他也不要让你帮。所以有缘的话，可能这种受试者还是会产生非常好的一种效果。那第三方面般若？我是在那个法则佛法上的法上来说来谈。第一个，我们都知道，故作业必收报，故作业 b 收到故意做的业。中阿含讲，故作业必受报，佛说的，那你如果不是故意做的话，当然他的报也就不同了。但是你假如顾作业的话，就必受报，这是必然的。那你有做过这种，恶业，你要受这种贫穷报或者什么报的话，那是必然的。不过因果业报的整个过程，整个细节，或者是他的来龙去脉，在经典上记载，只有佛的人知道，只有佛能够知道，只有佛知道，很简单，比如说那个一生南无佛，他就能够种下得度因缘般若，就只有佛能够知道。

那再来的话般若，就是假如说业力一定要瘦完了，这样子的业力才算是公平的话，那一些圣者，他得到涅槃的智慧过后，他今生波涅槃了，他的无量过去的业种，就不会再现了。那你说他一定要说完报的话般若，才公平，那这这，那这个理论你就不能成立了，他无量的业种都来不及报了，就等于就消失了，这个是再来一个。再来，还有一个角度，就是佛法还谈到说恶业会相续，生起恶业，所以，我们在人生欲界当中，我们是散乱，贪欲，嗔恚，在欲界是我们的特质，我们的特质，是我们的特质。那你怎么样改善这种恶性循环般若？就是在学佛过后，乃至于我们知道一些佛法之后，我们要常常起善心，你起心，起慈悲心，才跟这种欲界众生的特质跟他，就是跟他为背道而驰的话，那我们才不会有这样子的，以后才不会恶意相续，恶业的造作，他是恶业就改成善业了。所以三业当中，善若有善业中断可改。假如我们在说这种贫穷包或者是什么果报当中，假如我们那一面善心升起的话，有时会改变，或者把那些原来要受的恶果，给他延后受，或者是重罪轻受都有可能。大家有听过袁了凡的故事吗？那个就是，他就是把那个本来他是几岁就要死，不是，他不是本来如果是说算苦报的话，它就是短命报，他为什么能够把他的命延长了二三十般若？就是那个那个报，把它延误，延后了一点。因为他用善来中断他那恶的相续，用上来中断它，就像一条河流，它本来如果都是污秽的脏水，你假如在中截断它，或者是你不要让上流，上流的水继续往下流，流过去的话，下面的水你就可以把它清清干净，那上面污染的你就不要管它这样。其实善法和恶法在人间，乃至在一些业报，它是有有时间性，跟他不会完全相续不断的。

那当然要结论的话般若，就是第一个我们要肯定就是有因有果的这种道德的价值，所以我们才愿意发心去做善事，止恶行善。第二，修行其实确实可以改变业力的。为什么？因为在中阿含的言语经有提到，假如我们造的恶业就好像盐巴，但是如果你造的善业就好像河的水那么多，那他可以把这个盐巴很苦的这个苦果，把它冲淡，就叫重罪轻受。但是假如你的水放一点，久久才再加一点，有时候那个水可能就蒸发掉了，所以你的水，就要多加一点，所以盐，味精有提到这种重罪禽兽。再来般若，二月会相续，二月，假如我们用扇叶把它中断了，有时会让这种恶业，然后再报。或者是般若，我们的心因为善的相续，恶他也会不会出现，因为他没有办法侵入，善念无间的话般若，他就没有办法侵入。所以你看在佛教里面有一些用词，很漂亮，很可爱，比如说见到位，在阿杂阿含经，它叫做无间等。为什么叫无间等？它不是无间，第一那个无间等，它的无间等就是它对于无漏法的体征，是没有在断了的，他只要证得这个法性，他就能够去翻生死，就了脱生死，一定了脱生死，因为他的法无漏之德的时候，是一得永得，而且是不会间断的，他在怎么懈怠，顶多气生就了脱生死。所以在见到位的时候，县官他是在长安经的用词叫无间等，就是体证法性的时候，它是无间等，没有间断的了。那因为我们凡夫的智慧是有时有有时没有啦，所以我们是间间断断的啦。一定很有时候根本就没有，那个就是没有无间等，

他是最多到七翻生死。那假如你精进用功的单身就阿罗汉果了。那这个问题谈到这里，我们开始要进入戒波罗蜜了，假如你们有兴趣在想的话，你们再再想，别的问题我们下个礼拜再讨论。我们来看202页，谢谢波罗蜜，我们看第一段。如修布施行而不能使自己的身心如法，所作所为时常损恼众生，这样慈悲利他是不能达成立身的目的。这个就是我大乘不共法一开头所提醒大家的，就是大乘跟三圣共法最不同的特质就是以利他为前提，就是你做任何的身口意动作，你是不是以利他为前提，假如你的身口意所作所为都是为了他的话，这个就是大乘菩萨，假如你所作所为都是为了自己的话，那就叫做小乘，小乘胜者这样子的，是这样子比对了，其实他也没有说好坏了，那以利生为主，我上个礼拜还有提到，有一些无诤行的，过去修过菩萨心的圣者般若，他比如说我的这种托钵的行为，他论点有举例的，假如我这个托钵的行为，我走到这里，会让这个会让众生起烦恼的话，我就走另外一边，我不要走这里，因为我托钵，会让人家生起烦恼，因为你这个生的行为不能够利益众生，所以你这个生的行为你就要去改变。那你走东，这里的众人讨厌你，如果你走西南，东南西北，全部都没有人喜欢你托钵的话般若？不是这个阿罗汉，在大比伯萨论真的是这样子，他说宁可饿死，不要让众生起烦恼。你看，是这样的，你们有没有说宁可饿死，不要让师傅起烦恼，会不会这样，会不会那么伟大，要思路，要不过真的，这种论点的这种典故，非常的感人，真的真的有这样子的修行人。那比如说很简单，我问他是这样，那个论点还讲说，假如口业，假如我教大家讲话师傅才高兴的话，那我问说你们有什么心得，你们就要勇敢地举手讲话，因为你讲话会让我欢喜，因为你你是以众生为前提，就是我讲话，你欢喜的话，我愿意讲，所以纵使我不舒服，喉咙痛，我还是愿意讲，讲多讲少而已。不会摆一副鬼脸这样，这样，那你假如我讲话你不喜欢的话，那我就默然。这样这样了解吗？。所以你们就约假如我们不该讲话的时候，就写纸条就好了。这样以众生为前提，你看老师讲得很可爱。看第二行就是小孩，一面给他吃糖，一面又打骂他，孩，孩子般若，是不会跟你结善缘的啦。所以你我们要利益众生而布施，但是你布施的时候又恼乱他，让他生老的话，这样子反而达不到利益众生的目的，这个是非常可惜的那。而且如果自己堕落不堪，事业跟财富也一定丧失。来生失却人生，这还能不失利他吗？。所以修行布施更要修持境界的必要。那戒有三种，世间界，出世间戒跟出世间上上界，第三，出世间上上界就是菩萨的了，菩萨菩萨的戒，

第二，戒的原则是护生，保护生命，为什么说是借的原则是互生般若？我们来看导师的解释。一，同情别人，尊重别人，就是以己度他，情己所不欲，勿施于人，就是我们不希望让别人伤害我，我也不去伤害人家，这个就叫做复生。那当然尊重别人，尊重别人的权利跟自由，那也使自己的身心如法如律，不损害他。那菩萨戒的精神，那跟声纹有一点不同，我们在第三项界的精神般若，就可以看得出来，大家要把六度的原则要记清楚，比如说借这里的原则是互生那请问布施的原则是什么？舍心成就，成就舍心，这个原则，你这几个字而已，你要记起来，我到六度完的时候我要考大家的，好。第三界的精神，这是菩萨戒的精神，为什么？为什么说跟复生有关般若？他不是不自负，我们都都知道是佛法是自负，护他，为什么菩萨戒这里要特别提到护身般若，他不是没有自负，是自负本来就有的了，因为你持戒，保护自己一定有的人，那怎么保护众生般若？我们来看下面第三。第一，能断损他的愿心为本，以能断损他的愿心为本，怎么说般若，就是以不损他为意愿，就是表现对于人类对众生的赠与行为，都是守法的戒行，因为我们不想损害人家，所以我们的奉公守法。第二，对众生普遍的私语无畏。这也是对人，对众生普遍的私与无畏，所以叫思无畏。噪声，彼此之间没有威胁，没有恐怖的和乐和自由。如此如此。不杀生戒不是今天不杀，明天不杀，是从今以后乃至成佛不杀。但假如我们受杀神戒指这样子的话，众生对我们怎么会有害怕？那这是曰律一界来说，就是有积极的立身意义，能这样才能说是善法界跟牢狱有情界，第一个就是现在到此所提到的这一种，奉公守法，如法如律的行为就称为设立于戒。那你有这样子的基础，才有资格谈立身，也才可以谈到摄善法戒和饶益有情戒。那为什么说利于戒，它是有积极立生，互生的意义般若？因为导师这里没有提到，圣严法师那本戒律学概要，他有提到，他说菩萨他的菩萨戒，他是除了自己手持这样子的戒律之外般若？自己清净如法之外般若？他还要积极的去救度众生的生命，护生，他说如果你只有自己做，而不去负重生命的话，那个叫饭菩萨戒，有我们声闻刚好不是？我们声闻，就是你，比如说我吃菩萨，我持比丘戒，你就是自己做你重视不来跟众生说法，你闭关修行断烦恼，这个没有罪过的，声闻戒本来就这样，自己爱护自己没问题，但是菩萨戒不是菩萨戒，一定要走出人间的。你自负是你的本分，你声闻律的本分，但是你还要加了一份责任，就是你要把这一种悲悯心般若，要在关怀众生生命上，那你要做菩萨的话，你就要来弘法利生，你要做这种持续的工作，你就要做。

否则慎言张说，这个是算犯菩萨戒的，就是你持而不做，辞而不去利益众生般若，这个是算犯菩萨戒的。那第四三句境界，这个就是大乘的，三个名相，这个是大家耳熟能详。设立一界，就是类似我们的声闻界，就是像五戒，八戒，十戒，比丘戒，比丘尼戒等等这些就是设立于戒，是律仪戒般若，重在诸恶莫作，诸恶莫作，第二般若，设法界般若，是什么？众善奉行。第三般若，劳逸有情结般若？自尽其意，什么理由？是资金其意？哇，你们真的是。你以为填充题，最后一个就是这样，我自己的我自己的心的想法，内心的想法也是自尽其意，你知道为什么吗？我们能够诸恶莫作，众善奉行，这个是共声闻的，是彼此都要做的，但是还有多人，你要牢于有情的话，是要跟声纹如此，就是我们要修戒定慧，你有了戒，你要修定慧，你要自尽其意，就是净化内心，自尽其意，就是自己清净我们的内意。意念就是心，假如你要净化我们的心，在经典上讲说修止，修观，修定，修慧，所以我们修禅波罗蜜，波若波罗蜜是对我们的心比较有关联一点的，是提升我们内心的一个品质，人家说提高生活品质，有没有生活品质是用设立界这三法界就可以了，但是要提高内心净化的本质品质的话，是要用自己起义的，是要透过定位休息的。那六度的一个搭配的话，大家可以记一下，记一下布施波罗蜜般若，它主要想达到的目的。导师在金刚经说，布施想要达到的目的是众生的生活，能够得到满足。我们做这个布施波罗蜜，是希望众生有情能够得到生活的满足。第二世界还有第三忍辱，这两个度般若。两个波罗蜜般若，是希望达到什么？人与人间的和乐安宁，人与人间的和乐安宁写得到吗？就是第二个波罗蜜跟第三般若？戒波罗蜜，忍辱波罗蜜是希望达到人与人间的和乐安宁，那第四般若？第四，第五，第六，精进波罗蜜，禅波罗蜜，还有菠萝波罗蜜这三个般若？老师说这三个他主要是要革新众生的思想意志，希望重新革新，重新洗牌。我们说，把你错误的常见断见洗掉，就是革新，就是改革的革，革新众生的思想意志，那使众生都归于中道，都回到中道的路上，就是革新我们错误的知见，那归于中道的路上，这个就是性学会的功德。所以六度它其实想达到的目的般若，我觉得非常有意义。那这一些大家把它记起来，我们讲到哪一度的时候般若？有时候会在提醒这些重点，那我们来看一下这个借的注脚12就是借的种类这个地方。那这其实在大的都论有分为下品戒，中品戒跟商品界，那借就是希腊性善意，那我们这样子都能有上过的这个地方，它主要的一个关键就是好行善道，不自放逸是名失落，就是四名持戒。我们会好行善道，而不是被动的，是主动的。那哪一些是我们，凡夫或者初学菩萨应该要做的是罗波罗蜜般若？。看第二行就是略说身口两种，就是八种绿鱼，不是不脑海还有般若？不劫盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不起语，不饮酒跟性命，性命就是正当的生活，正当的职业是冥界。假如我们不复不保护他这八种，放弃他的话般若，失明，破戒这个戒，这八种，龙树菩萨说你受不受戒都要奉行的，你假如不奉行的话般若？

破了这些，也会堕落山在去去受苦。那下持戒的人生于人中中持戒的人般若？生于六欲天。请问六欲天在哪里？六一天在哪里？六一天。设计天还是33天？六一天在哪里？我们人道是在什么界？请问一下欲界。所以他说六一天就是我们欲界的天，不是色戒，不是色界天，色界天跟无色界天是在欲界以外，所以我们欲界很大的，我们欲界人是在中间那上面一点，跟天界跟世界边缘就是有六欲天，六六种天，它是最接近我们人间的。所以像那个大饭，像那个第四天，经典上很常出现这个第四天就是六欲天的，他就是靠我们很近，所以他都会下来请请佛陀说法。那弥勒法门，都说那些也是在在哪一天？六月所以所以人家说你修弥勒法门的话要上升比较快，因为他很近。其实我们又不是坐飞机，进不进有什么关系对不对。我们看上次界又分成三种，就是注脚12的倒数第三行那三种，哪三种般若？就是下清净持戒是阿罗汉，中清净持戒是辟支佛，上清净持戒是佛佛道，那这一些是，我们应该要慢慢学习的。所以假如我们，不执着，然后般若，不破不缺的话般若？圣所战戒是什么？你有看到吗？倒数第二行圣所战戒，障碍是什么？圣人所赞叹跟欢喜的戒就是上上清界，上清界，上清净的戒。所以上清净的戒就是三种，也是三寸的清净戒体。圣所爱戒，圣所哀戒。那假如慈悯众生，为度众生，一直借实相心，不衣着，那如此直接将来自佛道，那会带领我们到这样的佛道，那是名无上佛道界。这是戒的这一种，大智度论里面卷子上的这一种，品类，让我们知道。所以我们如果谈菩萨的三聚境界的话，就是，要记住一个前提，就是止恶行善本来就是我们佛弟子应该要做的，但是菩萨真正它的一个利他的特质，那发现在什么般若？发现在牢狱有情界。所以大家大家来听佛法，或者是来参加法会，或者是来参加共修，假如我们觉得这一些活动非常好的话，你应该要带一些你认识的朋友来。真的。这这就是老于有情节。因为我们有时候讲话，我们要牢记人家。老亦不动啦，你倒不如带到寺庙来，似乎劳役他这样。。我觉得，我们佛教不晓得是不是谈无我，谈空这一种道理。，让我们在这些部分有一些不是很积极，真的，因为我们马来西亚的基督教天主教是很兴盛的国家，我们是有这样子的。那个我是知道他们很厉害，做这一种工作，所以大家应该在都市上都有常常看到骑脚踏车那一派，请问你们，请问你们有谁要骑脚踏车来宣扬佛教？我买几台给你们，有没有人发心？举手。薪资要不要骑脚踏车？但是你要先减肥才可以。你看人家那种宗教热忱，很感人，你先我们先不要说人家的道理是不是圆满，人家那种热忱。是在感人。小妹在家好。那并不是，他并不知道是在社会，我们应该找到这他们整个家庭区域长大，养成有那种有那一种情怀啦情怀习惯啦习惯了。但是我觉得应该也不至于全然。很简单，我觉得我我觉得我觉得应该不是全部。为什么很简单，比如说你们现在大家学佛了，你的下一代活化家庭，从小开始带他来寺庙什么，请问他一定会那么扶持佛教吗？不见得内。我觉得。那当然这种家庭背景或者整个画区它会影响小孩，但是不是必然的。不是必然的，刚才台湾那个还尤其是没有大公司，那么他基本上不上到。对，所以我就说先不谈他们的教育或者是行为，但是那种精神，实在是我们要多多学习的，所以大家不要轻易说。师傅，我今天有事不来上课。那我们今天就到这里了，

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这位同学，大家阿弥陀佛，今天比较冷，我们新出风比较大，但是没有台北那么冷，风比较大，我们上个礼拜是上到202页，那今天是从203页开始，这个是戒波罗蜜的最后的部分了。最后的寄送。我们来看一下，导师跟我们谈就是受戒的果报，还有直接的功德。第一，不能受持境界的理由导致在著作里面有提到，有两点，就是我们学佛的人要持守非常亲近的戒般若，通常都有一些，注意事项，那假如不能够受持的话，它一定是有理由。那第一个导致认为说是不知道犯罪的过失，那犯罪有什么过失般若？带带回到时就会有提到，就是一般人认为说我们持戒过后，如果犯的话，那怎么办？那犯人要受果报那，所以我们宁可不要受戒。老师待会就会说这个是极为可笑的。那因为有一些借他不是说你受了才有的，他是法尔如斯的一些新罪，杀盗淫。所以这一些不管你受不受戒般若？你做了没有？他是没有戒，没有受戒的罪，没有戒罪，但是他有性罪，或者是他就叫业报，有业报，那这一种不知道犯戒的过失，如果按照菩萨来讲的话，真正的一个大菩萨，他是，做到怎么样般若？是鱼为小罪，以最为小的罪般若见大部位，这是菩萨的一个特色。他不只是说，死守了，或者是在三宝面前发愿要死守的话，那他能够做到，他不只是如此，而且他还能够做得到，就是以为小罪，以最微小最微小的他都能够见到很大的部位。为什么般若？就是我们有一些事情认为是漫不经心，或者是认为说，这个不是我故意的，所以就随意的让他滴水穿石，导致后面会提到，那就是因为我们的心，不过，没有禅定，没有智慧，所以对于一些微小的罪，我们都轻易的让他违犯的话，那这样子我们要持守境界是很困难的，所以真正的一个大菩萨，他是能够做得到与微小的罪见大部位。第二般若，就是不知道持戒的功德，那持戒有什么功德般若，我们待会也会提到，不过如果像阿含经所提到的，持戒的功德就是因为持有持戒的话，那我们会得到什么般若？心不悔那因为你心不悔，不会懊悔，不会追悔，所以我们容易产生禅定。所以，你有禅定过后般若？那也容易生起智慧。所以你有借的话般若，最基本的就是能得到不悔，那不回的话就是包括追悔，懊悔等等后悔，那有持守戒律般若？那就不会有这样子的一个过失，这个是持戒的功德，那待会带导师还有具体的提到一些。好。第二项，持戒的意义，老师在书上有提到说中介就是境界，就是像，五戒这些就叫信件，那不问有没有受戒，犯了就是罪恶的，所以有的人听了犯戒的过失而不敢受戒，导师说是极为可笑，为什么？因为实际上我们受戒这种仪式，这种承诺般若，外有三宝的加持护念，提醒，内般若发自内心的誓愿，而受戒，这个能培养自己的性善意，去恶行善的这个意志力，那是更能做到情境不凡的。那假如我们没有透过这样子的一个仪式，或者是这样子的一个承诺，有时你看我们在三宝前许下过多少的承诺，那毁掉这种承诺的也是自己了。所以我们竟然都一而再，再而三的都如此的话，那假如我们还不在三宝面前恳切地发求持戒的话，那我们这一种只是在佛菩萨面前默念，心里面想一想，这一种力力量，是极为微小的。所以如果是说我们能够在34的面前许下这样的承诺般若，是非常有利的。那我们许下这样的承诺过后般若，如果做得不我们可以来跟就是受戒的师傅，或者任何一个师傅都可以，就是，跟他发露忏悔，就是说，我哪里做得不那如果是，有这样子的一个一个忏悔的话般若，也有机会恢复清净。第三，犯罪是贫乏的因，直接是负热的因，那从违反而世界的过失来说，那不犯就是不持戒的话，这种犯罪般若，是重患的根本，主要是能够让我们堕落山的区的三个区就是地狱，恶鬼，畜生那以及能够般若，会遭受到贫困的果报。所以一般说好看阿拉伯数字二这个地方一般说千里不舍得贫穷报就是吝啬，前台会得贫穷报，犯罪会堕落恶趣，这个是越特色特殊的意义来说，不过实际上就是在轨道出身，那也有堕落而受福报的。这个我们之前武圣共法那边有提过，大家应该知道，就是鬼，比如说有福报的就是像多财鬼，那些鬼，那畜生般若？像现在，我看台湾有一些宠物是蛮有福报的，每天早上主人还带他到公园去散步，也是，我们对我们的老爸老妈还没那么关心，因为像我们服员后山有一个布道，就是常常上下的那些家庭主妇，或者是一般男中也一样，他们都会带自己的宠物，就到后山去去散步，那遇到我们都会跟他们问他们有一些还蛮蛮蛮不错的，所以出生也有福报的。那人中般若，种子是生在善道，人道，不过也有贫苦不堪，或者是般若非常愚钝，没有智慧，也有这样。所以布施和持戒的不同果报。这个我们在五行共法有提过，就是有三种，就是书本，大家可以记一下，书本是124页到125页，就是有提到布施，还有持戒的不同果报，在书本的124到125就是你有布施，但是没有持戒，那第二种般若，就是有持戒没有布施。第三般若，有持戒又有布施，就是持戒跟不死两个是亦有亦无啦，然后般若，第三个就是全部都有了。那有有私无戒。你没有借的话，保不住人生，那可能会堕落出生到。但是你因为有布施，所以你很有福报，变成非常可爱的，非常有福报的宠物。有戒无私，也许是身为人，不过因为过去没有布施，所以贫困的不得了，不过还是可以有机会学佛了。那第三有戒有失，是最好的，那保住人生也有福报，能够般若，让身心非常安顿来学佛。所以布施和持戒不同的果报般若，会影会唤起我们现生的种种。所以假如说我们预知过去，就是过去因，前世因或者过去因，今生怎么般若？受者？是，所以我们今天所受到的种种，也许我们会想说，看看某某人，看到某某某人怎么样怎么样，自己很羡慕，或者是非常的妒忌，或者是非常的怎么样都那这些都是因为过去，有做过不同的因。所以假如我们基于这样子的一个观察，那我们预知来世过怎么样般若，今生作者是，所以我们今生能不能就是，累积更多的这种福福慧资粮般若？那就要靠自己。似乎是给不到你们的啦，不然佛菩萨早就给我们了。大家都会提到这个问题。他说假如真的是功德能够全部给人的话，佛菩萨过去无量劫度那么多佛跟菩萨他生生世世都发愿度众生，那应该我们这个世界是看不到有受苦难的人。按照逻辑来讲，这种逻辑大家应该能够理解但是面对现实，我们确实还是很多天灾人祸，还是很多苦难的众生，那到底佛菩萨到底发的愿或者是他到底有没有存在？那大家都论有针对这个问题般若，有做讨论，那就是其实功德是几乎是不太可能给人家的，因果的定律就是自作自受，佛菩萨的这种慈悲原力，它是一种，行动，那能够真正解决自己的问题还是要靠自己。所以我们待会还会看到。好看。第三，范仲介而堕地狱，如范仲介而堕地狱，一定是贫乏的，什么都没有。那假如能够持上品的清净界而升天，那一定是非常富有的。所以由此可知，犯贱是贫乏的，因贫穷，因世界是富乐音，那所以你看，我们假如真的是想，未来，或者是今生学佛以后般若？那更加的安乐富乐的话般若，那就要此境界，布施当然也要我们。所以接下去导致在第四个地方就有提到，要知道庄之师德的洁身自好自豪，如布施才会生人而得到贫乏报，就是有界，但是无私没有布施。这个般若就是，你只是知道自己的这种个人的一种德，德性，德业，那自己洁身自好而已，那不懂得去关怀众生，如此的话，你纵使戒持得再那还是得到贫穷报。所以你看，我觉得我们在前面在谈布施的时候，我就跟大家说，我们一开始学习做布施的时候般若，老师在书里面有提到，他不是叫我们，就是你现在一定要发自于行动，你才叫做有在实践布施，不是，就是你的，我们的心里面般若，当我们一学到什么叫布施波罗蜜的时候般若，我们就要接收到一个讯息，就是只要因缘成熟，只要我能力可以，就是这一种无所不舍的心，就要成就他，那这一种忍耐力，这种福德力，就要靠慢慢慢慢培养培养的。那我们现在还做不到的时候，至少我们有这一份心，就是所有一切其实都可以跟人家分享的。那假如我们学习布施过后，这一点信念都建立不起来的话，是等于没有学到。所以这一点的话就是，希望大家要记住，那持戒也一样，我们持戒，有一些人会问说，那师傅，比如说我们吃五戒或者18戒，那我做不到那么多，我可不可以慢慢来，其实一条，两条街，三条街可不可以？可以，大家都论也讲可以，那假如你有这样子的心，问师傅说，我也我可不可以持一条件，两个条件，我觉得这种还好一点，这一种人，还有心，那有一些是完全生不起说，这一种持戒的那个意念的话，那就我是觉得这个事业还没有学到持戒波罗蜜的一个精神。因为真正持戒他并不是为了专职师德，就是他不只是为了自己，让自己清净而已。真正界的精神导师有说，佛在经典上有讲到，就是以己度他情，就是己所不欲，勿施于人。不要给自己，不要痛苦，也不要让众生得到痛苦。那这个是有界无师那再来是，接下去，第四，阿拉伯数字四的后面。如与慈心相应的词戒，充分表现积极利他的意义的话，那升天或者是人一定是会获得富乐尊荣的。所以假如有慈悲心而这样子去持戒的话般若，它不单只是能够自己非常亲近如法，而且也能够护念众生。让众生得到心灵的安慰。那这一些就是有磁性相应的持戒。所以真正的持戒他，我们到后面还会提到。它不只是牲口的，就是口答应三宝说我要持戒，生去力行，而且连意念，身口意，连那意念般若，我们都要非常清楚，说我持戒，我并不不为了什么，我就是为了要持戒，就是真的是要做一个佛弟子的一个争端的行为，端正的行为，那这个是我们的本分，如此而已的话般若，自己才不会觉得有压力或者是般若，不甘愿，再到后面般若，导师还会跟我们提了，好。第四，直接的功德，是什么般若？就是山上的根本。第一，以真上身心。直接的话般若，得到真上升，就是以人道来讲的话般若，他就能够登上为人还有天而得到富乐自在的果报。以人人的身在修持戒的话般若？那你只是说我希望得到来世更那只有这样子的心的话般若？你直接，我们直接只能够得到人天的善报，那假如我们有出离心，想要断烦恼的心，出离心就主要是断烦恼，断烦恼的心的话，你这样子直接，那就能够引导我们获得殊胜的圣人的果位，这种果位般若？或者圣法是一德永德。决定不退，好看， 204页。这是出离生死的心来持戒那第三，以菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的心来持戒的话般若，主要它跟上面二出离心比较不同的，就是为了利益众生，为了利益利乐他而持戒。那这样子的话就进入了大声的领域，他不止是在利他而持戒的，真正菩提心它是基于前面的基础，所以他一定是有智力，还有利他的，他不可能只有利他，没有自利的，我们要拿这个烛光，我们要拿那个灯光，要去照人的时候般若，自己也会被照亮，这样了解吗，所以这个就是你纯粹是为利他，因为是这是菩提心的特特质，不过他也会利益到自己的。所以凡是任何的优婆色，优婆夷，沙弥，沙弥尼，比丘，比丘尼，只要受了这一种别解脱利于的话，那假如在以发菩提心为出发点，那他这些全部器重般若？各位都可以称为菩萨，比丘，菩萨比丘尼。乃至菩萨有菩萨，菩萨upe。大家知道upsup一是什么条件才可以称为upsup一吗？。要受戒还是皈依？皈依是一定要的啦，受戒要吗？要。所以你跟优博这个语词和它放在这里啦，直接波罗蜜这里所以至少我们要做到，五戒，那这个是我们身为。佛教的在家心中的男中跟女中，这个是最基础要求的。所以假如我们还我们同学们，假如你还没有持守五戒的话般若，只有皈依，请跟我们的住持和上报名，大家有没有，还没有受五戒的举手看看，你还没有持五戒，还没有受五戒，几个而已，你也没有谁持守五戒的，你有持守五戒的举手，就是你要在你要在师傅的面前有做过那个仪式的，皈依，还有五戒，五戒是另外的，一起的，一起的就比较所以如果你有受五戒，他就有满意的，所以如果是。我们是佛弟子的话，应该要受持五戒的，那假如你觉得说五条，师傅我现在还有一条很难持守，这两条很难，那师傅在问说能吃否的时候，你就不要打。真的，你就不要打。能能吃这样你不要打你就你就不要打。你不打的话，那那一条街就算没有词这样，但是你不要从头到尾不打啦，那这样子你就干脆不要参加好。第五，佛教衰落于混乱的原因，那有的人以为说器重，就是刚刚我所讲的，其中佛弟子般若，别解脱律于这一种声纹的绿，是声闻小乘而已，那我们是大乘人，不需要受这种别解。多见老师认为说这个是让佛教衰落的原因之一。那也有人以为听到般若，一听到直界学界就说是小乘，这是大学见老师说会让佛教衰落跟混乱。所以大家看到法师他会这样子稍微点出般若，他最主要要我们学佛的，尤其是在家弟子，或者出家的弟子也一样。戒律。其实如果是大家有看过出家戒的话，你会不敢出家，你会不敢出家的，我以前我没有出家之前，我在马来西亚的时候，当我接触那些师傅，我们师兄弟，还有我师傅，我们接触到我那几个师兄弟都是非常优秀的，都是非常优秀。所以，他们不是来交谈，就是来弘法。那我们认识他过后般若，我们觉得，哇，师傅太太厉害了，太亲近，所以我们从来没有讲过要出家的。我是来来到台湾，这个环境很奇怪，这个环境会侵袭到人家想出家。因为这里的佛教的风气比较而且像服务员这个团体就是你忠实是在家的身份去读，但是你过的生活是跟出家人一模一样的，或者讲堂也是，那这一种的话就是当你觉得一段时间过后，你觉得说这种生活还蛮适应我的，你回到家里，你回到暑假，反正是格格不入的话，你差不多够时间了，给ttt了，如果你觉得寺庙的生活你是格格不入的话，那你还是保持有头发，这个没关系的。不过这里老师要提到的就是最主要，佛教衰落，还有很乱的这个问题般若，最主要导师说我们比如说出家也在家也我们不能够做到的，至少我们的心，不要去排斥我们，就说就是要接纳佛所说的这一种戒律。那我现在或者我精神做不好般若？自己慢慢学，自己发言慢慢学，很惭愧的慢慢学。那如此的话般若？这种借才会自己想要去发愿，要实践。那假如我们还没有学之前，还没有失守之前，就升起排斥的心，或者是说那词了般若？不是，就是死守过后，或者出家过后般若，也不好好学戒，持戒的话也觉得理所当然，那个就很不应该，当时说很不应该。而且假如有持戒的这个精神，我们也可以检验，有一些外道，它不是真正佛法里面的那些，那个佛教里面真正的修行人，那这一点我觉得大家应该要多少要知道一些戒律是好的，因为我们这样子才不会被人家迷惑掉。因为我在美国，我就是有遇到一个今年，今年去的时候有遇到一个，越南华侨，他来听我们院长开始，我们是没有开始了，我们是在旁边而已，听院长开始，开始过后，我们是大家出来之后就坐在前面，就这样排排坐，然后般若就是他们问问题问到九点过后，院长就上飞机场了，剩下我常识是，我们几个小小的还没有走，因为院长要回台湾的，那时候剩下我们几个在那里，那其中过过后般若，这个越南的华侨才敢敢问问题了，就是之前的人太多，他不敢问，那他就问我说，问我们说，师傅，我们在美国，我没有来听佛法之前，没有学佛，正信佛教之前般若，我们是听信一个看起来很像出家众的那个修行人，他说他去他们那个地方学，学过后般若，那个那个人，一直跟他们要钱，一直跟他们聊天，就是会演绎一些东西，就是希望你去节目啦，要去做布施还是什么？就是他因为在美国能够生存的这一种花侨胞，其实是有点辛苦的，所以像越南的这一种很很多这种华侨，他们就觉得很很奇怪，为什么佛法会这样，但后来有这样子的因缘让他碰触到，就是可以有这一种台湾法师弘法的地方，所以他们就接触了这边，开始上成佛指导过后，他才知道说原来那一边，美国也有很多不晓得的这一种，真心迷信的情况之下，有很多人去信他，然后也是这样子在里面般若，很迷信，一些什么加持过的，什么咒语啦，什么，就是让你觉得这样子的话，你会去甘愿跟他奉献。所以这个居士跟我讲说，他说师傅，你有没有什么办法把他们都揪出来，我说怎么救，因为他为什么会这样，有这样的心情，就是他觉得说他自己从那一边这样走到这边来，看到很多朋友还是没有这样的姻缘走过来，还是在里面打滚，所以他心心情很很很不好过。所以回想到我们自己很那么有福报。一碰触就接触到家，因为孙老师这一种，太虚大师这一脉的这样子的这种那么正统的思想的话，是蛮有福报的。所以假如大家出去走走，你会知道我们其实真的是算是很有福报的一群人，好。所以佛教的一些乱象一定是要用戒律来审核的，那只要跟我们下道淫妄九有违背的，你自己就停止就对了啦。想了解了，不用讲太清楚了啦，我们看下面轻重等词。几次轻重等词，然后般若，即五是觉逐渐慢，几六不着于相。那这一个般若，就讲得越来越维系。第一个，毁灭的原因，我们只守戒般若？会毁犯般若？会违反般若？其中有三个理由，第一个，环境的诱惑力太强了，环境的诱惑力，当然我们想到诱惑一定是想到男的就会想到女生，女的就想到男生。其实在佛法来讲，五欲都属于诱惑的，就是色，声香味，触都是，有一些人很着迷在音乐声音，有一些人很着迷在那个味道是吃的，有一些人就着迷在这个醋的。所以他穿衣服要很讲究是要什么牌子的，否则他的身体会很不好受。那这一些的话就是属于环境的诱惑了。那第二，烦恼的冲动太强。这个也是，现在我们都常常会看到的问题。第三，自己持境界的力量太弱，所以导致我们看完了再一起来综合讨论了。第二，副词境界而死，借力增强的方法。第一，没有范中介以前一般都只是护士一般总是忽略，或者护士轻轻微的过失而不知道，这是大失败的原因，如滴水穿石会造成提防溃决一样，涓滴不塞，会造成提防溃决一样。就是一般我们常常都都在念的莫以恶小而为之，莫以善小什么般若？而不为。假如我们有这样子的警觉心的话，其实小二久了，它就会形成大二。导致这里的举例就是这样，那下面的例子般若？导致是用不落实来说明，就是假如我们喜欢素食的人，你会有一点不喜欢那种腥味，那假如你吃到腥味，你会觉得，好像，好像什么？就是曾经很熟悉的位置，味道的话般若，还是自己很很贪着的话，那这个是。很难能够做素食，吃得非常亲近的，那这一个导师就是说你对于肉食还有快感的话，那你素食是不持久的，而且自己会给自己很多借口，说我在外面本来就吃的不不是非常亲近的，因为外面什么都吵在一起，对不对，我们都会有这样子的想法，其实你如果真的很很厌恶这一种，味道的话，你还是会想办法让自己吃的，接近圆满了，所以导师认为说这个是属于借力的磊落不堪，还是容易破戒，就是直接的决心，不够强。所以在戒律里面般若，有一个字眼，把那个由于借力的磊落不堪。这句话，在戒律里面有一个语词叫做借力，借力就是借力的磊落，有没有？那个是杜蕾，积累就是有这样子的语词，就是他导师的著作也有，就是你只要看到积累这两个字的话，就是说你直接的心已经退掉了，就叫积累。比如说我们吃了这个菩萨戒，我们辞了菩萨戒，假如我们一段时间过后般若，很久没有去诵菩萨戒，也很久没有去跟人家听佛法的话，听菩萨戒的内容的话，我们会慢慢忘了到底菩萨戒要做什么。那你忘了的话般若？那你就随意，你随意的话，或者是说你本来菩萨戒它的原则就是你一定要利益有情，利益有情，利乐众生，那假如你厌恶了或者厌倦了的心产生的话，那这个就叫积累，就叫积累，这样了解吗？那第二。第二，上面两行，一行半重复了，大家要画一下。第二，如此界有没有这个到下面第二行还有一个如此界，而时有微小的规范。有没有？有重复。我下个讲义，新的讲义也是有一个地方重复。没办法。因为现在有一点接近于老花眼了。不是做讲义，真的很很很累下的，大家如果有打过电脑你就知道，所以我看后管院长大的多论的讲义已经300页，我的才200页开始，真的是佩服佩服。那我们看第二行，中间如持戒而时有微小的违反，不知道警觉，不知道惭愧，而使境界清净，积小成多，积小成大，就会随时有放纵的危险了。所以戒经，借精就像菩萨戒，本就就叫借精，叫戒经，就是借本，就是叫借经。犹如保护腐囊的譬喻，那苦恼是让我们，不要沉到水底，像现代的橡皮圈，要好好的珍惜它，爱护它，那假如这种橡皮圈有小小的泄气，不知道补救的话，就会渗水而有灭顶的危险。所以直接般若，也是如此。假如我们观察力强的话，那当然了，有时我觉得在家跟大家在家，男人跟女人在一起比较没有问题，在家跟出家中间就会有一点问题，就会有。为什么？因为我们北京都说在家人不可以看出家戒，但是在南方，没有的，南川他们可以看到，而且可以很大方地看，所以，而且他们还可以研究戒律，那我们北辰不可以那其中有一些理由，就是说古德曾经有发生过这样的事情，就是因为局势知道比丘的戒律，出家人的戒律过后，他毁谤或者是用这样子的那个标准般若，来看出家中，那反而造了很多口业，很多博士。所以后来古德就说在家不要看出假借，但因为也少接触，也少看，所以很多部分其实大家不知道，不知道说我们出家就应该大家要怎么样，我们彼此互动，才不会让我们就是由违反到小小姐这样。所以我曾经也写过一篇文章，是非常含蓄的啦，就是写了一篇文章叫护身，保护出家众，附身，马来西亚他们有说明年要帮我出版，小册子，到时我再带回来给大家结缘，有人都看了，有不同的意见，我这篇文章，但是没关系，反正百家共鸣，一不同意见没关系，那我那篇文章最主要就是说明一个在家中，怎么跟出家中互动，然后出家中般若？怎么样去教导在家中，那彼此都能够真相，都能够亲近，这个很重要，有时是你们不知道的，我有时候你们不知道，比如说，假如你们有看过情景讨论的话，你们就知道你们不可以就是在加重。以前阴道论微小的来讲，微小姐来讲，他说在家中不能够问师傅，你要吃什么，如果严格来讲，你不可以问师傅的，因为出家中他的以前的名字就叫乞食，你煮什么我就吃什么，所以你要那个察言观色，你要稍微聪明一点，你稍微看师傅吃饭，多吃哪几样，你就要知道，你不要你不要说师傅你给我开一个清单，不然我煮的你不喜欢吃。不可以这样的般若。不可以这样问的，我们讲其实是除非很熟悉，或者是在寺庙里面，已经相处很久的，在家中可以讲，那一般的话通常都不会讲，通常都不会讲，或者是有一些，有一些，就是有一些做法，我们也是要谨慎，尤其是现代人，我觉得常常有的毛病就是很多苦要倾诉，找不到倾诉的对象般若，就找师傅。所以，煲店那个主殿电话汤，超会了，现在的人，不然，就是那个email，我发个不停，那师傅如果常常在忙这种事，就没完没了了，那如果说我们想再生。或者是像那个盂兰盆的时候要再生，那我们。就是因为寺庙总是信中会供养很多，那有的时候我有时候会重复或者怎么样，所以我们善巧方面就是说会问那个那个点做点做和尚，你就说怎么做，就是应该是大辽主族主持大了。就是说我们买什么去比较好？供养什么比较好？那难道那个如果说那个师傅这样回答，我们也也是像刚才新到任这个借这样子吗？如果是按照如果是按照比丘的，或者是按照那一种声文字来讲的话，本来是不可以的啦。那因为中国的禅宗，像百丈淮海大师，他不是一日不做，一日不食吗？本来我们比丘这年纪啃土掘地都不可以的。不可以的，为什么？因为土里面有虫。然后般若，那一些有很多小小借口，有点像遗教经，你们有念过遗教经吗，很多，我们的小小戒，叫做学处，我们250届里面的白发学处，小小姐就是我们。有时做了，因为它是可忏悔的，就是很很轻微，最轻微的接他很容易忏悔，就是只要我们半夜半夜中介之前跟因为比如说我这个月不小心，或者是为了我们在参团，要去垦土掘地的话，那就忏悔，发露忏悔。这样。那这一些是可以忏悔的。所以纵使你你知道说不可以，但是如果现在的菩萨戒，因为他比较比较怎么讲比较可以开放啦。所以这一部分就就是你直接问，是他答了，他自己心里有数的啦。只是我们不对，还是他不对，还是都不对？因为因为在家人不知道，那出家人，如果他现在知道了，以后要不要再这样子，那就不要问，那就不要问。可是问题是说他们就会重复，我们是避免重复，因为有的人供养西瓜，你也没西瓜，别人，对对对对对对对，那他就一大堆西瓜。所以你要善巧，你问的时候要善巧说，就是如果再送西方到寺院的话，会不会太多类似这样子的。这样问。对对对，或者最近师傅你们常吃什么水果？这样。这个有时真的是因为他，所以我才说，因为比丘尼是300多g，比丘是200多斤这种微小的，其实它小到现在到泰国缅甸他们小小的都很重视的，包括我跟大家讲一下包括比如说这样子的同一个屋顶般若，一个屋檐下出家中的。在家中是不可以在一个屋檐下住的，不可以超过三天三个晚上，如果按照比丘界来讲，就是同一个屋檐下的，但是现在很多人住公寓，那就一定是同一个屋檐的，那怎么办？没有，他说同一个物业，就是你的墙壁，你的柱子前面有粘的钢筋水泥马都粘，哪有不粘，所以你去看那些缅甸禅师，如果来台湾，他们住宿要另外自己独栋了，它一定是独栋的，连屋顶都不能粘的。是这样的，那是非常严格的啦。不过有一些我觉得像导师这里所提醒我们的，就是不要让那些很遗憾的事情发生，比如说出家这种，我们怎么能够跟他非常亲近的相处，又能够真相，而且不又不会让师傅退心这些般若，我觉得就是假如我们是异性的话，自己就要注意了，假如我们是异性的话就注意，当然不是说就远远就师傅你不要过来，我这样子讲就好了，不要这样。但是也不能够太过靠近，跟不能够碰触。像我们戒律里面其实不能够故意碰触异性的，不能够故意碰触，所以你假如去泰国供养的话，比如说你要端水给师傅，泰国那边跟缅甸他们是这样放一条毛巾，因为他要接受，你就把这个茶杯放在这个毛巾这一端。我用这个毛巾，我这样子么就等于是接受了这样是这样子的，放在盘子上也可以了，就是不能够直接短距离的了。他意思是讲，这其实也不是说厌恶女性，有一些人的解读是厌恶女性，但是我觉得不是，这是应该是保护彼此，应该是保护鼻子，所以这个看我们怎么解读了，好。所以假如要照顾出家众的居士们，你们那个观察力要稍微强一点，就是几乎不不好意思讲了，不能讲了，你们就你们就要看着办，这样就可以了。好。我们看第三菩萨应受持境界，我们大乘不共法是学习菩萨道，所以在这里老师有跟我们讲说，真正的菩萨，他受持境界的条件就是第一菩萨在未得忍力以前，这里的人力就是无生法忍，主要是无生法忍，在生死大海中，应该要发愿，常常生在人间，见佛闻法，利益众生。看最后一页，境界就是确保人生而不知失败堕落的苦恼。那这里的境界也就是导致一开头所提到的真正菩萨的境界般若？真正菩萨一发菩提心过后，要做的第一个就是十善业。十善业是什么般若？不杀，不偷盗，不饮酒。有不饮酒吗，你们等一下下课再去查一下，身口意，深山口413，所以深三是那深山杀盗淫口般若？二口两舌，绮语妄语，然后一三贪嗔痴，连背都背不完，怎么实践的清净。天，你们快点把它写起来，所以我们要确保人生那藏在人间，听闻佛法，亲近34的话，除了发愿生生世世亲近三宝，还有就是一定要实践13页。那导致在契理契机之人间佛教也提到这一种其实是出奇大乘菩萨的工艺，共同的一个愿望来的，就是长生人间常的文法，确保人生好。第二，所以菩萨受持境界，他的一个重任般若，是轻重等负，就是轻重等词，比起声闻的直接还谨严得多。我们可能看起来很奇怪，为什么老师会这样讲？假如你有读过余切菩萨戒的话，或者其他菩萨戒，一定会了解为什么菩萨是轻重等词，就是他比声闻持境界的心是百千万倍，有没有？他要持守这一个心，他是百千万倍，要持得更加的惊艳。为什么？那现在有一些方便，他要比如说不该杀的人，他去杀，因为他要救度一船的人，像这一种他是非常的怜悯之下而做的业力，但是他在做的时候般若？他是有心自己去承担的，那这一种菩萨心，他为了要持这一种利益众生的戒般若，他比起声闻更加的强烈，更加的用心，更加的严谨。所以假如我们学习大声过后，觉得说大乘本来就是很多方便到，所以我们现在做不到也方便一些，就是讲方便一点，不要让人家觉得我们很像很恐怖的样子，不敢接近，其实我是觉得现在人用方便这两个字用的太随便了，他说方便妄语方便什么？他是为了要帮助人家。但是有些人我真的是有接触过这样的朋友，他方便到他已经不知道他在方便了，我觉得他已经方便习惯了，真的方便到太过了。真的。比如说我怕我怕你听了这句话不高兴，那反而是讲了非常多的那种奇遇两次，但是就是不敢跟你讲事实，那我觉得这样子这样子，反正你的人格更糟，你干脆不要用这个方便法，还好一点，人格还没那么差，因为这种迟早会被人家发现了。你知道吗？东家长西家短的这种迟早会被人家发现，像我们在学院也是，你假如口德不好的人，我们大家一坐下来，一聊天就知道了，因为我们的环境就很小， 80个人住在一起很小，很容易就知道了。要发出来，你怎么跟我讲你去台北，然后跟他讲你去桃园，跟他讲你去高雄，就知道他在打妄语了，你知道吗，所以你看这种方便，不要让人家知道他的行踪，这种方便反而让自己的人格没有意义。我们时间又到了，我们待会最后一节，我们下一堂课再继续，休息十分钟。

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然后我们接下去看第四，菩萨境界是不离三心而修的。205页，这个黑板的，待会我讲到我才讲哪一个句子，你抄在那个地方比较准吧，好不好？不用急着了，205页。第一，菩萨自己言辞境界而绝不轻视毁谤戒律的人。菩萨也是严以待己什么般若？宽以待人的性格。真的自己做得假如我们只是用自己做得好的水平，自己做得好的这个程度去衡量众生的话，这个是哪有慈悲心所以导致在这里就是要评论这个，他说从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的，有没有？为什么可怜悯般若？因为众生的烦恼太多了，贪嗔痴一碰出境就生，所以菩萨应该要悲悯，而不是轻视。那所以老师在这里继续说，他说虽然犯戒，不是不可能反复亲近的啦，也不是不可能成佛的，所以凡是轻视毁谤，一定自以为持戒清净，自己是怎么样的清净如法，不知道，这早在偌大，若在般若什么般若？掉落在我执我们的分别心当中，那可以称为菩萨的戒波罗蜜，所以菩萨持境界，自己吃，吃得那应该要静静，自己吃得不应该要惭愧，那别人吃的不应该要同情，要怜悯。而不是般若，去轻视众生。我们看第二。而且假如菩萨会轻视毁谤众生在意念上的对立，反而让众生觉得不容易教化，而不是反而造成不容易教化的结果，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻视毁犯，怜悯而安慰他容易，把他赶快过来，赶快过来。所以别人做错了，或者是我们看到不清净的这一种，众生的时候般若，应该要善意的引导他们恢复清净，而不是般若，一直要让人家好像下不了台，一定要让他的罪状般若，全世界的人都知道这样子的话般若，是，让人家没有悔过自新的一个姻缘。这个是非常的不应该。因为我自己觉得说真正要感化一个人，我们比如说要教好一个小孩子，还是说我们的兄弟姐妹，你真正要把思想，把一个行为要感化人家，除非是你自己做得很这是第一个。第二个般若，就是除非对方有惭愧心的时候，他觉得不足，那你讲，就容易感化他，那假如人家在做的不好的时候，还是没有在持戒的时候般若，就把人家价价值的判断般若，主观的意识在判断人家的话般若，那这样子的那种意识的对立，反而是不容易达到教化的这个意义，这是很，不应该的，所以这种意识上的对立，就是像我们之前所讲的，就是那种，意念上不清净，才有这样子的一个结果。那有惭愧心的人做得不知道自己有惭愧，只要升起惭愧心，这些人心很柔软的时候，刚好就是最好的教育的时间，反而不是放弃他，反而是慢慢应该要引导他为正入回正轨，那个才是。好。最后第三，菩萨的境界是以无所得的空会为方便，对于持戒犯戒都不着相达到持戒犯戒不可得，这就是三轮体空的戒波罗蜜。所以真正持戒清净的话，导致在这里有提到说要配合智慧才行，假如没有无所得的智慧般若？那你只只手借来，那也是非常在意人家的眼光，别人的肯定，那如此的话般若？你我执我慢，并没有因为持戒而消除，那这一点是很可惜的。那所以我们持戒，比如说我们，现在传承下来的，我们当然也说我们有在持菩萨戒，像我们出家众，我们因为有声闻界在神有比丘戒，所以我们终止有受菩萨戒的话般若，我们的形象还是要以声闻的那个形象为先，然后般若，你内心才有这样子的菩萨的心情，就是有点像古代内密菩萨行，什么外现菩萨像，内密菩萨行。为什么般若？因为这一个传统，声纹的这一个比丘的传统，或者比丘尼的传统般若，这一种声闻的戒律般若的形象已经在这个世界建立得非常，非常好的一个形象清新的形象。所以菩萨的这个样貌般若，就是还是非常尊重这一种声闻戒律的一种规范。所以我们应该要保持怎么样的心态般若？老师说，就是要做到这样，最旁边这个日常而冷眼的看待众生，就是我们，也许基于我们这样子的身份，我们不能够非常像大家一样，你随便去哪一个场合都没关系，你要去度化哪一个众生也没关系，但是似乎不可以，我听说假如师傅到硕果去走，都非常多。那个众目睽睽地看着你在买东西。我们马来西亚就是有发生过这样的事情，才前阵子而已，上半年就是有法师去那个百货，就是百货公司里面去买东西，然后般若，被记者拍照起来，然后放在报纸上说法师怎么可以去逛百货公司这样，那后来就有人出来澄清了，有一些团体出来澄清，就是现在这种科技时代，你要看他去哪里才比较重要，而不是说所有的地方不能去。他就说这个这些法师已经曾经知道，他们是主要是去买电脑仪器，因为法师他们现在用电脑是很普遍的事情，所以，就要看人家在什么事情，然后才做这样的报道，而不是这样一味的批评。所以有一些地方我们还是不方便的，老实讲，真的还是很不方便。所以你不要约束过师傅，我们到哪里去玩了？到海边去玩，到哪里去玩？你去到海边就看到那些东西了。什么可以，所以不要约师傅到处去，听法比较安全一点。听法可是师傅，古时候有一个冬瓜和尚，我不知道有没有听过那个鲫鱼冬瓜和冬瓜和冬瓜冬瓜冬瓜，他就是那个就是他就是每天都去街头街坊走，就是说日日走街坊，其实他心中是念佛，然后结果后来他那个舍报的时候，他就实现视线，然后就大家可能刚开始也是会觉得说他怎么一天到晚去逛街头，然后结果也是多少会有误会，但是事实上他最后他要走的那一刹那，他就留下一个句子，就是这样子，其实心中念佛，然后他就是先说他是这么走的这样子，这种菩萨的故事或者禅宗的故事有啦，就是被人家误会的，到最后很洒脱的走也有了，但是这种毕竟是少数的这种大菩萨的实现，我们这种凡夫菩萨还是不要那么危险，整天去逛。然后你就说你是肉身再来。这样，如果你真的是的话，我觉得你就不会害怕别人的诽谤，或者是你自己也做得非常那假如不是的话，还是不要不要去冒这个险了，那橘子的话是无妨了，那我们这波罗蜜般若？就到这里，再请教一个问题，就是刚刚这边讲到持戒，那那个我们有刚刚提到受五戒或者受菩萨戒等等，那如果说你在刚开始你你就愿意辞辞职圆满了，那结果后来发现就是说日常生活当中的确可能会有一两条或者是几条没办法死的时候，或者是说已经犯了。那除了刚才师傅说跟师傅出家，师傅忏悔以外，那这个借般若？那一条不能持的戒般若？或者说你考虑可能未来也不容易能够持得住的话，那是不是要舍戒？需不需要舍戒般若？如果是按照我就讲，五戒这个他本来就是性罪，你持戒你犯戒，只是说你多了一个叫借罪，直接的罪就是你答应担保你没有做好，而且毁约的意思。但是，你纵使你这条街放手了，但是假如你还是继续犯的话，他还是有业报然后然后他就越醉，其实那个最好了之后你就不吃这个不吃，但是因为他是性罪，所谓性最早是这里有讲。对。对。对。对。不管你吃不吃，它是一种业力来的。对。对。值不值？那如果说是遮遮戒般若？这戒不饮酒，饮酒不饮酒那种不饮酒，那当然是比较小的啦。那一种。那种舍戒般若？我是说我现在只是在分别信戒跟那个。如果是像喝酒这种可能是还好啦，就是他因为在大智度论有讲酒有多少种过失，35种过失。你们你有没有想到？。所以他纵然你你放手了，这一条街，你可以喝酒，他不会做造很严重的业力，但是像大家都论所讲的，它就是造下这一种什么般若？愚痴的音等等其他的音。那那我我刚才在想，如果说犯了性罪，那个你忏悔了，跟出家师傅忏悔了，事实上然后结果你还是再继续犯的话，那其实就那个忏悔就没有意义啦。你唱其实你重视的，其实你这样子不是，其实你就是看了你的借鉴给你唱清净，但是你的业绩还是有的。对，还是有的，就是凡是身口意的，不管你有没有受戒般若？这个性罪，五戒，你造了就是会有过失，有果报。只是说假如我们真的有在三宝面前发露忏悔重罪会情报，假如我们继续做商业的话，那我们所谓舍戒的情形通常是什么样情况下，可以是像那种非性罪的这种人，像这罪的这种才可以舍吗？还是怎么样？那什么情况下要是他都可以。都可以。对，如果是按照我们 bujas 的，当然他有说了，你只要是比丘的话，你舍种子给你，说完你还是有5g这样的，他们也有这样子的说法啦。这样。因为五戒是法而如是的性罪。那我们继续看忍辱波罗蜜，那忍波罗蜜般若？也是非常，精要的。导师点出一些我们日常生活里面都会遇到的，对我们菩萨道般若，非常有意义的事情。那要讲忍辱之前，就是新的讲义20六页，就是我们要知道这个忍忍度，忍。波罗蜜般若，它可以分成很多种，比如说我们想到忍不是只有忍辱而已，或者忍耐他在修行人来讲的话，他可以内跟外的东西他都要忍，外般若就是外在的，无情物，有情物他都要忍无情物的话就是下大雨，刮大风，下雪，什么那些，天灾人祸那如果是如果是内在就是有情的话般若，就是伤害他，有人伤害她，那如果是内在的事情，我们要忍的话般若？就好像自己烦恼，贪欲，这些就是内的，所以忍辱他的范围可以放在内外，有情无情。还有般若，身口意都可以放，就是都可以解释到这个人，所以你人可以生生人，但是你的口不忍，所以有些人就拼命骂人，但是又不敢打人那种。或者是般若，意念般若？只是用意念来去咒骂人家，但是诅咒人家那是牲口又不敢表达出来。这个就是，忍辱他可以用在很多部分，那我们之前前几堂课已经有提到六度里面的持戒还有忍辱般若，他的原则，都是规定在般若什么般若，人与人间和乐相处为原则，直接跟忍辱，这个是要对人来说的，对有情来说，这是这两个波罗蜜的一个特质，那在其他六波罗蜜来讲的话般若，大家都没有提到说有两种善心，那善心有分出的善心跟细的善心，出的善心就是忍辱，c 的善心般若，就是禅定，这两种心能够遮掉众恶，能够遮掉中文，这是我们当上大致的论的时候，有伤到这个部分。然后大家中还有提到说诸烦恼中，在所有的烦恼里面般若，称的烦恼是最重，因为它很粗，很粗。然后般若，所有果报里面般若，称的果报是最大，称的果报是最大，所以大家应该有听过以前有一个王后，他不是他的嗔心很重。然后后来般若，他是得了什么果报？做满蛇蟒蛇这个就是诚心，真的是非常可怕，所以大家都论龙树菩萨有提到，就是这里第二第二个格子中间称为灭碑之毒，就是菩萨以大悲为为首，但是这个称，对于菩萨来讲，它是首要克服的，因为假如你起嗔心的话，众生就不敢亲进我们。所以你看，假如你看过，假如你曾经一个师傅，很简单，假如那个师傅在你眼前发过一次脾气。你会牢牢记住的，对。但是你们在师傅的面前发过很多次脾气，师傅都可以原谅你们，因为我们的那个焦点，师傅的那种焦点的那种希望，给人的希望太大，所以都要希望做到。安人就是这样，假如我们学习菩萨道的话，真的这个安人，对于人与人之间的和乐相处是非常必要的。所以那一天上课，上个礼拜上课，院长他说他这这一首是他的座右铭，我不晓得有没有写错字，你们看一下。人之人之聪明才智，都不用来折戟，都不是用来责备自己的过失，是用来责人，那不用于己所长，就是自己的长处。应该要聪明才智，要赶快去发挥，去救助人家，帮助人家，那不是都用于般若什么般若？复制自己的所短，尽量的掩饰般若，不要让人家知道，这个就是世间的聪明才智，那这一些聪明才智，假如你用在佛法上，包括忍辱也一样，直接不是也一样，你用错对方地方的话般若，你原本很好的，本来可以照功德的你变成是你的四肢变聪，小聪明，那该忍的，我们忍下来，忍气吞声，那还好过你自己就是在那边，起烦恼，造了很多这种不好的业力的话，结下恶缘其实也划不来。老师到后面就跟我们讲，其实这个都没有必要，但是这个初学我们都是慢慢来的，不能够一下子了，我讲一个，就是有一个人在旅游印度的时候，有这样子的一个小故事，就是我们在外面遇到人家，真的你不忍的话，真的很多事情。那有一个外国人去印度旅行，去印度旅行。那他有一次般若，就是因为印度很大，他从国内要做买旅行社，要买飞机票，到飞到另外一个地方去，所以他就一大早般若就去那个旅行社那里买机票，当他去的时候，因为匆匆忙忙，当天就要起飞，所以他要赶着那一张，那那班级般若？所以他就早餐都没吃，所以他就跑去排队了。那在排队之前般若，他想到自己没有吃早餐，所以他就买了一束香蕉，路边般若，就买了一束香蕉带到那个那个旅行社前面去排队。那当他拍到他的时候般若，他要进去买车票的时候，他就说，拿着一束香蕉，这样 gg 很像很不好看。所以他就请旁边那个车夫三轮车的车夫帮他看管，这这是香蕉。那当他买了车票出来的时候，那个车夫就把他的香蕉全部吃完了，全部吃完了。然后这个人就非常的生气，这个这个旅客就非常生气，说你怎么可以把我的香蕉，我叫你看完了，你怎么可以把我的香蕉全部吃完？你知道这个印度人怎么回答吗？他说，我是一个非常虔诚的印度教徒，上帝给我的这个早餐，我不能拒绝不吃。很幽默。这个音，这个故事，是真实的般若。这个旅这个旅旅行人，他记录的这个故事，是真的般若。不是假的，是真的。那本书你们没有没有看过吗？。书名叫穷人的幸福穷人的幸福它是鳄鱼出版社二一，二的二鳄鱼出版社出版的很多年前的书。超好笑的。所以我们一般其实在人间会有很多这样子的一个小事，大事，都需要我们来忍辱，有家长的也要忍，我们看第一色，为了摄化众生，为了护念众生而修人。第一，成佛一定要修己，摄受众生的布施，假如我们要摄受众生的话，一定要修行布施，要护念众生的话，要持戒，才能利益众生而成就佛道。第二，但是众生是愚痴的吧，你给予布施，他可能不知道感恩，反而恩将仇报。那护念众生而持戒，但是却有众生故意来扰乱你，他说要考验你，那假如不能够坚忍，布施跟持戒的功德都会因而破坏。所以菩萨非修忍辱不可，这个是成为菩萨道的大行之一，或者大恨之一，就是这样。那要布施，要持戒，我觉得假如我们在实践的过程里面也有这样子的一个考验的话，那自己就要学习忍辱。那导师第三有说到说世间上上要做到什么般若？相忍为国小，不忍则乱大谋。何况在无量生死当中度众生，那遇到的各式各样的众生，你说不修，人怎么能够活得下去，那这个就是非修不可，而成为菩萨道重要的条件之一。忍的意义第二，那第一个般若？忍是忍耐。第二，阿拉伯数字人忍辱不过是忍当中最重要的一项，所以忍的字意来看般若，可以分成两个，我们看20七，在意志上来说，他可以忍，可以分成堪忍，还有忍耐，这个是大家比较耳熟能详的。在意志方面，比如说我就是我的意志，我的看人，就是要把这个孩子养大。可以，很多妈妈都可以做得很那刮胡二般若，是比较少人去谈的，就是肢解方面般若，是属于认可或者认可古代的那个人，他是通言字旁那个认的。古代，你去看古书，那些字典，认可的人，他是通用于那个有言字旁的那个认的那，所以人也可以称为认，就是确认，肯认的意思。我们来看一下主角二，主角二在20七页注脚二人范文是3地，就是阐提，直译的话就是阐提，就是忍，忍不但是忍辱，还要忍苦耐劳，人可就是确认，确定是跟礼，那这个是跟理般若？如果是按照菩萨道来讲的话，是是一个理，是一个，是我们说是四象，理就是道理，但是是在菩萨道来讲般若，其实它可以说是类似三乘所共振的那一种解脱的心境，那也有菩萨不共的心境。那李静的话般若，就是无自性，胜义谛，这个是，大家所见到的胜利地都一样的。那诗经的话般若？思想上般若，就是镜的话就有所不同了，声闻是声闻的，菩萨是菩萨的。那我们要怎么认可这些事跟理般若？那慢慢学，我们就知道了，像我们谈到 b 的时候般若，就谈到很多这种无自性的理，到时候我们再来确认它的内容。那论点里面说人有三种，一个忍受人世间，这是人事，不是世间，是人世之间的突破，叫生人，人世之间，人与人之间，忍受身心的劳苦病苦以及风雨寒热等苦叫法。人就是有点像是那种，内外，那第三认可或者人可诸法的无生性，无生，不生不灭，这叫无生忍，也就是波若的智慧。那这一点是比较难的，不过我们菩萨的话，慢慢学，那先学第一种人，还有第二种人。我们看一下导师的诠释，因为导师的全是这个注脚，这里，诠释得非常好。常人所不易不容易忍的，即受人的欺凌。所以经中多举忍辱为例，无论世间事或出世间的大事，在实行的过程中，身心，自然界，人与人之间都有种种的纠缠困难。尤其是菩萨发大心，行广大行，度无边众生学无量佛法，艰苦是在所难免的，有时我们在利益众生的时候般若，众生可能不知领受，反而以怨报德，有吗？有没有遇过？如果有的话般若？我们就要学习人了，那在这种情况下，如果不能安忍的话，怎么去继续度众生？那假如你没有这样子的忍耐力的话，我们遇到这种以以怨报德的人，我们一个就可以把你打败了。有些人是这样，他遇到一个，然后就就退失菩提心，就不要再做了。这个就是，不容易实践的。菩萨道就是这样。所以要度众生的话，成佛的大事必定要大人才能完成，所以发现的地方是非常重要的，人是强力不拔的意解力，它是一种意志力来的，那菩萨休息这样子的能力般若？即不为外来跟内在的恶环境，恶势力所屈服，外般若，就是外面，内般若，是自己内心的烦恼，所屈服，那受的苦难看得彻底，站得稳当。我们看20七页的注脚，发现的地方，以无限的悲怨熏心 b 相应能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。那这里所提到的以无限的悲跟愿般若？悲就是大悲吗？愿般若？菩提，愿般若？就是菩提心波，人般若？就是智慧。这个是什么般若？大乘三星？有没有大乘三星？那假如我们有这样子的大乘三星的话般若？才能够保得住自己的当初的本心，本愿。那如此的话般若，我们就可以知道，忍辱是内刚而外柔的，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，不变初衷，什么初衷般若？上求佛道，下化众生。那为了要达成理想，所以我们要学习人。那佛法劝人忍辱般若？是劝人学菩萨道，是无我大悲的实践，而并非是奴隶式的奴忍辱，也不是消业障的忍辱，是无我大悲的时间。所以在人世间，我以前看过朱墨长老写过这样，他是马来西亚很著名的一个大陆去的书法家，就是太虚大师的学生朱墨长老，他写过这样子的一个寄送，就是那个难得尽随人意，但求无悔我心，这就是我们做菩萨道般若，就是要生在人世间，就是这样，我们要任何事情都随得人意，那是很困难的啦。所以有一些人会批评我们，不满意我们，看不起我们，那这个就是人世间不圆满的部分。但是般若，只要无悔于心，无悔自己的心，自己内心没有一回的话，那因果之道，对不对，佛菩萨也知道。所以这些我们就是如实地照着自己的愿意去做就可以了，那论语，论语也有提到，造次必于是，还有般若，颠沛必于是，就是对于自己的菩提愿，要坚持到底，不管遇到什么，琉璃，或者是不圆满，自己都不会退失道心。为什么说学习忍辱是无我大悲的实践般若？因为当我们在忍辱外境的时候般若，大家都没有讲，一般凡夫很容易被这一种外境所影响，我们那别人只要说，你这个胆小鬼，你这个什么的话般若，那侮辱你一般你就会觉得说你不应该忍，应该要反击。但是有时不知道，六度里面假如没有人人波罗蜜的话，那不能显示菩萨的一种看人力。那这一点的话，我觉得现在很多人，仗着自己的口才，仗着自己这种辩才，那就能说什么，能做什么，都尽量发挥。有些时候我觉得现代人，已经忘事很多，其实像佛法里面讲的这种人的功德，我们都急于发表自己的意见，发表的什么，但是有时听听别人的看法，有时不见得自己的意见真的那么有时候听一听别人的是好的。真的。所以我其实我喜欢听佛法，我不喜欢讲佛法，听是非常享受的事情，你知道吗？真的。所以而且上课后都不会有压力。真的很好。我们在学院刚好不是我，所以我常常跟我同学讲说，我说来辉瑞讲堂，虽然有时坐车要坐很久，但是我说来跟同学们上课跟在佛学院教书的心情是两回事，真的是两回事，在这里上课虽然是都是我讲，是会口干舌燥一点的，但是比较没有压力，我自己也比较没有压力，但是在学院就不一样，因为那些都是出家众，你看到他们那一个那副样子，如果懈怠的话，你这实在是，实在是很很不忍心，很怜悯他。但是如果是像大家，我看到有一些同学因为一上工就过来了，不晓得有没有吃饭，大家我不晓得那有一些味道，他就他的头就快到那个真不知道那边当枕头啦，真的是非常的同情。如果我在学校的话，在佛学院的话，我是把那个粉笔这样丢过去，当然不是说这种不修忍辱，而是说我们的对象不同，我们在佛学院教书三年四年，有一些毕业大概2/3的人都不会继续读的。那你看你很多出家众，你就是自己年受教育，如果你不严格一点的话，他们出去就是就是很可惜，不能成为一个很好的身材。所以，在这里的话就不怕，在在会的讲堂这里讲课就没有这样的负担，所以大家如果真的是累，你就我会修忍辱波罗蜜。好。第一，我们看20七页。人的特性，人是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不为不问，什么艰苦，都能保持自己不受外来的影响而改变初衷，改变宗旨，隐身罪过。这个就是，常常改变宗旨的人，就是意志懦弱的人，意志薄弱的人，那隐身罪过，为什么说不能忍受内外的这一种因缘会让自己隐身罪过般若？待会会讲，就是有一些人，他会，当他生气真心起的时候般若，他是能够不顾一切，也不怕因果。我真的有遇过这样子的人，所以有时是蛮蛮感慨的，就是他受过五戒的人，但是他因为自己的行为不减，然后别人就跟他说，你不是15届的吗？你怎么还可以这样子在外面拈花惹草，人家是直接从常道友就讲他，然后他就说，我不直接就不吃了，我就从今天开始我就不要吃了。真的也也也敢讲出这样子的话。所以我觉得就是在家人有在家人的方便，但是这一种无意轻就是轻，非常轻视地造下这样子的因果的业力也是很多。所以大家也是要提醒正面，提醒自己。其实真的，我们同参道友，能够互相提醒，是非常有福报的，真的。假如你们家人一起来学佛是更好的，不然你自己很孤单般若。你回去，人家人问你，你要干什么？回去住不习惯。或者你在家里也住得非常的跟没有学佛的人住的不习惯，你喜欢看大爱台，我不喜欢看大爱台，那两个人就在那边起成型这样子，你看变到一个家里一楼一台电视，二楼一台电视，三楼一台电视，这样就不会起冲突了，但是这个不是解决办法般若。这个其实没有解决的办法般若，只是怎么讲转移目标了，大家转移目标，所以忍辱其实真的是蛮实际，人间可以常常实践的看恶从前舍利佛六0劫修菩萨行，那有人来祗求眼眼睛，舍利佛就对他说，眼睛那个年代眼，因为他们没有那种很高明的艺术，那个年代他这个这个祗求眼睛的人，又真的是在他面前就要把眼睛拔出来给他，那我就跟他讲，你这样子拔出来也没有用，也没有保护，也没有什么但是那个那个人一定要跟他计划，他就给了，他就真的是这样子挖出来了。你们可以试试看怎么挖，我也不晓得用手怎么挖，要挖出来给他，那这个人还嫌他很臭，说你这个没有修行的人，怎么那么臭，你这个眼球还丢在地上，用脚去踩。所以舍利佛就从此般若，觉得说这个众生太难度了，所以他就放弃菩萨道，而去证入阿罗汉果了，所以你看，连我们十大弟子里面的智慧第一，要成就这个人波罗蜜多那么难，更何况我们这种不要说智慧第一，智慧100都赶不上舍利佛的智慧。所以，这个忍辱，我们开始学习菩萨道的人就要开始，就要慢慢慢慢累积这样子的一个能力，才有办法应付众生，那想讲到人，其实真的大家如果是你们在你们在下面坐的人，你们比较不知道，就是当你们换一个角色过后，你们就知道就是以后有有机会，真的，我要让大家尝试一下坐在这里讲，为什么般若？其实真的，我以前没有当老师的时候，我当学生的时候也是，哇，讲老师讲课非常做笔记什么，然后讲得不好般若，我还会打一个问号，或者是说，就举手问，老师你自己解释错误什么，后来当换一个角色过后，变成我的老师了，我的老师变成长老了，那我自己做老师过后般若，我才发现，就是真的当你觉得很好的东西要跟别人分享的时候，不见得所有的人都能够接受的，真的当你体验到你觉得这个经验是非常好非常好的时候般若，你告诉别人，别人不或者是非常表面的应付的时候，你应该要怎么去对待。所以你看我们日常生活里面，或者是自己，我们在付出的时候，真的你看比如说像像不要说大家说我就好像我虽然不是说非常辛苦啦从新浦江过来，其实我我对大家现在已经一年超过一年了，那还是非常的。有多少会有一点愿望，就是希望大家就是学得很把整本书学完这样，因为讲完过后我就不晓得敢不敢再接第二本书了这样，为什么？因为让。让给别人机会，因为还有很多法师，我们敷衍让别人来，但是至少我自己有这样的行为的话，有时就会要修忍辱波罗蜜，你知道为什么吗？因为来的人，有时候不一定的，你们也许你们不太会发现，因为你们来就坐下来，然后走就不知道。不知道就走了，你知道吗？你们不会发现，但是我坐在上面的我很清楚的。真的，你看现在左右很不平衡的，一高一低的。哇，那当然，像上个礼拜我在上大智度论的时候，下课有一个学生跑来，有一个男生，跑到我前面来，就是蹲在我下面跟我讲，他师傅，我这个学期开始，不能来上你的成佛之道，那我说为什么你不来，他以前都坐那个位置，这边难中，坐那个位置？他说，我现在礼拜五不方便出来，家里，但是我礼拜六可以来，所以我就礼拜六来。上大学都是这样，以前他没有上大学的人，现在倒过来，他礼拜六可以来，礼拜五不能来，他说师傅很高兴，再见到你这样，所以我自己觉得说你重视不来，但是如果你能够还是继续精进的话，其实你重视没有在课堂上，我还是很怀念大家的，还是很高兴，所以你们，你们不要觉得说，你走了一个人那么多时，会不会记得我了，我跟你讲，你们拼命在抄笔记的时候，我就在看着你啦，我跟你讲，所以看过不会忘记，但是不要懈怠了，我们看第一人的种类，第一是耐冤害害人，就是冤仇损害，刀葬伤害，假冤误害，恶意诽谤，这是一般人最难忍受的，那菩萨应该要修安忍，怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动，忍受怨敌的伤害而不生成分，不加报复，这是一般人最难忍受的。我觉得。当然这个是前面几个比如说冤仇，然后到账这种伤害是真的是不容易消解。所以我最近有时我有在看一些杂志，我有看到有一些意外，家里的人，父母他小孩往生般若，他非常的怀恨某某司机，某某某人，但是经过一些像慈济团体还是什么团体去关怀他过后般若，化解了这一种仇恨，父母不再怨恨这个司机，怨恨这些事情的时候也看了，我觉得真的是，非常感动，因为我自己就是，我曾经有过这样子的一个经验，就是被人家在这里所写的，我就是含冤。对，含冤就是说不清的那一种。那种冤说不清。他说不清的时候，我我是有一次那么严重，就是我几乎晚上都没有再睡没有再睡，我一直在想，就是为什么别人要这样子来来形容你，就是为为什么别人就是会这样子来看待看待我。假如是真的是自己不对的话，那就要就要求忏悔，那要改过。那假如不是自己错的话般若？那就是也没关系，你就忍耐了。后来我觉得，真的，假如你真的有经过很严，很刻骨铭心这样子的一次忍辱，你以后对事情都比较有看人心，那假如你都小小忍都忍不到，不要说大人了，你都忍不到的话，我觉得你要承担一些大事情是做不到的，做不到，所以你看有一些人，他虽然整天给人家回报回报他，因为他脸皮很厚，他不怕人家回报，那一些也不那些就变成很很皮了，但是假如你真的是自己是修行人，那被人家毁谤，但是如果是我们很清白的相信因果的，那这些就要忍，忍耐下来。因为修行是个人的事情，那涵养也是个人的事情，那我们没有办法辩证的，也不需要留一个纸条说从此再见，这样你留一个纸条，事情也是没有解决的，那这一些怀恨在心的不不满，或者是这一种怨气精神不解决，难道我们愿意带到下辈子？所以我们尽量能够化解的精神就要赶快化解。所以后面所以我们住持和尚才会说，我们要消灾，要消灾，千万不要轻生，再接很多仇人。消了救灾心灾又来。这样，这样子的话是说不完的啦，好。第二安受苦忍就是外界的无情物般若，有风雨寒热。第二般若，有情物就是蛇，蚊子，等等，那这一种安忍的话，当然有一些东西是可以避免的，比如说蛇，你知道有蛇的话，那你就不要走过那些地方。那蚊子也一样，假如你知道自己蚊子会扰乱我们情绪的话，你就挂蚊帐。这么简单，我也是后来才知道说以前我们在家没有学过的时候，要睡觉之前都喷那个杀虫剂，然后两三个小时过后就进去睡觉，这样从来不知道什么叫蚊帐。后来自己出架构，因为我们出家之后就就知道这样的问题，所以就就要挂文章，后来我在学院开始我就一直挂文章。就是我觉得蛮好的，因为有些人就有些人是非常好睡，因为他躺下去，他躺下去如犹如死了一般，然后不晓得为什么，第二天因为眼睛张开这样，那这种人倒是没关系，不过如果是你，我们非常亲民，而且情绪非常容易波动的人，你最好要让自己晚上也能够非常安眠，因为我真的有看过那些人生气那个蚊子，生气到他是拿鞋子，墙壁都是那个协议，我真的是有看过，你知道吗？就是为了要晚上要注定他不得安眠那一只蚊子，我觉得，这个也是太没有智慧了一点了，而且他们有我还看过那些打得非常有成就感，那第二天还叫人家去参观他的房间，你知道吗？我觉得莫名其妙的这种人，那就是没有学习人了。再来刮胡二自身那如果是出加重的话就是出家。其实油画修行这些都是要隐身苦痛要学习忍，因为人能够磨练心智，安心忍受，不能忍的话就引起烦恼，障碍自己修行。所以人如果是按照出家众来讲的话般若，大家都是我们上个礼拜有上到，就是忍顺的缘，我们不逆的缘，我们通常才会想到要忍你的缘，逆缘或者恶缘，外在的我们才会想到，但是内心里面的话我们比较不会想到，或者是他非常柔软，非常舒服的我们也不会想到要忍。所以大家都论里面有讲到有一个用词叫软贼。软贼。那什么叫软贼般若？精子。我们上过了这个礼拜。什么叫软贼？恭敬供养，对，恭敬供养。恭敬供养就是名闻利养，就是你碰不到也摸不到，但是会让你非常陶醉的，很舒服的。名闻利养，这个就叫软肋，很软的，很柔软的，那我们收到别人的赞叹，说哇，你今天怎么那么漂亮，今天，你不要在那边哇，人家搞不好是后面是要影射什么，你还在那边很陶醉。这样，不会忍，那就中人家的圈套了，所以人他有力的，也有顺的，我们都要忍了，那人是能够消除我们的对立了，跟外在的对立，或者跟内心烦恼的对立，我只消除我执的一种修行方法。所以对外可以如此，对内的话般若，贪嗔痴生起的时候般若，或者蠢蠢欲动的时候，我们就要忍忍耐，不要让它继续生长蔓延下去。好看208第三谛察法忍法是佛法，深细地察而误入佛法地查的话，就是地是四圣谛那个地，他是真实的，意思就是如实的观察，而误入佛法。人是安心陆离的，意思，就是你会非常的内心非常的安定，非常的冷静，能够入到佛法的大海里面，而不是如浮光掠影，就是散乱轻浮，这样子的话是不能够入安心深入佛法大海的。所以你看有一些人，假如他的内心是非常散乱的，你不要说看，不要说叫他念经，他，你叫他看书就念经可能他用木鱼还可以继续念，念佛。但是如果你叫他看书，你很容易知道自己心是不是散乱的，很容易知道的。你回去测试，你就打开成佛之道，从第一页这样看看，鬼镜三宝上，看完你盖起来，你问自己说规定三宝章老师讲了什么重点，你看你记不记得起来，每一个字我都会读，读，读到这，但是我想不起规定三宝藏在讲什么般若？这个叫散乱，每个字都会读，每个字都会念，所以我们念药师经，念金刚经也一样，每个字都会念，但是有一些人练到熟的时候，他只是嘴皮在动而已，你知道吗？他的脑海可以想非常多事情，送完金他就知道，我的那个蛋糕做好了，应该少放了什么才比较好吃。这个就是很难能够安心深入法义，因为就是他轻浮散乱轻浮散乱。那这一些的话，我们粗糙，能够培养这种比较粗略的善心，就是修忍辱。那维 c 的话般若，我们到禅波罗蜜的时候般若，再会跟大家说明，所以我们善心有两种，粗的还有细的。好好。到这里大家有什么疑问吗？有没有什么疑问？请师傅，我想请问一下，之前有讲过说称是因为我们都会对外在的环境不满意，所以才会有那个自己，才会有那个反应。那是不是说其实就是我们总是要借着外在的环境去肯定自己的想法？那因为得不到肯定，所以你会有反感。那如果是这样子的话，是从从这样子的理解成去修那个忍忍入会比较容易。也就是说如果都不要去老是要执着说，借着外在环境去肯定自己的想法的时候，就比较不会起嗔心，这个当然也是一个啦，就是我们不需要外在的任何人事物来肯定自己的生存价值。你不需要靠这个的话，那你的你当然能够忍，但是顺着你也能够发现，能够忍，因为你不需要人家肯定，你知道佛法讲无我，那我们就不需要别人肯定，因为我知道有些人学佛真的是他很在乎别人的肯定，那这样子你是没有学到无我的。没有学到无我，所以有一些肯定。他是非常维系，那些维系般若？就是他希望他的名字在师傅的内心里面能够建立一个位置。当时我记得他，所以他就好。怎么样？就是要要要透过什么方法，让师傅记得他，但是这一些都是为了名，或者为了什么，不是真正为了修行，如果你真的非常用功的话，其实师傅就会记得你，不需要。不需要为了什么这样，反正不是很很直接。还有特别再问一个问题，那个我我有一次在电视上听那个弘法有师傅弘法，然后他提到那个不杀是不杀生戒，然后他就说他们那个道场就是就是说突然蚊子夏天蚊子很多，因为在南部，然后结果后来那个那个法师觉得非同小可，就觉得说蚊子怎么突然变那么多，然后那时候南部不是有登革热吗？对，他就下令说就杀蚊子是清那个水沟，然后那个就是可能喷杀虫剂或什么的。那我在想说他是认为说怕众生得就是说来这边的信众，或者是是这些深重得了恩格尔等等，所以他他的出发心是这样，所以他有杀生，那这样子他有讲，他有讲他他是这样讲，他是这样讲。对，那他是说他是这种时候，我就还是要该杀还是要杀他，他的意思是这样吧？那我不晓得。师傅你觉得就这一点，那个不杀生戒那个真正的本意来讲，这样是对的吗？如果按照我们所知道的，五戒是从来没有没有这样讲的，就是该杀的还是要杀。这样。这句话我是没有接受过这样子的讯息，他的可能意思是这样，但用的文字不是不见得就是该杀他，他的意思就是说，这样子就已经会危及到人人们的生命了，那可能就是不得已，逼不得已了，不得不的时候，那人有的时候总是会面对这种境界的时候，你在实践的时候可能会碰到不得不的时候，那这时候我们应该如何来来处理？这就有关关关系到自己的发心。还有你对了解因果业报的问题了，假如你知道说故作业必有报，那你也愿意承担这样子的因果，然后去成就大众的话，这样子当然是跟菩萨戒是相应的，但是你在当中，或者是你在做这个行为当中，你是不是真的是是大悲为首，或者是无我为上？这样子才是。那假如真的是有一念嗔心的话，你其实不是真正有在做到菩萨戒的精神。所以这个时候如果他不得不的时候，如果他的出发心其实是在痴心，他他的心是信念，如果说是为了大众，对。对。对。对。其实这个果报他也愿意承受了。对，不是说你是大悲心就不用果报的，所以他就表示说他应该到时候就会愿意承担。对。对。对。不过如果是说自己不杀，叫人杀也不可以，如果这种情形不得不的时候，那你你又不总问你自己师傅一个人下，所以所以你所以你要下达这样的命令的时候，你就要让大众知道，说你大众大家都要知道做这个行为会有这样子的因果，然后是因为基于什么理由，而你大家一起来做，这样你就是要先决定要让大家都知道，而不是般若成为一种惯例，或者成为一种很随便的这一种判定，说这种有害的般若，有害生命的这种就要傻傻屌这样，师傅，那我我再讲一个反过来的例子，就是最近我遇到一件事情，就是有听说就是有有有一个朋友的办公室他是没有空调的。那因为闷，所以就是同事们都想要打开那个窗户，那有一个就是有学佛的的人，他就说打开窗户会有虫子跑进来，或者蚊子。那那可能就会会造成困扰，然后会有那种杀蚊子的可能，所以他就坚持不把窗户打开，那结果就朝着大家觉得非常困扰，就是也有人会抱怨，说明明就很闷，为什么不打开窗户？那这样子其实其实就是变成说大家知道他要学佛，然后因为他就因为他坚持这样的理由不打开窗户。对，像这个时候应该要怎么去处理处理像这样的大家讨论一下，看有没有两全其美的方法做纱窗，对，你这个学佛的人，一个纱窗没有很贵，如果大家不愿意，你就自己出钱去买。这样。所以我我会这样做吧，那个比较不会说，不然你就是类似点电蚊香，如果不是很大，电蚊香是可以驱走蚊子的，它不会杀死他，他是会驱走它，点蚊香。点蚊香也可以，但是里面的人可能会闷死了。没关系，我们，我们下个礼拜停课，大家知道吗，下个礼拜刚好是法会，常常住的法会，所以我们怎么知道要停课一次。所以我们忍辱波罗蜜就要分到下下周再继续讲。所以大家的讲义记得要带过来，我们讲到208页的，那下个礼拜的话大家就可以来参加法会了，我们来回想。