查看“Category:2021-06-06 答疑”的源代码

[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]




32B 

'''四、菩薩淨戒，是不離三心而修的''' 

'''1、【菩薩雖自己嚴持淨戒，而決不輕視毀犯戒法的眾生。】'''


菩萨也是严以待己，宽以待人的性格，自己做得好，假如我们只是用自己做得好的水平、程度去衡量众生的话，这个哪有慈悲心？所以导师在这里就是要评论这个，他说

【'''【從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。】'''

为什么可怜悯？因为众生的烦恼太多了，贪嗔痴一碰触境就生，所以菩萨应该要悲悯，而不是轻视。那所以导师在这里继续说：

【'''雖然犯戒，不是不可能還復清淨，不是不可能成佛的。 凡輕視毀犯的，一定是自以為持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在 我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。】'''

所以菩萨持净戒，自己持得好，那应该要精进；自己持得不好，应该要惭愧，那别人持的不好，应该要同情，要怜悯，而不是去轻视众生。

'''2、【而且，如輕視毀犯，由於意識上的對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。】'''

所以别人做错了，或者是我们看到不清净的这一种众生的时候，应该要善意的引导他们回复清净，而不是一直要让人家好像下不了台，一定要让他的罪状全世界的人都知道，这样子的话是让人家没有悔过自新的一个因缘，这个是非常的不应该。因为我自己觉得说，真正要感化一个人，比如说要教好一个小孩子，还是说我们的兄弟姐妹，你真正要把一个行为要感化人家，除非是你自己做得很好，这是第一个。第二个就是除非对方有惭愧心的时候，他觉得不足，那你讲，就容易感化他。假如人家在做的不好的时候，还是没有在持戒的时候，就把人家价值用自己主观的意识在判断人家的话，那这样子的对立，反而是不容易达到教化的这个意义，这是很不应该的。

所以这种意识上的对立，就是像我们之前所讲的，就是那种意念上不清净，才有这样子的一个结果。

那有惭愧心的人做得不好，知道自己有错，只要生起惭愧心，这些人在心很柔软的时候，刚好就是最好的教育的时间，不是放弃他，反而是慢慢应该要引导他入回正轨，那个才是。

'''3、菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於持戒、犯戒，都是不著相的。能達 持戒、犯戒不可得故，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多了。】'''

所以真正持戒清净的话，导师在这里有提到说，要配合智慧才行，假如没有无所得的智慧，那你持戒也是非常在意人家的眼光，别人的肯定。如此的话，你的我执我慢，并没有因为持戒而消除，那这一点是很可惜的。所以我们持戒，比如说我们现在传承下来的，像我们出家众，我们因为有声闻戒在身，所以我们纵使有受菩萨戒的话，我们的形象还是要以声闻的那个形象为先，然后你内心才有这样子的菩萨的心情。有点像古代外现声闻像，内密菩萨行。为什么？因为声闻的这一个比丘的传统，或者比丘尼的传统，这一种声闻的戒律形象，已经在这个世界建立得非常清净的形象。所以菩萨的这个样貌还是非常尊重这一种声闻戒律的规范。所以我们应该要保持怎么样的心态？导师说，就是要做到这样：

'''热肠而冷眼的看待众生'''，就是我们基于我们这样子的身份，我们不能像大家一样，你随便去哪一个场合都没关系，你要去度化哪一个众生也没关系，但是师父不可以。我听说假如师父到某某地去走，众目睽睽地看着你在买东西，我们马来西亚就是有发生过这样的事情，才前阵子而已，上半年就是有法师去那个百货公司里面去买东西，然后被记者拍照起来，然后放在报纸上，说法师怎么可以去逛百货公司？后来就有人出来澄清了，现在这种科技时代，你要看他去哪里才比较重要，而不是说所有的地方不能去。他就说这个这些法师要是去买电脑仪器，因为法师他们现在用电脑是很普遍的事情。

所以，就要看人家在什么事情，然后才做这样的报道，而不是这样一味的批评。所以有一些地方，老实讲，真的还是很不方便。所以你不要约师父，我们到哪里去玩，到海边去玩，到哪里去玩。所以不要约师父到处去，听法比较安全一点。

问：师父，古时候有一个冬瓜和尚，他日日走街坊，其实他心中是念佛，后来他舍报的时候，他就留下一个偈子……

师父：这种菩萨的故事或者禅宗的故事有，就是被人家误会的，到最后很洒脱的走也有了，但是这种毕竟是少数这种大菩萨的实现，我们这种凡夫菩萨还是不要那么危险，整天去逛。然后你就说你是肉身再来。如果你真的是的话，我觉得你就不会害怕别人的诽谤，或者是你自己也做得非常好，那假如不是的话，还是不要去冒这个险了，那居士的话是无妨了。

问：讲到持戒，提到受五戒或者受菩萨戒等等，那如果说你在刚开始就愿意持圆满了，那结果后来发现就是说日常生活当中的确可能会有一两条或者是几条没办法持的时候，或者是说已经犯了。那除了刚才师父说跟出家师父忏悔以外，那这一条不能持的戒，或者说你考虑可能未来也不容易能够持得住的话，那需不需要舍戒？

师父：五戒这个他本来就是性罪，你持戒你犯戒，只是说你多了一个叫戒罪，持戒的罪，就是你答应三宝你没有做好，而且毁约的意思。但是，你纵使你这条戒放舍了，但是假如你还是继续犯的话，他还是有业报。这个不持，因为它是性罪，不管你持不持，它是一种业力来的。

如果说是遮戒，不饮酒戒，那当然是比较小的。如果是像喝酒这种可能是还好，因为在《大智度论》有讲酒有35种过失。纵然你放手了这一条戒，你可以喝酒，他不会造很严重的业力，但是像《大智度论》所讲的，它就是造下这一种愚痴的因，等等其他的因。

问：如果说犯了性罪，你跟出家师父忏悔了，结果你还是再继续犯的话，那个忏悔就没有意义？

师父：不是，其实你忏了，你的戒罪给你禅净，但是你的业罪还是有的。就是凡是身口意的，不管你有没有受戒，这个性罪，五戒，你造了就是会有过失，有果报。只是说假如我们真的有在三宝面前发露忏悔，重罪会轻报，假如我们继续做善业的话。

问：我们所谓舍戒，通常是什么样情况下叫舍戒，像那种非性罪的这种才可以舍吗？

师父：都可以，如果是按照我们比丘戒，你只要是比丘的话，纵使给你舍完，你还是有五戒，他们也有这样子的说法，因为五戒是法尔如是的性罪。


'''戊三、忍度 己一、攝生為本''' 

'''20-【 攝護於眾生，菩薩修忍度。】'''

'''己二、三類忍義【耐怨安受苦，及諦察法忍。】'''



那忍波罗蜜，也是非常，精要的。导师点出一些我们日常生活里面都会遇到的，对我们菩萨道非常有意义的事情。那要讲忍辱之前，就是新的讲义20六页，就是我们要知道这个忍忍度，忍。波罗蜜它可以分成很多种，比如说我们想到忍不是只有忍辱而已，或者忍耐他在修行人来讲的话，他可以内跟外的东西他都要忍，外般若就是外在的，无情物，有情物他都要忍无情物的话就是下大雨，刮大风，下雪，什么那些，天灾人祸那如果是如果是内在就是有情的话就是伤害他，有人伤害她，那如果是内在的事情，我们要忍的话，就好像自己烦恼，贪欲，这些就是内的，所以忍辱他的范围可以放在内外，有情无情。还有身口意都可以放，就是都可以解释到这个人，所以你人可以生生人，但是你的口不忍，所以有些人就拼命骂人，但是又不敢打人那种。或者是忆念，只是用忆念来去咒骂人家，但是诅咒人家那是身口又不敢表达出来。这个就是，忍辱他可以用在很多部分，那我们之前前几堂课已经有提到六度里面的持戒还有忍辱他的原则，都是规定在般若什么人与人间和乐相处为原则，持戒跟忍辱，这个是要对人来说的，对有情来说，这是这两个波罗蜜的一个特质，那在其他六波罗蜜来讲的话大家都没有提到说有两种善心，那善心有分出的善心跟细的善心，出的善心就是忍辱，c 的善心就是禅定，这两种心能够遮掉众恶，能够遮掉中文，这是我们当上大致的论的时候，有伤到这个部分。然后大家众还有提到说诸烦恼中，在所有的烦恼里面称的烦恼是最重，因为它很粗，很粗。然后所有果报里面称的果报是最大，称的果报是最大，所以大家应该有听过以前有一个王后，他不是他的嗔心很重。然后后来他是得了什么果报？做满蛇蟒蛇这个就是诚心，真的是非常可怕，所以《大智度论》龙树菩萨有提到，就是这里第二第二个格子中间称为灭碑之毒，就是菩萨以大悲为为首，但是这个称，对于菩萨来讲，它是首要克服的，因为假如你起嗔心的话，众生就不敢亲进我们。所以你看，假如你看过，假如你曾经一个师父，很简单，假如那个师父在你眼前发过一次脾气。你会牢牢记住的，对。但是你们在师父的面前发过很多次脾气，师父都可以原谅你们，因为我们的那个焦点，师父的那种焦点的那种希望，给人的希望太大，所以都要希望做到。安人就是这样，假如我们学习菩萨道的话，真的这个安人，对于人与人之间的和乐相处是非常必要的。所以那一天上课，上个礼拜上课，院长他说他这这一首是他的座右铭，我不晓得有没有写错字，你们看一下。人之人之聪明才智，都不用来折戟，都不是用来责备自己的过失，是用来责人，那不用于己所长，就是自己的长处。应该要聪明才智，要赶快去发挥，去救助人家，帮助人家，那不是都用于般若什么，复制自己的所短，尽量的掩饰不要让人家知道，这个就是世间的聪明才智，那这一些聪明才智，假如你用在佛法上，包括忍辱也一样，持戒不是也一样，你用错对方地方的话你原本很好的，本来可以照功德的你变成是你的四肢变聪，小聪明，那该忍的，我们忍下来，忍气吞声，那还好过你自己就是在那边，起烦恼，造了很多这种不好的业力的话，结下恶缘其实也划不来。导师到后面就跟我们讲，其实这个都没有必要，但是这个初学我们都是慢慢来的，不能够一下子了，我讲一个，就是有一个人在旅游印度的时候，有这样子的一个小故事，就是我们在外面遇到人家，真的你不忍的话，真的很多事情。那有一个外国人去印度旅行，去印度旅行。那他有一次就是因为印度很大，他从国内要做买旅行社，要买飞机票，到飞到另外一个地方去，所以他就一大早般若就去那个旅行社那里买机票，当他去的时候，因为匆匆忙忙，当天就要起飞，所以他要赶着那一张，那那班级，所以他就早餐都没持，所以他就跑去排队了。那在排队之前他想到自己没有持早餐，所以他就买了一束香蕉，路边就买了一束香蕉带到那个那个旅行社前面去排队。那当他拍到他的时候他要进去买车票的时候，他就说，拿着一束香蕉，这样 gg 很像很不好看。所以他就请旁边那个车夫三轮车的车夫帮他看管，这这是香蕉。那当他买了车票出来的时候，那个车夫就把他的香蕉全部持完了，全部持完了。然后这个人就非常的生气，这个这个旅客就非常生气，说你怎么可以把我的香蕉，我叫你看完了，你怎么可以把我的香蕉全部持完？你知道这个印度人怎么回答吗？他说，我是一个非常虔诚的印度教徒，上帝给我的这个早餐，我不能拒绝不持。很幽默。这个音，这个故事，是真实的般若。这个旅这个旅旅行人，他记录的这个故事，是真的般若。不是假的，是真的。那本书你们没有没有看过吗？。书名叫穷人的幸福穷人的幸福它是鳄鱼出版社二一，二的二鳄鱼出版社出版的很多年前的书。超好笑的。所以我们一般其实在人间会有很多这样子的一个小事，大事，都需要我们来忍辱，有家长的也要忍，我们看第一色，为了摄化众生，为了护念众生而修人。第一，成佛一定要修己，摄受众生的布施，假如我们要摄受众生的话，一定要修行布施，要护念众生的话，要持戒，才能利益众生而成就佛道。第二，但是众生是愚痴的吧，你给予布施，他可能不知道感恩，反而恩将仇报。那护念众生而持戒，但是却有众生故意来扰乱你，他说要考验你，那假如不能够坚忍，布施跟持戒的功德都会因而破坏。所以菩萨非修忍辱不可，这个是成为菩萨道的大行之一，或者大恨之一，就是这样。那要布施，要持戒，我觉得假如我们在实践的过程里面也有这样子的一个考验的话，那自己就要学习忍辱。那导师第三有说到说世间上上要做到什么，相忍为国小，不忍则乱大谋。何况在无量生死当中度众生，那遇到的各式各样的众生，你说不修，人怎么能够活得下去，那这个就是非修不可，而成为菩萨道重要的条戒之一。忍的意义第二，那第一个，忍是忍耐。第二，阿拉伯数字人忍辱不过是忍当中最重要的一项，所以忍的字意来看可以分成两个，我们看20七，在意志上来说，他可以忍，可以分成堪忍，还有忍耐，这个是大家比较耳熟能详的。在意志方便，比如说我就是我的意志，我的看人，就是要把这个孩子养大。可以，很多妈妈都可以做得很那刮胡二是比较少人去谈的，就是肢解方便是属于认可或者认可古代的那个人，他是通言字旁那个认的。古代，你去看古书，那些字典，认可的人，他是通用于那个有言字旁的那个认的那，所以人也可以称为认，就是确认，肯认的意思。我们来看一下主角二，主角二在20七页注脚二人范文是3地，就是阐提，直译的话就是阐提，就是忍，忍不但是忍辱，还要忍苦耐劳，人可就是确认，确定是跟礼，那这个是跟理，如果是按照菩萨道来讲的话，是是一个理，是一个，是我们说是四象，理就是道理，但是是在菩萨道来讲其实它可以说是类似三乘所共振的那一种解脱的心境，那也有菩萨不共的心境。那李静的话就是无自性，胜义谛，这个是，大家所见到的胜利地都一样的。那诗经的话，思想上就是镜的话就有所不同了，声闻是声闻的，菩萨是菩萨的。那我们要怎么认可这些事跟理，那慢慢学，我们就知道了，像我们谈到 b 的时候就谈到很多这种无自性的理，到时候我们再来确认它的内容。那论典里面说人有三种，一个忍受人世间，这是人事，不是世间，是人世之间的突破，叫生人，人世之间，人与人之间，忍受身心的劳苦病苦以及风雨寒热等苦叫法。人就是有点像是那种，内外，那第三认可或者人可诸法的无生性，无生，不生不灭，这叫无生忍，也就是般若的智慧。那这一点是比较难的，不过我们菩萨的话，慢慢学，那先学第一种人，还有第二种人。我们看一下导师的诠释，因为导师的全是这个注脚，这里，诠释得非常好。常人所不易不容易忍的，即受人的欺凌。所以经中多举忍辱为例，无论世间事或出世间的大事，在实行的过程中，身心，自然界，人与人之间都有种种的纠缠困难。尤其是菩萨发大心，行广大行，度无边众生学无量佛法，艰苦是在所难免的，有时我们在利益众生的时候众生可能不知领受，反而以怨报德，有吗？有没有遇过？如果有的话，我们就要学习人了，那在这种情况下，如果不能安忍的话，怎么去继续度众生？那假如你没有这样子的忍耐力的话，我们遇到这种以以怨报德的人，我们一个就可以把你打败了。有些人是这样，他遇到一个，然后就就退失菩提心，就不要再做了。这个就是，不容易实践的。菩萨道就是这样。所以要度众生的话，成佛的大事必定要大人才能完成，所以发现的地方是非常重要的，人是强力不拔的意解力，它是一种意志力来的，那菩萨修习这样子的能力，即不为外来跟内在的恶环境，恶势力所屈服，外就是外面，内是自己内心的烦恼，所屈服，那受的苦难看得彻底，站得稳当。我们看20七页的注脚，发现的地方，以无限的悲怨熏心 b 相应能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。那这里所提到的以无限的悲跟愿，悲就是大悲吗？愿，菩提，愿，就是菩提心波，人，就是智慧。这个是什么，大乘三心？有没有大乘三心？那假如我们有这样子的大乘三心的话，才能够保得住自己的当初的本心，本愿。那如此的话我们就可以知道，忍辱是内刚而外柔的，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，不变初衷，什么初衷，上求佛道，下化众生。那为了要达成理想，所以我们要学习人。那佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨道，是无我大悲的实践，而并非是奴隶式的奴忍辱，也不是消业障的忍辱，是无我大悲的时间。所以在人世间，我以前看过朱墨长老写过这样，他是马来西亚很著名的一个大陆去的书法家，就是太虚大师的学生朱墨长老，他写过这样子的一个偈颂，就是那个难得尽随人意，但求无悔我心，这就是我们做菩萨道就是要生在人世间，就是这样，我们要任何事情都随得人意，那是很困难的，。所以有一些人会批评我们，不满意我们，看不起我们，那这个就是人世间不圆满的部分。但是只要无悔于心，无悔自己的心，自己内心没有一回的话，那因果之道，对不对，佛菩萨也知道。所以这些我们就是如十地照着自己的愿意去做就可以了，那论语，论语也有提到，造次必于是，还有颠沛必于是，就是对于自己的菩提愿，要坚持到底，不管遇到什么，琉璃，或者是不圆满，自己都不会退失道心。为什么说学习忍辱是无我大悲的实践，因为当我们在忍辱外境的时候大家都没有讲，一般凡夫很容易被这一种外境所影响，我们那别人只要说，你这个胆小鬼，你这个什么的话那侮辱你一般你就会觉得说你不应该忍，应该要反击。但是有时不知道，六度里面假如没有人人波罗蜜的话，那不能显示菩萨的一种看人力。那这一点的话，我觉得现在很多人，仗着自己的口才，仗着自己这种辩才，那就能说什么，能做什么，都尽量发挥。有些时候我觉得现代人，已经忘事很多，其实像佛法里面讲的这种人的功德，我们都急于发表自己的意见，发表的什么，但是有时听听别人的看法，有时不见得自己的意见真的那么有时候听一听别人的是好的。真的。所以我其实我喜欢听佛法，我不喜欢讲佛法，听是非常享受的事情，你知道吗？真的。所以而且上课后都不会有压力。真的很好。我们在学院刚好不是我，所以我常常跟我同学讲说，我说来辉瑞讲堂，虽然有时坐车要坐很久，但是我说来跟同学们上课跟在佛学院教书的心情是两回事，真的是两回事，在这里上课虽然是都是我讲，是会口干舌燥一点的，但是比较没有压力，我自己也比较没有压力，但是在学院就不一样，因为那些都是出家众，你看到他们那一个那副样子，如果懈怠的话，你这实在是，实在是很很不忍心，很怜悯他。但是如果是像大家，我看到有一些同学因为一上工就过来了，不晓得有没有持饭，大家我不晓得那有一些味道，他就他的头就快到那个真不知道那边当枕头，真的是非常的同情。如果我在学校的话，在佛学院的话，我是把那个粉笔这样丢过去，当然不是说这种不修忍辱，而是说我们的对象不同，我们在佛学院教书三年四年，有一些毕业大概2/3的人都不会继续读的。那你看你很多出家众，你就是自己年受教育，如果你不严格一点的话，他们出去就是就是很可惜，不能成为一个很好的身材。所以，在这里的话就不怕，在在会的讲堂这里讲课就没有这样的负担，所以大家如果真的是累，你就我会修忍辱波罗蜜。好。第一，我们看20七页。人的特性，人是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不为不问，什么艰苦，都能保持自己不受外来的影响而改变初衷，改变宗旨，隐身罪过。这个就是，常常改变宗旨的人，就是意志懦弱的人，意志薄弱的人，那隐身罪过，为什么说不能忍受内外的这一种因缘会让自己隐身罪过，待会会讲，就是有一些人，他会，当他生气真心起的时候他是能够不顾一切，也不怕因果。我真的有遇过这样子的人，所以有时是蛮蛮感慨的，就是他受过五戒的人，但是他因为自己的行为不减，然后别人就跟他说，你不是15届的吗？你怎么还可以这样子在外面拈花惹草，人家是持戒从常道友就讲他，然后他就说，我不持戒就不持了，我就从今天开始我就不要持了。真的也也也敢讲出这样子的话。所以我觉得就是在家人有在家人的方便，但是这一种无意轻就是轻，非常轻视地造下这样子的因果的业力也是很多。所以大家也是要提醒正面，提醒自己。其实真的，我们同参道友，能够互相提醒，是非常有福报的，真的。假如你们家人一起来学佛是更好的，不然你自己很孤单般若。你回去，人家人问你，你要干什么？回去住不习惯。或者你在家里也住得非常的跟没有学佛的人住的不习惯，你喜欢看大爱台，我不喜欢看大爱台，那两个人就在那边起成行这样子，你看变到一个家里一楼一台电视，二楼一台电视，三楼一台电视，这样就不会起冲突了，但是这个不是解决办法般若。这个其实没有解决的办法只是怎么讲转移目标了，大家转移目标，所以忍辱其实真的是蛮实际，人间可以常常实践的看恶从前舍利佛六0劫修菩萨行，那有人来祗求眼眼睛，舍利佛就对他说，眼睛那个年代眼，因为他们没有那种很高明的艺术，那个年代他这个这个祗求眼睛的人，又真的是在他面前就要把眼睛拔出来给他，那我就跟他讲，你这样子拔出来也没有用，也没有保护，也没有什么但是那个那个人一定要跟他计划，他就给了，他就真的是这样子挖出来了。你们可以试试看怎么挖，我也不晓得用手怎么挖，要挖出来给他，那这个人还嫌他很臭，说你这个没有修行的人，怎么那么臭，你这个眼球还丢在地上，用脚去踩。所以舍利佛就从此觉得说这个众生太难度了，所以他就放弃菩萨道，而去证入阿罗汉果了，所以你看，连我们十大弟子里面的智慧第一，要成就这个人波罗蜜多那么难，更何况我们这种不要说智慧第一，智慧100都赶不上舍利佛的智慧。所以，这个忍辱，我们开始学习菩萨道的人就要开始，就要慢慢慢慢累积这样子的一个能力，才有办法应付众生，那想讲到人，其实真的大家如果是你们在你们在下面坐的人，你们比较不知道，就是当你们换一个角色过后，你们就知道就是以后有有机会，真的，我要让大家尝试一下坐在这里讲，为什么，其实真的，我以前没有当导师的时候，我当学生的时候也是，哇，讲导师讲课非常做笔记什么，然后讲得不好我还会打一个问号，或者是说，就举手问，导师你自己解释错误什么，后来当换一个角色过后，变成我的导师了，我的导师变成长老了，那我自己做导师过后我才发现，就是真的当你觉得很好的东西要跟别人分享的时候，不见得所有的人都能够接受的，真的当你体验到你觉得这个经验是非常好非常好的时候你告诉别人，别人不或者是非常表面的应付的时候，你应该要怎么去对待。所以你看我们日常生活里面，或者是自己，我们在付出的时候，真的你看比如说像像不要说大家说我就好像我虽然不是说非常辛苦，从新浦江过来，其实我我对大家现在已经一年超过一年了，那还是非常的。有多少会有一点愿望，就是希望大家就是学得很把整本书学完这样，因为讲完过后我就不晓得敢不敢再接第二本书了这样，为什么？因为让。让给别人机会，因为还有很多法施，我们敷衍让别人来，但是至少我自己有这样的行为的话，有时就会要修忍辱波罗蜜，你知道为什么吗？因为来的人，有时候不一定的，你们也许你们不太会发现，因为你们来就坐下来，然后走就不知道。不知道就走了，你知道吗？你们不会发现，但是我坐在上面的我很清楚的。真的，你看现在左右很不平衡的，一高一低的。哇，那当然，像上个礼拜我在上《大智度论》的时候，下课有一个学生跑来，有一个男生，跑到我前面来，就是蹲在我下面跟我讲，他师父，我这个学期开始，不能来上你的《成佛之道》，那我说为什么你不来，他以前都坐那个位置，这边难中，坐那个位置？他说，我现在礼拜五不方便出来，家里，但是我礼拜六可以来，所以我就礼拜六来。上大学都是这样，以前他没有上大学的人，现在倒过来，他礼拜六可以来，礼拜五不能来，他说师父很高兴，再见到你这样，所以我自己觉得说你重视不来，但是如果你能够还是继续精进的话，其实你重视没有在课堂上，我还是很怀念大家的，还是很高兴，所以你们，你们不要觉得说，你走了一个人那么多时，会不会记得我了，我跟你讲，你们拼命在抄笔记的时候，我就在看着你，我跟你讲，所以看过不会忘记，但是不要懈怠了，我们看第一人的种类，第一是耐冤害害人，就是冤仇损害，刀葬伤害，假冤误害，恶意诽谤，这是一般人最难忍受的，那菩萨应该要修安忍，怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动，忍受怨敌的伤害而不生成分，不加报复，这是一般人最难忍受的。我觉得。当然这个是前面几个比如说冤仇，然后到账这种伤害是真的是不容易消解。所以我最近有时我有在看一些杂志，我有看到有一些意外，家里的人，父母他小孩往生他非常的怀恨某某司机，某某某人，但是经过一些像慈济团体还是什么团体去关怀他过后化解了这一种仇恨，父母不再怨恨这个司机，怨恨这些事情的时候也看了，我觉得真的是，非常感动，因为我自己就是，我曾经有过这样子的一个经验，就是被人家在这里所写的，我就是含冤。对，含冤就是说不清的那一种。那种冤说不清。他说不清的时候，我我是有一次那么严重，就是我几乎晚上都没有再睡没有再睡，我一直在想，就是为什么别人要这样子来来形容你，就是为为什么别人就是会这样子来看待看待我。假如是真的是自己不对的话，那就要就要求忏悔，那要改过。那假如不是自己错的话，那就是也没关系，你就忍耐了。后来我觉得，真的，假如你真的有经过很严，很刻骨铭心这样子的一次忍辱，你以后对事情都比较有看人心，那假如你都小小忍都忍不到，不要说大人了，你都忍不到的话，我觉得你要承担一些大事情是做不到的，做不到，所以你看有一些人，他虽然整天给人家回报回报他，因为他脸皮很厚，他不怕人家回报，那一些也不那些就变成很很皮了，但是假如你真的是自己是修行人，那被人家毁谤，但是如果是我们很清白的相信因果的，那这些就要忍，忍耐下来。因为修行是个人的事情，那涵养也是个人的事情，那我们没有办法辩证的，也不需要留一个纸条说从此再见，这样你留一个纸条，事情也是没有解决的，那这一些怀恨在心的不不满，或者是这一种怨气精神不解决，难道我们愿意带到下辈子？所以我们尽量能够化解的精神就要赶快化解。所以后面所以我们住持和尚才会说，我们要消灾，要消灾，千万不要轻生，再接很多仇人。消了救灾心灾又来。这样，这样子的话是说不完的，好。第二安受苦忍就是外界的无情物有风雨寒热。第二有情物就是蛇，蚊子，等等，那这一种安忍的话，当然有一些东西是可以避免的，比如说蛇，你知道有蛇的话，那你就不要走过那些地方。那蚊子也一样，假如你知道自己蚊子会扰乱我们情绪的话，你就挂蚊帐。这么简单，我也是后来才知道说以前我们在家没有学过的时候，要睡觉之前都喷那个杀虫剂，然后两三个小时过后就进去睡觉，这样从来不知道什么叫蚊帐。后来自己出架构，因为我们出家之后就就知道这样的问题，所以就就要挂文章，后来我在学院开始我就一直挂文章。就是我觉得蛮好的，因为有些人就有些人是非常好睡，因为他躺下去，他躺下去如犹如死了一般，然后不晓得为什么，第二天因为眼睛张开这样，那这种人倒是没关系，不过如果是你，我们非常亲民，而且情绪非常容易波动的人，你最好要让自己晚上也能够非常安眠，因为我真的有看过那些人生气那个蚊子，生气到他是拿鞋子，墙壁都是那个协议，我真的是有看过，你知道吗？就是为了要晚上要注定他不得安眠那一只蚊子，我觉得，这个也是太没有智慧了一点了，而且他们有我还看过那些打得非常有成就感，那第二天还叫人家去参观他的房间，你知道吗？我觉得莫名其妙的这种人，那就是没有学习人了。再来刮胡二自身那如果是出加重的话就是出家。其实油画修行这些都是要隐身苦痛要学习忍，因为人能够磨练心智，安心忍受，不能忍的话就引起烦恼，障碍自己修行。所以人如果是按照出家众来讲的话大家都是我们上个礼拜有上到，就是忍顺的缘，我们不逆的缘，我们通常才会想到要忍你的缘，逆缘或者恶缘，外在的我们才会想到，但是内心里面的话我们比较不会想到，或者是他非常柔软，非常舒服的我们也不会想到要忍。所以《大智度论》里面有讲到有一个用词叫软贼。软贼。那什么叫软贼，精子。我们上过了这个礼拜。什么叫软贼？恭敬供养，对，恭敬供养。恭敬供养就是名闻利养，就是你碰不到也摸不到，但是会让你非常陶醉的，很舒服的。名闻利养，这个就叫软肋，很软的，很柔软的，那我们收到别人的赞叹，说哇，你今天怎么那么漂亮，今天，你不要在那边哇，人家搞不好是后面是要影射什么，你还在那边很陶醉。这样，不会忍，那就中人家的圈套了，所以人他有力的，也有顺的，我们都要忍了，那人是能够消除我们的对立了，跟外在的对立，或者跟内心烦恼的对立，我只消除我执的一种修行方法。所以对外可以如此，对内的话贪嗔痴生起的时候或者蠢蠢欲动的时候，我们就要忍忍耐，不要让它继续生长蔓延下去。好看208第三谛察法忍法是佛法，深细地察而误入佛法地查的话，就是地是四圣谛那个地，他是真实的，意思就是如实的观察，而误入佛法。人是安心陆离的，意思，就是你会非常的内心非常的安定，非常的冷静，能够入到佛法的大海里面，而不是如浮光掠影，就是散乱轻浮，这样子的话是不能够入安心深入佛法大海的。所以你看有一些人，假如他的内心是非常散乱的，你不要说看，不要说叫他念经，他，你叫他看书就念经可能他用木鱼还可以继续念，念佛。但是如果你叫他看书，你很容易知道自己心是不是散乱的，很容易知道的。你回去测试，你就打开《成佛之道》，从第一页这样看看，鬼镜三宝上，看完你盖起来，你问自己说规定三宝章导师讲了什么重点，你看你记不记得起来，每一个字我都会读，读，读到这，但是我想不起规定三宝藏在讲什么，这个叫散乱，每个字都会读，每个字都会念，所以我们念药师经，念《金刚经》也一样，每个字都会念，但是有一些人练到熟的时候，他只是嘴皮在动而已，你知道吗？他的脑海可以想非常多事情，送完金他就知道，我的那个蛋糕做好了，应该少放了什么才比较好持。这个就是很难能够安心深入法义，因为就是他轻浮散乱轻浮散乱。那这一些的话，我们粗糙，能够培养这种比较粗略的善心，就是修忍辱。那维 c 的话我们到禅波罗蜜的时候再会跟大家说明，所以我们善心有两种，粗的还有细的。好好。到这里大家有什么疑问吗？有没有什么疑问？请师父，我想请问一下，之前有讲过说称是因为我们都会对外在的环境不满意，所以才会有那个自己，才会有那个反应。那是不是说其实就是我们总是要戒着外在的环境去肯定自己的想法？那因为得不到肯定，所以你会有反感。那如果是这样子的话，是从从这样子的理解成去修那个忍忍入会比较容易。也就是说如果都不要去老是要执着说，戒着外在环境去肯定自己的想法的时候，就比较不会起嗔心，这个当然也是一个，就是我们不需要外在的任何人事物来肯定自己的生存价值。你不需要靠这个的话，那你的你当然能够忍，但是顺着你也能够发现，能够忍，因为你不需要人家肯定，你知道佛法讲无我，那我们就不需要别人肯定，因为我知道有些人学佛真的是他很在乎别人的肯定，那这样子你是没有学到无我的。没有学到无我，所以有一些肯定。他是非常维系，那些维系，就是他希望他的名字在师父的内心里面能够建立一个位置。当时我记得他，所以他就好。怎么样？就是要要要透过什么方法，让师父记得他，但是这一些都是为了名，或者为了什么，不是真正为了修行，如果你真的非常用功的话，其实师父就会记得你，不需要。不需要为了什么这样，反正不是很很持戒。还有特别再问一个问题，那个我我有一次在电视上听那个弘法有师父弘法，然后他提到那个不杀是不杀生戒，然后他就说他们那个道场就是就是说突然蚊子夏天蚊子很多，因为在南部，然后结果后来那个那个法施觉得非同小可，就觉得说蚊子怎么突然变那么多，然后那时候南部不是有登革热吗？对，他就下令说就杀蚊子是清那个水沟，然后那个就是可能喷杀虫剂或什么的。那我在想说他是认为说怕众生得就是说来这边的信众，或者是是这些深重得了恩格尔等等，所以他他的出发心是这样，所以他有杀生，那这样子他有讲，他有讲他他是这样讲，他是这样讲。对，那他是说他是这种时候，我就还是要该杀还是要杀他，他的意思是这样吧？那我不晓得。师父你觉得就这一点，那个不杀生戒那个真正的本意来讲，这样是对的吗？如果按照我们所知道的，五戒是从来没有没有这样讲的，就是该杀的还是要杀。这样。这句话我是没有接受过这样子的讯息，他的可能意思是这样，但用的文字不是不见得就是该杀他，他的意思就是说，这样子就已经会危及到人人们的生命了，那可能就是不得已，逼不得已了，不得不的时候，那人有的时候总是会面对这种净戒的时候，你在实践的时候可能会碰到不得不的时候，那这时候我们应该如何来来处理？这就有关关关系到自己的发心。还有你对了解因果业报的问题了，假如你知道说故作业必有报，那你也愿意承担这样子的因果，然后去成就大乘的话，这样子当然是跟菩萨戒是相应的，但是你在当中，或者是你在做这个行为当中，你是不是真的是是大悲为首，或者是无我为上？这样子才是。那假如真的是有一念嗔心的话，你其实不是真正有在做到菩萨戒的精神。所以这个时候如果他不得不的时候，如果他的出发心其实是在痴心，他他的心是信念，如果说是为了大乘，对。对。对。对。其实这个果报他也愿意承受了。对，不是说你是大悲心就不用果报的，所以他就表示说他应该到时候就会愿意承担。对。对。对。不过如果是说自己不杀，叫人杀也不可以，如果这种情形不得不的时候，那你你又不总问你自己师父一个人下，所以所以你所以你要下达这样的命令的时候，你就要让大乘知道，说你大乘大家都要知道做这个行为会有这样子的因果，然后是因为基于什么理由，而你大家一起来做，这样你就是要先决定要让大家都知道，而不是般若成为一种惯例，或者成为一种很随便的这一种判定，说这种有害的有害生命的这种就要傻傻屌这样，师父，那我我再讲一个反过来的例子，就是最近我遇到一件事情，就是有听说就是有有有一个朋友的办公室他是没有空调的。那因为闷，所以就是同事们都想要打开那个窗户，那有一个就是有学佛的的人，他就说打开窗户会有虫子跑进来，或者蚊子。那那可能就会会造成困扰，然后会有那种杀蚊子的可能，所以他就坚持不把窗户打开，那结果就朝着大家觉得非常困扰，就是也有人会抱怨，说明明就很闷，为什么不打开窗户？那这样子其实其实就是变成说大家知道他要学佛，然后因为他就因为他坚持这样的理由不打开窗户。对，像这个时候应该要怎么去处理处理像这样的大家讨论一下，看有没有两全其美的方法做纱窗，对，你这个学佛的人，一个纱窗没有很贵，如果大家不愿意，你就自己出钱去买。这样。所以我我会这样做吧，那个比较不会说，不然你就是类似点电蚊香，如果不是很大，电蚊香是可以驱走蚊子的，它不会杀死他，他是会驱走它，点蚊香。点蚊香也可以，但是里面的人可能会闷死了。没关系，我们，我们下个礼拜停课，大家知道吗，下个礼拜刚好是法会，常常住的法会，所以我们怎么知道要停课一次。所以我们忍辱波罗蜜就要分到下下周再继续讲。所以大家的讲义记得要带过来，我们讲到208页的，那下个礼拜的话大家就可以来参加法会了，我们来回想。