查看“Category:2021-06-06 答疑”的源代码

[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]



36A




上个礼拜第一堂课的时候，我们上到讲义的224页二二，四，那大家回去学了这个，打坐的那个姿势有回家有没有练习？有，还是你们只是回去学卧蚕而已？我是没有时间，因为我们后面的进度还是蛮赶的，我原本是自学习，预算要讲到波罗波罗蜜，但是后来我觉得如果太赶的话，很多东西没有办法讲得很详细，那讲详细，我们的波罗波罗蜜可能只是经行到前面的一部分，来自学习就要结束了。那至于其他的一些禅修的一些方法，以后有因缘，看看下学期再教大家。因为不管是行行禅，或者是就类似刚刚所讲的，睡觉，其实也是佛陀有教的，是指我，它是有一个知识的，像我们我们出家中就是有有这样子的一个要求就是行住坐卧都要保持正念的话，那你睡觉的时候就是要有一个四指握，就是右侧右侧就是你右手这样子，就是我们都好像看佛像，他都是这样碰着我们的脸，实际上。我不晓得，因为以前我在学南传，他们在卧蚕的时候，实际上不是不不是这样，就是惦着你的脸这样子睡，因为这样不可能睡得着对，你起来也是一个手印在这里而已。所以他实际上叫我们的是有一点有一点放开的。这个手有一点放开。那没有。没有时间在，有时间我再教几位同学，然后他们在互相教你们这样，那我们回到讲义来。赶一下进度，我们的禅波罗蜜二四第二项修定的质量中间，那修定的质量，导师在禅波罗蜜这里就提到，有两项，就是，修定不可缺少的质量，就是慈心，还有境界，就是依持诸境界，这里面有两项，就是慈心，还有境界。那这里因为他已经到禅波罗蜜，所以导师只是点到为止，实际上在底下的补充，出处里面？导师在前面的部分，那好，前面几个章节已经有谈过蛮多的，那为了方便，我们就把它再引一次出来。那简单扼要的跟大家说明一下，那修学禅定不可不有两种准备，否则弊多于利，就是依于两者，一个就是慈心，另外一个就是境界。那导师说我们修学禅定不是为了好奇，或者是要得到什么神通来报仇，最主要就是我们希望学的这样子的一个止观，开发我们的博瑞智慧，那以这样子的一个能力？来利益众生。所以我们修学佛法，远大的目标应该是为了利益众生，当然实际上着手来说，当然也要从，净化身心开始，否则自己没有体验到任何佛法，没有任何喜悦轻安的话，我们是没有办法引导众生也能够一起来得到离苦得乐。所以这些修学禅定的一个内容，导师说这个是我们的一个动机，就是要从存着执念，这个是很重要的。

那因为有慈心，导师说第二行，心地就会柔和，那容易成就，容易成就。假如没有因为众生这样子的一个为利乐众生的一个观念来修学的话，往往我们也是成就了，会狂妄，因为没有正知见，那会狂妄，不单只是拿来恼人，而且还扰乱其他的众生，那是非常不应该的，那当然，拿来诈骗的那个就是来扰乱众生的，所以这些扰乱众生，他广义的话，包括现在不是很多诈骗有没有？我前几天看报纸还是看里，还有一个一个神秘的，好像是在桃园还是总理，你没有看到那则新闻吗？就是他在他们的那个修修道愿里面，就是有一对夫妇，就好像封掉了就把那些神像这样子摔就是摔他那一间店这样。所以我是觉得蛮蛮什么的，就是修学方佛法，如果没有政治界，那你后面的一些用功，等你得到有成就的时候，有所体验的时候，往往那种体验，那种神秘经验的那种体验，那可能会引发很多我们内在烦恼的一种，另外一种弊端。所以政治见识非常重要，我们不用太急着说现在就要体验什么，很高深的一些毅力，或者是说一些境界。所以导师的著作里面就是不断在强调这一个。你有政治建议？以后你只要一有因缘，因缘一剧组，或者你一碰到这样子的扇子是教你修禅定的善知识，或者是止观的，你很快就会上路，因为你的直接没问题第二项，助于境界，那必须手持境界。为什么？因为假如我们身口意不清净的话，往往也容易，招感不好的一些，因缘，所以行业不端也容易着魔。所以一般讲说修学禅定容易走火入魔，那以导师来说，其实除非你是就是学佛过后，也没有三皈依，也没有五戒，也不懂得时尚，就是连这种最基本的做人道理都不懂的话，那你修定才容易走火入魔，否则的话，其实不容易走火入魔的。好不容易走火入魔的就是一定是行业不端，才会招感这一种不干净的东西，那也许我们在这一生里面，你简择过过去自己的以往，未必有，但是有些业力是从过去晨曦过来的，那你就要更加的用功，或者是更加的忏悔自己过去的业力。所以我们说学佛，就是古德，中国古代也有说，我写在黑板上，就是我们言道非难，行之难，就是说道理，没有很难，一直就是熟能生巧，你也会讲得头头是道，现在很多人都很会讲，但是真的是愿意去照着这种道理去做的，那个是很困难的。那是很困难。为什么？因为比如说佛教教我们修禅定，第一个条件就是你要离五欲，要离五盖，那这一些就跟我们世俗的那一种享乐的那种心情是相冲的。所以我们在那种生活里面你会觉得怎么处处很像很难得到什么感受，或者是比如说念佛也好，为什么好像念到没有那一种喜悦。所以我们有时就要到一个地方，就是离开我们的世俗的缘，然后到一些道场去参加禅修或者念佛，因为你离开了一些因缘，你专心去，这样子用功的话，你会比较体验深刻。你在家里面，你怎么观在自己的房间？你听到那些声音？你的心都不会在房间里面的。所以，为什么说我们，环境，对初学者是非常重要的，再者第二句，

就是说知过非难改之难，知错能改，虽然我们小孩子就都懂了，但是真正会改不容易，所以我们的行业不端，我们不要想到那一种，就是那些杀人放火，那些恶人，其实行业不断。我们在好像五行共法的时候有介绍一个语词叫做有情，凡就是凡，情有19倍，就是人的人的根性，你们可以分成19类， 19类不只是像这里所讲的贪，嗔，痴，慢，疑这几类而已，有一些禅禅的禅讲，禅修的经验，他分到19类那么细，他说为什么？他说有一些人，生跟口他都能够控制得很好，但是他信念很邪恶。一恶，邪念很恶，那邪念恶又包括很多，你可能是贪的恶，你可能是真的。二，你可能是淫欲的恶。所以这一些在憶念上没有表现在生活的。那这一些我觉得我们已经学佛了的人，这一点应该是比较可以发现到了学佛了的人。因为我们比较能够有持戒的话，有三皈依的话，我们身口比较能够防范，但是我们的憶念，就要开始作意。所以在佛教里面就有教我们说要自尽其意，就讲那自净其意，心里面要把这一种不好的念头拿掉，修改过来不是三两天的事情，它是要透过方法修行。比如说我们贪欲心，比如说淫欲很淫，淫淫欲念很重，那佛就有教我们要修不净观，你用这样子的观来对着这样子的意，憶念的，就是这种不好的憶念，你要用这样子来对治，那假如你不在这些方法上用功的话，我们只是知道而已，知道有这样子的过失，但是你要改，没有利使不上力，因为无始无明，太强烈，我们使不上力，那使不上力每次就说，没观系，今生能够听闻佛法，下辈子再修，没观系，如果是我们能保持正念到往生，还不错，但是我们不晓得我们是不是都那么有福报，能够善终。其实在论典上，大毗婆沙论说，其实欲界的众生要真正能够做到那个受，什么寿终就寝，正情不是就去睡觉。他说，极少数可以，极少数可以，所以，这一点，我们应该可以好好的勉励自己，我们继续看补充底下的补充，

那其实它就是解释上面的阿拉伯数字二了，就是，如果按五成共法的内容来说，修定的质量还有调身，调息和调心，我们来看下一页， 225，那绅士最初的习是第二，再来是第三，条形那我们上个礼拜有稍微有介绍过，这个以前也有说过，我们再来快速的看一遍。调声就是我们在结痂趺坐的时候就是身体要平直平稳，那要舒适安和就是要放轻松，要舒适。所以有一些比较就是比较不错的一些禅修的地方的话，他们还开冷气，他们还有开冷气，因为你要在那种状况下，你比较容易进入状况。当然我们不是说我们要染着那个环境，但是这种环境有借助一些帮助，一道一些出血，如果久学是比较不会，比较不用。那昨天上个礼拜有同学跟我讲说生，我说身体要放松，要安河那有个同学跟我说，因为他是八点到九点，他说他一坐下去就快睡着了，所以，那就证明你有放松，你的方法放对了才会睡得着，那当然就是坐正的时候就不能随便拜动，那身体不能有紧张积压的感觉，那闭口闭目，舌抵舌抵上颚，不可用力舌抵上，二是看看你的习惯，舌抵上，

这种是天台智者大师的一种一种全方便的说明，实际上在南传还没有这一条的，没有叫人家舌抵上腭，就是你舌头要顶那个上颚，轻轻地点。他说为什么？就是因为有些人口水多过茶，他口水很多。所以，他打坐的时候，他一直想想咽下去，那你就没有办法专注所缘，所以他就，这个大师就教我们一种方法，就是你舌抵上颚的话，那个口水就会就会这样倒流，倒流进去肚子里面这样。但是如果你不习惯的话，你顶你顶你顶着那个上二，你是很难专注的，很不舒服。这样，我是这样的，所以我没有，我没有舌抵上了的。看人，每个人的习惯不同，只要你觉得你有放轻松就可以了。再来调息，调息就是呼吸，那这里的话是要求间隙见长，所以一开始坐下来的时候是不能要求一下子就达到禅定，他是要从粗到细，我们待会到后面，导师会举念佛法门，跟我们实际上说明，很详细，导师说的，那这是调息，再来就是不可以有声音，不可动心，那是有是无，就是若存若亡，若存若亡，那也要见习而成，不可过急。条形的部分，就是使我们的心专注于单一所缘，单一所缘不可以散乱，那这个就慢慢会安定下来。那导师最后说三者是彼此有观，以心为主，心能够主导这个身体，所以身心如果安定的话，身体很快就会进入状况，那洗也很快就恢复自然。所以我们的心如果是力道友的话。那就很快能够响应。再来第三修八断行灭五过失能得正定。下面那个图表直接就说明了了。我们来看一下下面的图表，

左栏是应该要灭去的五种过失。那要灭掉这五种过失。就懈怠，旺盛言。分成调举，不做行，还有做行要对这这五种，是要用右栏这八个，叫八段形来对治这五个，欲，情，性，请安，正念，正知，思更舍。那后面陆续会跟我们解释，大家你如果要知道他的耶稣的话，我稍微讲一下，懈怠就是在226，就是我们下一页226，旺盛言是也是在226，昏沉掉举是在232，不做行是在233，作形是在234，我们来进入第一课，就是怎么对治懈怠，懈怠是要用四项来对治，所以懈怠的话是我们初学都要面对的，我们来看讲义226上面第一项，禅定是修所成的功德就是禅定是要用功才得到的。他不会像说，忍辱，你要遇到境界，你稍微忍一下，就有忍了，他禅定不是禅定，就是你要花时间去练习，所以他说是修所成就是你要加行，在佛教的用词就叫加行，他不是比较少生起得，但是都是要靠加行，那要有信心和耐心不断学习才能成就。所以初学，要学习成就的话，第一个导师说要找，第一个要找就是要对治懈怠，那他因为是修学禅定的大障碍，其实好像是学所有佛法借贷都是大障碍，所以有一些同学，我们上个礼拜上争论的时候有上到五盖，提到睡眠盖的时候就有同学提到说，每次看到这种经论解释这个睡眠，自己都觉得很羞愧。不晓得那个自己要怎么办才好。我以前也是这样。不要讲你们，我以前，我刚学佛的时候也是，我那时候我还没有出家那，我见到我师兄来弘法，我就叫他把那个遗教经，讲睡眠的那一个，就是若睡蛇未出，那你安眠的话，那就叫翻译，那如果你睡时已出，那你睡觉的话就还可以这样。所以假如我们还没有很很困的时候，就是稍微忍耐，等睡着出了再睡一下还是可以睡了，那时候我还叫我师兄写的111，就是把一觉经那一段抄出来，用用毛笔抄出来，贴在我的房间一样，但是贴了好像还是睡得很好好看。第二，懈怠的对治，已静静的修习。第一个阿拉伯数字一，懈怠。什么是懈怠导师？用白话的跟我们解释就是对于善事缺乏勇气，因为做善事有些时候确实是要勇气的。做恶事勇气是。是，你不用，都都能够非常精进的了。那上四的话，有时候确实是要勇气，什么勇气？就是跟我们内在的那种自私，那种自利，或者是，就是说看有没有利益观系，或者有没有那一种适合的情况，才做善事。那这样子的话就是应该要改过来，那这一些就是我们要勇于为善的勇气，它是能够对治懈怠的。那导师其实在别的著作里面也有提到，就是我们有一些过去的这种习气，假如我们现在学佛过，发现它会影响我们的，我们要有勇气去改过它。

那天我在上课的时候，我就叫我那个同学举例子，他就想不到什么例子，那后来我就举一个例子说，比如说我学佛，我学佛以前，我动不动都喜欢，就是就是喜欢破口骂人，那学佛过后我们知道这样子的一个习惯不好的话，那你学佛过后就要有勇气要改，就是要把这一些坏的习惯了，动不动就喜欢恋人，有些人就是习惯了，然后喜欢恋人，然后不然就喜欢骂人这样子的习惯。要要改一下。因为有时我们不知道的话，其实我们一句话出去也是，你就好像泼出去的水，你就泼出去了而已，但是那个水淋湿了人家，或者是你这句话伤到别人的心，有些时候是很难拿走的，很难拿走的。所以这些印象的话，假如我们能够警惕，其实是，应该对我们有很大的帮助，我们继续看。懈怠是障碍，精进的烦恼，所以我们应该要彻底的消除它。那第二行定的修习精进要从禅定，对于禅定的就是希望获得禅定这样子的意愿而来，就是我我对于禅定的修习，假如要得到精进的话，就是希望每天我都能够多一点时间来修学禅定止观的话，那这样子的一个动能。导师说你要从希望得到禅定而来，就是你有希望要得到禅定，那这样子的话，我们就愿意每天花一点时间去培养餐厅，那就好像我们念佛一样，我们都希望能够获得念佛三昧，得到念佛的那个定力。但是你假如每天没有这样子的培养的话，这个这个念佛三昧或者是定力，是培养不起来的。所以他说你要对这样子要有一个愿望，那假如一心想要成就禅定的功德，非得不可，你看，那自然就乐意修习，而不疲倦。第二，当然我们会对于这个产生这种愿望，这种心愿，就是希望能够得到禅定，那当然是因为你对这个禅法，或者对这种导师，或者得到禅定的功德有信心，那否则的话，我们修修了老半天，什么都得不到，他得不到的时候，心里就会很很伤，很伤感，或者是，就会很排斥。那这一点的话就是我们，在学习认证法门，要确认。第二项这个地方就是深信禅定的功德，那深深信什么？可以通过修学能够获得的，能够成就的。他更相信自己是确实可以休学的，一定能够成就。那有了这样子的一个信念，自然就能够什么性为御医，性就是信心，欲就是欲望，愿欲，性为御医，欲为情一，那这一个就是我们常常有提到过的了。

好看阿拉伯数字三，在禅定的信心中，第一要深信定静的轻安自在，就是获得禅定的时候，那个境界他还没有到禅定之前，其实他就获得了的。我们到后面会介绍到九住心，九住心其实在后面那几个心，已经是有深深清安跟性情安了的。但是如果真正你说要获得禅定的话，就是比如说你要做到味道一定前面，还有一个预约定，或者是说他前面还有一个心氢胺跟生氰胺，那如果发生到非常强烈的时候，那你就知道说他快要进入禅定了，他有一些征兆的就对了，那假如我们每次打坐或者念佛都没有感受过那个平安，那就证明我们离离开那个定还有一段距离，那你不要就是每次打坐就开冷气，开大大哇，很轻安的，那个不是，要那种轻安是要发自心里面的。第二就是身心永瑞，什么叫身心永瑞？就是我们上个礼拜有提到，就是假如获得禅定或者是身心禅定有这一种可能性，那就是执心一处，无事不办。有这样子的可能性，使自己的身心进入新的境界。为什么说进入新的境界？比如说我们是欲界的众生，有没有，如果我们获到获得色界定的话，他是进入另外一个空间的，所以它是完全一个是我们散乱心所不曾体验过的。所以那种境界，禅定的境界的话，就是一种全新的境界，它是跟我们的世界是完全不同的。色界，无色界也好等等，这种境界是完全不同的。那如果一定的氰胺能够深信引发精进，是引发精心的要找。那能够得到这样子的情况的话，这个是我们所心愿的才对，第四个修行欲情安安就是平安。这四种断行能够消除什么？携带那这一种对这懈怠，实际上它不只是初学禅定的时候要留意，或者是应该学息的，其实他应该是在学佛的整个过程里面，它是贯彻始终的，它是贯彻始终，持之以恒的。而在开始的时候，尤其我们初学的时候，是特别特别要重视这个学成什么学成？就是性培养，信心培养愿意培养精进跟希望获得轻安这样子的一个学生，是初学的时候应该要特别重视的，就好像我们上大学都没有上到一个地方，就是说精进的时候，就好像我们在要想挖掘井水，他不是有一个譬喻说我们挖挖挖，挖了老半天，看到那个泥土湿湿的，泥土湿湿的，那我们看到是试试的，我们就觉得说，已经很累了，没有体力了，就不要再挖下去，你看到泥土是你不要这样子就放弃。那大致能形容精进就是要继续挖，挖到有水出来，那个才真正能够喝到水，取到水。那这个就是我们开始的时候要特别留意的了，那懈怠的那种我们众生的毛病，真的是在生活上处处都能够体验到。在。在印度，在印度有这样子的一个一个非常他们的那种懈怠的表现。言语表现出来是很有哲理的，实际上它是一种懈怠的表现，一有懈怠懈怠的心态。怎么说？就有一个教授教授级的导师，就是教佛学的一个教授。那他家里？这个印度人，家里，有一个那个工人，他们印度人有那种习惯，就是他们非常穷，所以那些乡下的人来打工的话，他们就习惯乡下的生活，他们就是拿一条布，拿一条布，他们的生活就是擦桌子也用这一条布，然后，那个洗洗好餐盘也是用这条布来擦餐盘，然后等一下，那个，那个电视脏了也是用这条布去擦。这个教授看到这个新工人，刚来的这个工人，就很纳闷，他说小姐，你可不可以拿几条布，几条抹布，稍微分开一下，这个是卖桌子的，这个是卖电视机的，这个是卖餐盘的抹布。这个小姐你知道怎么跟她教授讲吗？她说你是研究佛学的，你怎么可以揽进，分得那么清楚，你怎么能够体验到佛法这样，你看这个工人，他们印度的这种小孩子，竟然能讲出这样的话，真的是不可思议。感觉上，言语，有时候我们常常都会耍嘴皮，就是讲的话，看起来是很有智慧，实际上他表现出来的行为是什么？他就是懈怠，他就是染着。这样。像最近我在学院，你碰到这样子的一个学生，他是开玩笑，但是我觉得应该有这样子的人，我们就是在在打扫的时候，我们在打扫的时候，就是时间到了，我们就是有一些东西没有办法收，是就是整理得很好。那所以就有一些收尾我们就说，我们要不要做完了，然后在一起修习？其中就有同学怎么讲，他说你难道没有读过新晋国土境吗？我给他打败了。我说，我们来看第二项，旺盛言，那怎么对治这个忘事，就是圣人的一些教诲。旺圣言。然后第一项，以正念成就心力尽兴，执行一处就是定，心一境性就是执行一处，或者是等于定，那要肯定的话，一定要有念来培养，所以念是定的一个全方便尽方便。我们说，我们说有缘方便，有近方便。念的话是定的近方便。那在修止的时候，主要能够使心能够同一镜像上安定，安定下来。因为我们那个散乱的心不容易安定下来，那就是要靠修定。第二，假如我们能够把心系在一个地方，其实这个是念的力量，这是念的力量，那有这个念帮助我们，就好像有一条绳子，帮助这只猴子的话，那他系在一个地方久了，他自然会生病。所以念它就好像一条绳子一样，我们看227念是什么？念什么经？就是这个正念，到底它的所缘，他对象要要往里去？导师说是晨曦缘。什么叫晨曦媛？就是曾经习惯洗了的一些镜像，就是一些所缘，曾经你看过，比如说，你曾经看过佛像，那这些佛像你曾经看过的，你习以为常，已经看得非常习惯的这种像，那就可以成为你的所缘境。那底下两个圈圈，就是他的举例，第一个如念佛，我们就要先观察佛像，那修行一念佛像，这时候，那这个佛像就能够在心中显现，就是这个就是你曾经灌洗了的这一种所缘境，那你看我们，很多人他在恐怖的时候，憶念不了佛法的，那就是你的成绩远了，太浅了，太浅，所以你就憶念不到，比如说我们在我们的车子被人家撞到，或者是说我们突然跌倒，我们通常都是破口骂的，都是那种先骂那种不好的话的，然后才想到，呦，我现在学佛了，我，不可以讲这种话，才会才会稍微收敛一点，那这些就是你程序员，你把就是我们学习佛法的那一种观系，还不够强，他不会立刻就闪出来的话，那就证明你挂机了，那种还很浅，那这个就要多多加强

，第二个圈圈就是修不净观的话，就要先取清淤弄烂不尽像，那我们再回到座位的时候，这种像才能够现起，那比如说很简单，我问大家，你们把眼睛闭起来，你们把眼睛闭起来你们，就是能脑海能够一起，就是我们讲台前面这一尊大的玉佛吗？能够一起的请举手，放下。那请问他是左手放在脚上面，还是右手放在脚上面？左，左脚左边的，左手的请举手，你们不要张开眼睛来看。天，讲右手的请举手，都有，你们张开眼睛看看，他是左手放在上面的，右手放在下面。这个是。这个是什么印？。触地就是降魔印。降魔印。所以这种有表示的话就是降魔印的，所以我们假如我们不是非常就是常常灌输的一些影像的话，不容易浮现，浮现了你也模糊，那模糊的话，你说你修念佛，或者你修行习惯，你能够成就定的话，还有一段距离。想了解吗，我们继续来看。那圈圈底下念就是成习静的憶念就是修定，修炼才能够肯定。你看这句话，其实这整句都是重点，你修炼才能够肯定。所以定不是从幻想而来的，它是从我们过去熏息的所缘境而来的，第三，有了正念，就能够对自旺盛言。为什么？因为你保持不忘失。那圣者的开示的法律，作为修止的所缘。那念念不忘所缘，就能够令心不像其他地方慈善，心就慢慢能够得到安定。那这一点我想大家应该能够理解，好看。第二得定能获得明跟进，就是明显。还有安住。那这一段，是相当重要的，这一段是相当重要，就是假如你有禅定经验的话，你会你会非常喜欢这一段。第一，众生的心就是明了的时候，就是清醒的时候，它就是散乱的，那那昏昏欲睡的时候？他就是昏沉的，那昏沉而不明了的，就是无力的，那明了而散乱的，就如风中的烛光一样摇拜不定。所以这两者都没有什么大用可言。

第三行修止禅定的主要目标，当然我们刚刚有讲过，就是要那个心力增强，就是能够提生起这个可能性，能做常人所做不到的事情，那真正能够让这颗心第一个能够增强它的力道？能够做到凡人做不到的事情。第一项就是一的最后一行就是你对于你的所缘能够明显而安住，安住而是明显，这个是重点。什么意思？就是一般人，假如你给他一个佛像，或者你叫他专注他的所缘呼吸，他没有办法明显的一般散乱人的心，他没有办法明显就是他那个佛像现出来，没有办法很明显整顿，就很像我刚刚问大家说我后面这尊佛像是怎么样，也许。大家有在看，但是不是看得非常详细，也没有讯息都非常观系的话，那先出来就是你用猜的，很多时候你会用猜的，那这样子的话是不能够得到的。所以这里有讲说你真正能够让你的所缘非常明显的话，而且能够按住不动，其实那个已经快要到顶了，不到定也快要定了。就是比如说你作意复习，上上个礼拜我教大家那个暑习惯有没有？假如说明显而安住，就是我讲完之后，你作意习得出跟入，你就是碰触这个人中，我上次有画一个图给大家看过，很久以前，就是我们作意洗的那个那个方法。没有看过的请举手。我画过那边的没有看过吗？有？我再画一次，我怕上个礼拜教大家没有看清楚了，就是没有听清楚。比如说这个是我们的鼻子，很大的鼻子，这是我们的嘴巴。那上个礼拜我有跟大家说，我们作意人中，所谓人中这个地方就是这里，到这里这个部位，这个部位，嘴唇以上，那鼻孔以下这个地方就是我们所谓的人中这个地方，人中那个地方，那作意属习惯。假如我们的所缘都放在这一个区域的话，那就是能够让这个所缘明显而安住，安住而明显的话，那我们会进入，就是得到禅定。那我说呼吸处的时候，呼吸呼出来的时候，碰触到这里的时候，你只要觉察到这个喜碰触这里就好，你不要我们的心，不要跟着那个洗，这样一直一直流出来，你就是只要作意到碰触这个地方就好，那吸进去的时候也一样，碰触这里这个区这一块区域的时候，你明了就好。

所以息的进跟出你里都不要管，你就守住这个地方，你能够守住的话，所以安博念它是它是以处为路，为他的入门。安般念他是以触点，就是这个人中是他的触点，那因为深处他还是属于武士之意，它还是属于武士之一。那这个的话你不管你如果我们一直落入那个出售出售的话，也是不能够得到禅定的，但是得到禅定也一定要靠他。那以安博念来讲的话，假如我们这个所缘都一直守在这个地方，有一些人，他是在鼻孔里面的，就是比如说这个是鼻孔了，这是鼻孔，他有一些人，是在这些部位，就是这些旁边他的敏感他的那个接触点，他很明显的，反正有些人是在这样子的，在里面，那有一些人是在底下，就是你会一个地方就对了，你要抓一个地方就好，你不要左边右边左边这样很好玩。这样，不是，你就是一个地方，你看在在一个部位，就是就是那一个点，很清楚的，就是进跟出，你都会觉察到那个点的话，那就是用那里为下手处。那我们怎么从五四转到意识？因为我不是之前一直有在跟大家讲，我们要等真正得到入定的话，一定要意识，前五次是不能够入定的，一定要意识，第六意识才能够得到禅定。那我们要从深处里面转到一处，其实它就是你对于我们的这个深处的掌握跟安住，就是你要让他明显又按住他，这样子练习久了，它会成为我们的在在阿毗达摩里面嗔它为法所缘，这种所缘，这种影像，安不念的影像，他这种所缘成为我们意识里面的法所缘，一对法，一对法。那这这这个时候？当我们是纯意识状态的这个形象的时候，产生的时候，那个叫做形象产生，那形象假如产生的话，它我们再不会发现到它是深处的话，它只是一个像的话，它有一个明显的状况出来的话，你就不会作意到你的洗了的，你就会在那个向上就安住在那里面的。所以那个我们假如是修安般念的人，修数息观的人，我们是借助这个主席在这个人中的地方守住跟安住。但是久了，你不会觉察到在这个地方的，他自然就是在你眼前而已，在那在你眼前的话，那是用意识里面去看这个所缘的话，那你只要是纯意识的状况，那才有办法进入禅定。那我们要谈念佛的话，我们后面导师就有讲了，等一下我们就会讲到，念佛的话导师等一下就会讲，待会有问题我们，等一下有空再来再来讨论，我们继续先看内容。第二，怎么样能够安住而明显，所以导师说这是以正念为主，正知为辅，来修习这两者，正念还有正知，那此心能够铭记所缘，不知忘事，那妄念就是障碍，正念那死心忘失所缘。

所以修习的时候，如果心有正念的力量，能够安住所缘，不像其他地方流散，那它就能够让我们的心住在相续地住在所缘上，如此的话，才能够明显。就是他安住在一个所缘叫念，那他能不能明显，那就是正知。确知他就是住在那里，那他就会明显了。那底下就是举例。第三，阿拉伯数字三。如念佛，不但要心在佛像上，而且要明了是佛像，佛像渐渐地明显现前，这样按住又明显，明显又安住的话，是修持学成中很重要的一个内容，那切勿以为专心一境就得了，落入了无际昏沉还不懂得。所以有一些人打坐或者念佛，打佛七的时候，他还觉得我非常的喜悦，但是你问他你的感觉是怎么样的，我就觉得就是很舒服，讲不出一个所以然。在禅定的经验里面，我们我们学过或者看导师的著作里面讲所谓你得定的话，他是没有说讲不出所以然的，如果他说讲不出所以然，那个不是得禅定，得禅定，我们上次妙境长老来参长期的时候，他说你是非常清楚的，清楚地怎么样？他说就好像我们开车，我们开车前面，我们开车看前面的镜子，是我们专注，保持正念，但是镜子前面好，别人也没有超车，就是有没有路障这种，我们用政治来觉知它，所以正念跟政治，假如他一配合的话，车子驱使我们会发现它会非常的顺畅，非常的，不会相续，非常的不会断，中断。那禅定也是这样的，假如我们对于所缘，我们能够按住他，就是住在这个地方，那用正知来保持它的那个明显度的话，那个安住性明显度的话，那慢慢治理，假如你修的话，慢慢在这里，我们原本守住是守住这里，慢慢他的那个地方，你守住的所缘，它不是在这个地方来的，他不是在这个地方来的，它会在你的前面而已，他就在你前面出现了。所以我上个礼拜问你们说你们有没有就正式看过这个灯光或者是阳光，你们有没有去去看一下？看了大概不到30秒，你在看别的地方，它就是一团白的，一团白的，你得到禅定的时候假如你有这样的经验，就快进入禅定了，它是所缘就变成是跟你的意识结合一体的时候，它就好像整个你不会再作意这个地方，聊的不会再作意这个地方，那念佛也一样的，导师后面会讲，假如你明显而清楚，又安住的时候，他佛像跟这个念佛的人，他不会去区分对待的，那么明显的，他所缘就是他了。



所以有一些人不是古德不是说即心念佛，即心是佛，即心作佛就是这样，因为他跟所缘结合为一个讲，所以他在心所何以？对对对对，就这样。那禅禅修禅的过程里面也一样的。那假如我们在练息的过程，你想跳过这个步骤，你想你想只是得到那个平安，那个禅香的话，你永远得不到，你还是要经过这样子的一个观察。还没有那么快能手伤亡就无我了。还没有，这个只是禅定而已，在般若波罗蜜的时候才会讲到能所双亡，没观系，我们等一下再看其他，后面有很多例子，导师讲得很清楚，我们待会再来看。

36B那刚下课有同学提醒，就是上次我们上忍辱波罗蜜的时候有说到，第一忍辱的第一页的时候有说到说，大致对论有提到两种善心，就是善心我们知道，就是在佛法里面有粗的，有细的，那粗的话就是还没有得到禅定的细心的话，比如说我们，比起恶的话，我们会忍着这些恶不要去犯，有持戒的人，那这种忍辱所得到的一种善心或者善的反应，善的轻安的话，那一种是，透过这种忍辱，我们不要去做控制自己而得到的。但是真正去的话，按照这里来看的话，它是而从内心里面产生的喜悦这一种禅定乐生起起之后？那它会促使你。就是分别说他这个不是跟这一种用忍耐而获得的，它是自然内心里面显示的一种。你得到这样子的喜悦过后，你会知道说，我不要再染着这种欲界的这种五欲乐。为什么？因为那种太粗糙了。那种太粗糙了。那你有这种禅定热的时候那种内心的微细，你会渗透到经典上的形容，就是所有身体的毛孔会出气，所以经典上也有形容，好像毛孔会微笑。大家有看过吗？好像有。大乘的经典就是瑜伽师地论也有提到，就是真正我们修属习惯的人。当你心够细的时候，很细腻的时候，你能够觉察到毛孔有在呼吸，然后可能在呼吸。这样。所以其实这种细的善心，他是要透过训练，它不像忍辱比较粗，因为你忍辱不一定要有禅定，只要我有一些资金，我就可以忍耐蛮多东西的。

515概念我们就可以稍微忍。所以它是比较粗，但是禅定的善心的话就是比较细，我们来回到原来的227的讲义，不知道，我们是第三项，而其第三项，细心一静，有人以为我不取向而修就是无分别，不用细心一静，也就是有修有证。导师说这当然是误会。导师说，其实不执着，无分别的。这种智慧，就是你的名相。虽然是这样子说，实际上你还是因为了解它的含义而有心想专心去修学。所以这些含义所代表的，所指示的内涵，它不是一个所缘是什么它只是不是一个形象而已，它是一个法义，它是一个法医，那你还是一个所缘，所以所缘导师后面会提到，有一些是具体的，有一些是抽象的。那如果什么都不想，那幽灵似的茫无着落，那怎么能够成成就什么东西。第二，例如中国的禅者提起一句说念佛者是谁？托斯斯是谁？虽然由此激起怡情，方便小小不同，但由此而死心，打成一片，打成一片的话，就是不会有其他杂念，就只有一个要打成一片，若破落无边妄念，这还不算是信念于一。所以其实中国禅宗的这种修法，这种移情，我自己在看阿含的时候，我也觉得中国禅宗这种修法，假如你有善根的话，他不在字幕上着手，它在根本上琢琢磨，就是它针对的就是我执，就是萨迦耶见。你看比如说他说念佛者是谁，你会能念的人是谁，所念的法是什么？那就是你有一个分别吗？有分别者，有戏论，也有戏论的话，你就没有智慧了，那根源在里？我执。但是这一种假如你的那个方便善巧不够，学得不够圆满的话，那你还是会事倍功半，所以有一些次第的学法，当然它的方向是没有错误。因为你只要破除了这种念佛者是谁的移情的话，那当然你也会知道说能所双亡的状况，那个是根本，这个是我执，因为假如没有这个我执的话，没有这个我执的话，有一个所谓佛像可念，或者有一个所缘会出来，都是因为你而有所的，因为你有能而有所的，说是因为能而来，那你能所双亡的人，怎么会有时候还会在意这种分别？所以真正其实中国的这种修法，你假如有一些佛法的基础，跟知见，比较容易欺辱的，因为他就是打，打就是一，假如我们不习惯你守住一个呼吸的所缘，那你可以用这种方法不断地问自己，为什么要问？就是你要知道说你念佛是为什么？你为了怎么念佛？就是乃至说你这个念佛的人到底是谁？如果你说还是就是还是李小龙，你念佛者还是李小龙，那你有这种我的那一种形象那么深刻的话，那是没有办法见法的人，我们继续看二类所缘刚刚讲的。新的和不一样。不一样的。对。得禅定的话，它叫心所合一，就是他不会再分成外在的所缘跟内能观的人，他合一的话就是他只有长相，只有禅定的像禅定的相，那这一种是得禅定。但是所谓能所双亡，是他没有一个能观的人跟所观的境，他是破这个能观的。这个我的话那个是属于pps那就是属于般若波罗蜜的部分，



8，第一个，到底应该作意什么所缘才能够成就禅定？这个我们好像应该要重视的。甚至说所缘是没有一定的，不过没有一定，这不是说什么都可以，而是说在可为念经的种种缘中是没有一定的，就是你喜欢念佛，你念阿弥陀佛也可以，也是念佛，你念观因菩萨也叫念佛法门就对了，念佛跟菩萨都教授念佛法门，那你只要在那个范围内都可以，你只要不要离开那个范围就好，但有一些不该言的，待会就会提到，第二，瑜伽师就修禅定的人于切斯说有四种所缘。瑜伽师地论有这样说，有四种，第一个，遍满所缘，就是有分别影像，无分别影像。有分别的话就是观，无分别的话就是指那子跟观到底有怎么样不同，我们来看一下下一页。下一页有。先讲，我们来看229229的第三行就是阿拉伯数字三所缘，待会会讲到这些。下面那个图表的这种所缘待会会提到。他说导师说这些所缘都通于子跟观，就是通于修定跟修慧这些所有的所缘都通于两个，那如果细心于这些所缘，令心安住，不流散，不加观察，就是你明显而安住，安住而明显而已的话，这个叫做无分别影像，就是修奢摩他修止修定，那有分别影像？就是我们前面所提到的简择及检测周边寻思周边观察。大家还记得吗？那边就是皮波神那观，那详细的内容一定要到般若波罗蜜的时候才会想会说明，我们回到228遍。

满所缘有四个，刚刚提到两个，现在第三个是编辑性，就是尽所有性跟如所有性。很简单，你就记着尽所有性的话就是自相观，自己的自字相观就是特像。比如说，色法有障碍，相受？领那相他的自相，色受想行识这一种，他的自相，如所有性是什么？共相，大家所共通的，比如说无常，不管你色受想行识，他都有一种共相，无常苦无我，这些就是他的。如所有性就是共相，共就是共同的共，共同的共一共有多少钱？那个共。所作成办。第四个就是修止观成就。这是这四个就是遍满所缘。那这个是我们要了解的所缘。这些都可以成为我们的所缘。那第二经行所缘不净观，慈命观。缘性缘起皆差别，安那般那念不净观知道，慈命观就是慈心观，或者叫慈悲观。缘性缘起就是缘起观，它翻成缘性缘起而已，其实它就是缘起。然后借差别安娜巴拉念，就是熟习惯，出入习惯，属习惯。为什么叫净行所缘？行，就是因为我们众生有分贪行人，嗔行人，痴行人，所以他净化这一些行，叫净行所缘。了解吗？就是贪行人，行人这一些行。那以这样子来区分这五种方便阿拉伯数字三，善巧所缘为什么说善巧所缘？就是你了解的这些内容，它是佛法里面最重要的善巧，所以菩萨以善巧方便度众生，不是随便的，要有一些重要的内容。真正这种善巧能够帮助我们解脱的是蕴处，蕴界处，缘起处，非处，那我们比较不数息，就是最后一个，处非处，其实它很简单，处还有非处这两个名词，那他其实按照注解19来看的话，它其实就是跟缘起是同一内容来的。你看第一行注解19，第一行处非处，善巧当知，即是缘起善巧差别有没有？那有什么不同？。你看第二行，善不善，法有果，一手就是一手就是爆满，我们要了知。学佛的人？他说要了知善报，善有善报，恶有恶报，善法会得到可爱的果，一手就是善法，会让我们感到可爱的果报，不犯法会让我们感到不可爱的果报，这个就是除非处，那真正的这个上面三第三？上交所缘这个内容，我们在五行共法的时候讲过蛮多，运出界这些讲过很多缘起，那归纳起来这五个，它就是生心，还有缘起，它的内容，它的重点就只有三项，身心，还有缘起，那也许大家说我们到底一些缘起，或者是它可不可以变成一个我们能够记忆起来的？以前我在读缘起观的时候，我想以后我们如果到般若波罗蜜的时候，我也有有足够时间的话，我是希望够了，我会再提，因为在佛法概论导师用《阿含经》讲缘起，讲的太精彩。那我最近在台中讲课，我就把这些很复杂的东西画成一个表，画成一个图表，然后我就记下来，我到里，我不用看书的，我就把那他三个章节讲缘起，佛法概论三个章节，我画成一个图表，这就是记起这个善巧所缘，这些内容你不用特别记，你记这个表就好。在佛法概论导师跟我们说，其实学佛的道次第，不外乎三个东西，第一个，真谛法，什么叫真谛法？就是静，我们的李静就是我们希望学息的这个对象。第二，第二是什么？中道法，这是行。

第三解脱法，这是果，导师说这个是修行，作意，最简要的倒地就是经行果，有听过吗？这个所谓近的话就是我们学息的一个对象，我们的理性，那这个是我们要建立知见这一些你都要先建立起来的。你在佛法概论里面的一开头导师就有讲这三项，第一章节就有讲了，第一章节，就有讲这三个。那到底这个我们要理理解的这种真谛法有一些？它可以分成三项， 43项，第一个果从因生，第二世代里成，第三，有一空利。那什么叫做果从因生？这就是我们所谓要了解的事项。我们一般学佛法不是说要事理无碍，这个就是四项世代里程，这个就是理想，那有一空地就是自理无碍了。那四项的话在我们，真谛法要了解的事项就是我们能够看得到的事项，就是原生法，就是死，而缘起之就是所谓的原生法。那什么叫做礼？礼有两个，一个是叫缘起法，缘起自性，一个叫缘起自性，这叫圣道之性。那缘起缘生法大家知道吗？因缘所生的法，比如说无名，行等等六根，这种都是原生缘起。自性是什么？就是两个流转，还有什么？对幻灭，那流转分成什么？苦集灭就是灭道了，灭地，圣道之心就是道，苦集灭道，那有一功力，就是这些的综合，那所谓我要跟大家讲这个，讲这个观念，就是我们说修行就是要行中道法，不苦不乐的中道法，但是我们要行这个不外乎就是八支圣道，中间乃至怎么？正定，这就是中道行。八正道就嗔为中道行。那也许我们很多人都说，到底八正道在里？行，一开头就要行，那为什么一开头就要行？就是这一个正见，其实他就是要培养这个内容，你要了解上面真地把这些全部的内容就是产生正见最基本的条件你有了，那你后面证实为赠与证言，证明这些行为，那就没有偏差，因为你了解了整个什么？生死的流转，还有还灭，你都如实知。我们的蕴处界的产生，我们有身心的产生，我们都知道它是怎么而来的，我们是怎么样而来的？比如说第一个果从因生是什么意思？就是我们现在得到的这个果，它是有因有缘而来的，果是从婴儿来的，比如说我为什么会长得那么笨？这个果，为什么会长得那么笨？你的因，就是毁谤三宝，就是不信，不正信，那一些婴儿来你，我们今生就没有智慧，所以认真的果，它是有因，所以能够对治外道的邪因论，无因论，所以原生法所有这一些是建立我们在因果上，是不再迷惑，相信因果，那四代里程的话就是这种礼节，就是我们有生必有死，有生根有死是事实，这个果是事实。但是为什么有生必有死？它是一种法则，必然的法则，有生会主，会意会灭，这种法则的话就叫四代理成这个这个语词，你不要觉得很难，你分开来看，其实很简单，这个果它是从因何来这这上面的这种事项这个事项。事情不是事情是事项。这个事项是从这些理由而成，所以叫四代里程。

那这些所有的存在，不管是事项的，或者是理则的这些存在，有就是存在，它是一空而安立的，你这样子的话就全部都能够记下来了。他这种名相只要你这样子一个一个记起来的话，它是有那个它的含义的，你就能够背起来了。那我们假如培养正见的时候，能够透彻地了解这些经的话，那我们就知道我们的蕴处界是怎么而来的。那假如我们不要再这样子生死流转的话，我们要怎么还灭？那佛陀说知道还灭，那落实在生活上就是要如实地行，所以你正见了这些法过后，那我们就要从日常生活里面怎么样？正思维，正语，正业，正命，然后培养正念的正定，那得了正定过后，他就会得解脱，那则解脱就是下到这个了，叫解脱果了。那解脱果是什么？见到或者是出国出国一直到什么？四国。这就是解脱过。所以整个如果是按照我们学佛，一个要基本最基本要了解的整个善巧所缘的话，你就是要知道苦集灭道运出界，还有缘起，会讲得很快。太快吗？会。还不太理解。你们是看不到吗？看得到吗？看得到。这个是要修。 Pps那个时候，我有因缘。在跟大家说pps那个波罗蜜的时候，因为我们要了解缘起，了解生从何来，死亡何去这些缘起观，它是要透过这样子的一个因缘苦集灭道的观察而得到的。所以pps那个我们到般若波罗蜜的时候。你们可以的话，到波罗波罗蜜的时候不要缺席，不然你也听不懂。真的。因为我觉得很难，那个地方好难。波罗波罗蜜。所以，现在我是画一个图给大家，以后如果有时间我再详细的解说，我会再把他的那个图表，再印给你们。因为我有一个学生台中的学生，他把我上课的这些表，发出来，用电脑画出来，我觉得他画得还不错，

再请教一个问题，这里所说的那个瑜伽师地瑜伽师说的四种所缘，那一，二，三，四，那这样子是有4d吗？还是没有？没有，随便选一个都可以，随便找一个所缘都可以，我们到后面下面就会讲了。到后面，在下面接下去就要讲了。他先介绍四种就是所缘有四种，但是实际上他是怎么样的一个一个秩序或者是内容，我们下面就会看到。好看。第四，进货所缘或有分成两种货，一个是世间或一个是出世间，就是会障碍我们的出世间的祸。那世间的祸？是什么？就是禅定的货。假如你有禅定，能够对治世间的祸，什么祸？散乱。那出世间会障碍出世间的那种或是什么？我执，自信见。所以要用苦集灭道来断。所以他比起一般世俗人的话，你能够得到禅定，至少你能够身心，已经超越这个欲界的那种散乱的烦恼，贪欲的烦恼。但是假如你能够出世间的智慧也产生，那你连凡夫所有的我执我爱，我们全部断除，那你比他们更加的处理三界。所以这是分有两种，金货所缘有两种，咽下心上就是咽下地心，上帝的话就是世间道，就是修禅定道，也叫有漏道，那修苦集灭道？叫无漏道，无漏道那修禅定。他的一个原则就是咽下心上，怎么？比如说我现在要希望获得味道，必定，比如说我希望获得味道一定，那这个是我心上的目标，为什么？因为他比下面的欲界散乱，他还出生，为什么他是进庙里，所以你就要管他出苦藏，就是你不喜欢下地的展览，下地的散乱，我们要厌厌离他，那你心脏的话就是心上界进庙里，这样子的功德，我们才会需求他才会希望获得。那当你得到，当我们得到味道，一定想进入初禅乃至二禅的时候，你也是这样咽下心上这样子了解吗？就好像比如说很简单，比如说我现在上这一楼是第几楼？二楼，如果你要学禅定的话，就是很像二产那二层，假如你要进步的话，你就是要到333楼，那你要先远离了这一楼，你觉得这一楼没有什么，每次上课都在这一楼，没有什么新鲜，所以我要上三楼。那这个就是你咽下心上，那你就会伤到三禅讲那禅定，它是一节一节的，就是你验机你验多少？ D的话下地有多少，那你就能够吸引到一个地方。这样，他是他是这样子的一个对待世俗道就是这样，那出世间道的话，它就不同，苦集灭道，它是能够吃地段到后面会提到，他可以吃低段，就是从苦急灭，他可以顿断它，也可以顿断，顿断是什么？就像类似那一种，直接观灭谛，就是观涅槃，那他也可以顿断所有的烦恼。两种都有，我们看第三项，圣教中所说的种种所缘，一定要合乎两大原则，第一个，禁止火葬，第二，顺气顺正理。那下面会解释这两个凡原始而修习住心就是假如我们要，我们的所缘，希望是透过他的修行能够让我们安住的话，就这个所缘，会让我们烦恼，渐渐地扶扶扶助，然后，会慢慢的断而不起，而且会隐身正定。那定到底是什么？导师说定是离欲而修得的。离欲，这或是共识，间或是处事能相于处理到的断货正真，这才是值得。缘以为镜就是以他为所缘境才值得。就是这些所缘，能够带领我们离开世间的散乱心，或者是离开三界的我执我慢，这种所缘才有价值。

导师接下去说如约如云，那些荒谬剥离的反正烦恼的所缘，如淫欲，如渊渊敌，或者是土块石头这种没有意义的东西，这不发狂成病就算万幸，不要说能够得到定。所以学习佛法的修学，它有一定的所缘的话，那我们就要学习这些所缘，我们不要自己去创造一个新的所缘，那也许我们会说，为什么圆圆那个渊底，为什么不可以？对初学不可以了，但是如果你去玩四无量心的话，当然是可以，但是你一开头如果你的所缘这只是所定在那个月底，不一定是有效的，可能会越越圆他越苍老，说不定好。第四，这个开始解释禁止或账还有顺移真理的内容。第一个顺治对治烦恼而建服的就是不净观，对治贪欲，慈悲观，对治嗔恚，缘起观对治愚痴戒差悲观，对自我执执行念，就是出入息，能够对自散乱，这是谁烦恼的增强，而给予不同的对治法门。第二，顺于真理的，就是蕴处，界缘起处，非处。这是指要了解智慧的一个最主要的地在清净道论心形容它为惠帝慧的地，它是一个基础，慧的这个大地，它是一个基础，这些内容是慧的，那有了这些基础，你要长出那个丰硕的果实才有可能，这五种善巧所缘，这五者都是什么？顺其正理而能够灭除愚痴的，

我们看下一页229那出世间断货的总相所缘，就是一切法无我，还有一切法性空。所以我们归纳最后的图表，这些所缘导师都说，假如你方法对的话，它可以让你学习无分别影像，就是能够获得肯定，但是假如你也懂得ppos那观的话，有分别影像这些所缘同样能够让你得到智慧，那自己说怎么样，带回底下导师会举那个念佛观，念佛观我们来看一下多邪恶念。第一个，声闻法与菩萨法修定的所缘境有些不同，什么不同？第一个，声闻法多修不净观跟慈禧念就是出路信念，不净观跟出入信念，因为这些是对治贪欲跟散乱最容易发生的禅法。第二，大乘佛教的修学禅定的方法也有两个，最普遍受欢迎的，第一个是念佛法门，还有修学习观，那执行念跟数息观是一样的，就是他，声闻或者大乘法都有，都有这两个。不过导师说慈心念多少有着重于身体的倾向，因为我们是注重在身体的息的出路，保重身体，大乘以成佛为目标，所以念佛是大乘的要门，如一行道的嗔名，念佛若得一心不乱，就成就念佛三昧。不过佛陀也是修安般念的，我我对也是喜欢不念的，第二，念佛为大乘的要门，有听那个念，净土学论及，念佛法门那一门课的，可能你对这个就比较不会陌生的，念佛为大乘的要门。第一个念佛法门的重点是念佛的身相，还有功德。旧的名嗔嗔为观想念佛或观想念佛，因为假如我们念佛的影像，这个影像会产生，是从心而来的，所以也可以嗔为唯心念佛这个状况，那唯心念佛过后，假如我们能够，能所双亡，就嗔为实相念佛。这样，所以你看注解22，

导师在初期大乘佛教之起源与开展，有提到四种念佛法门，第一个，嗔名念佛，嗔名就是念名号，阿弥陀佛，阿弥陀佛那种，嗔名念佛，观想念佛就是观他的佛像相好庄严， 32相， 80中，就是观相念佛，再来是唯心念佛，就是在心里面这个佛像会自然显现出来的，你就不用再嗔名念佛了，那佛像显现出来就是你跟这个佛像，如果按照波罗三昧经的话，你还可以问答，跟那个阿弥陀佛像问答，但是这个状况你还没有达到实相念佛，一直要到你破除能所双亡，才到实相念佛讲。所以大乘的禅法有分很多类，这个就是，导师在这里简单给我们介绍的，我好阿拉伯数字二，前一些念佛有忏除业障，好集善根的功能，深一些的话，原这种相貌，能够得到禅定，进而能够去入开悟，所以念佛法门它是由浅至深，贯彻一切。所以大乘的五经行早就以念佛来替代界差别观，所以我们上面那个图表有一个戒，善巧所缘里面有一个界差别观，有一个界观世界的戒在大乘里面？以念佛来取代他。右左蓝不是有一个第四个不是有一个借差别观，到大乘的时候，是取用念佛来取代这一个了，就是这个没有人要修了，这个方法没有人要学了，他就用念佛观取代了他，你看注解，这个注解我没有赢，

但是导师的说明有了，我们看继续看第三项所念的对象。那你念佛，除了佛之外，还可以念菩萨，观因菩萨等等，那这样子也能够摄心修学，进一步好看下一页230页进一步演化到怎么样？金刚夜叉也都是佛菩萨的化现，所以也可以修习成就，不过这些跟天修天的那一种方式有一点结合，所以它出现的这种佛像或者菩萨像，就是怒目相，或者是贪欲像，不再是那种解脱相，痴是对象了。那这一点我们要留意，导师后面有第三项有提醒我们，他说我们学大乘，要记住，我们并不是学天秤，我们修止或者是修光，这个要分清楚，也要分清楚。尽管可以嗔它为念佛，但是到底，这些方式已经是流入天秤的方式。学佛的人到底知不知道是化天秤行而入佛乘，还是拜佛乘进入天化？这个我们要要稍微留意到是说，那就要看我们修行人本身懂不懂得大乘的特质，就是三心相印，否则你修学的这样子的法门，你拜这些夜叉，这些法门，反而是修天秤去了，那是很可惜的，大家有没有什么疑问？我刚刚那个有提到就是无分别影像，那就是不观察吗？不加观察。那那个有分别影像的话是指观察什么？佛像还是对佛像或者是自相，就是善巧所缘那个地方？那可是问题是说你在观察佛像的时候，不就就是心缘在那里，这样会定吗？我觉得你就会去想，观察佛像，就是心不是一直在里。所以那个观，其实佛教的观有很多层的含义，我们要分清楚。假如你观佛像，你的目的是要成就禅定的话，你就是观很复杂的东西，比如说很简单，你比如说你们看师父，你们看师父，假如我说你只要看师父的人的影像就好，那你就是看到一个讲台有一个人的影响。虽然我也有眼睛也有眼镜有很多复杂的东西，但是你不会去细分它，因为你要成你观这个像要成就的是定，那纵使你去分辨它，但是假如你是一个笼统的一个整体性的一个观察的话，它虽然里面还是有很多复杂的东西，但是它的一个所缘是整体的话，那还是成为禅定的一个所缘来的。他只是他的所缘比较复杂，相对于出入席的话，他的对象比较复杂，但是他还是以一个整体来看。那个有分别影像的观察，并不是那个观，并不是就是说细细的去去观，就是也有可能是c项，因为导师导师在就是你讲的229的最上面第三行，导师有说这些所缘不管是禁止所就是五种进心所缘，或者是五种上交所缘，这些所缘都可以嗔为子跟观就是可以，他可以。

所谓观的话，就是除了你这样子的分别之外，他还可以带领你结合四圣谛观。 Pps那观就是你结合四圣谛的观察的话，他能够破我我所还是可以。现在修不净观，很多经典也有说你修不净观，假如你修到离了贪欲，因为你修毕竟根本来是对着贪欲，你得到禅定而已，但是你进一步的你观这个白骨，你观这个色身，它是无常苦无我的话，那就能够进入胜义的，你透过这个不净观，但是你能够进入供相观也一样能够得到解脱。所以这种所缘它可以是指也可以是观。所以这边的那个对不起，那个就说这里的那个所缘。是任何任何一种，你自己相应你你想用一种去观都可以了，对。但是你当然也前提也要知道，就是修止有修止的一个方法，那你要修观的话，这一些你修止的同样一个所缘，比如说不静观，你要知道修观他的方法是怎么操作，你才能够得到会，否则你修来修去不净观只是得到定而已。那这里没有讲到怎么变成会？这里没有，但是后面有讲到念佛观，有举念佛观的例子。念佛观。这边还有问题。说对不起。那如果这样讲的话，那到230页三的话，那应该是修复便会修观。那先体检的是先把主修复了，不是？你你再回去看，我们再回来看。 222222。第二项。修学止观的次第子跟观不同，假如我们要修学子的话，修习止观，那应该要先修习子。不过后面你看到后面？他说不是把定修好了再来修观。不是，它是可以同时互相影响，互相增上的。但是你还是要让这个定成就过后，你的pps那才会成就。但是同时上路两者都可以就对了。同时上路你还没有成就有皮有禅定之前，你还是可以学这种散心观，或者是这种智慧的观察，还是可以，就是无常苦我，或者四圣谛的观察还是可以学。这样是那意思，就像说在念佛的时候也可以把佛相观出来，可以，就是这样。就就是这样子是？不只是观佛像出来，你还要观掉，就是能观者是谁你就要回到那一种是就是观自性无我，或者是观缘起空那种道理去，才有办法跟这个观结合。否则你是在修定而已，在修持而已。那念佛的话后面刚刚我没有念过，有讲到，就是a 229229的底下第二项的二之一，二之一就是阿拉伯数字一，这个假如我们取向念佛，佛像出来了，叫做观想念佛或者观想念佛，不过我们知道说这个佛像是因为由心而现起的，唯心所现的，那这个就叫唯心念佛。那假如你进而能够再进一步的观察说，那佛像的如实相是怎么样？他本来因为你的心要他见他才见的，所以这个能，你这个能是控制这个所缘的，你要让他转，那个佛像就会转，所以有一个禅师已经跟我们讲说，他说我们的心的力量，那跟微细，你能够发现的话，那是不得了的。他说微细到怎么样？比如说有一些人他打坐，他会觉得他要这样子稍微晃动一点，他才舒服，就是稍微摇动，外面的人看起来就好像你，你这个做得好厉害，怎么会有这样子的那个情况。然后我们的禅师，我们有一个导师，他就回答，我觉得他回答得很好，他说我们其实结跏趺坐，不容易动的，这个这个姿势是佛陀降魔的一个姿势，是非常好的一个稳的一个姿势。

你会动的话，他说就好像他说就好像我们的手指，你看我们的手指，比如说是这样，但是我的手指会动的话，请问是手指自己动吗？心控制打动，不是说只有心动，心控制它这个手动。所以你看假如我们的憶念里面想这个身体动，它就会动。所以我们在修禅观的时候，比如说你我我刚刚有讲说我们修，比如说修学习观，那这个本来就是武士，深处。但是假如你的所缘能够训练到，他已经跟你的心是结合为一个的话，就是你的所缘变成是纯粹是只有一个影像的话，纯憶念的影像的话，那你如果是那些初学者，因为他没有遇过这样的影像，或者是你观念佛，你没有看过佛像现出来，你第一次看到的时候，你都很兴奋的，兴奋的时候，你会你的心，假如你稍微照着的话，那个佛像会动了，它可以拉近拉远，拉近拉远，这样的话，那你的那个形象的所缘也一样的，他可以玩弄那个所缘的。那假如你不觉得他这个就是在玩弄所缘，这个没有意义，那如果是有经验的导师，他会跟你说，你应该要再继续的保持按住明显明显按住，这样他实际上会他会让你回到那个原点。所以我刚刚讲的那种等于是一种公跟佛像对话。就是跟在打坐中，有时候会自己感觉到变成很巨大，腿伸长能自己缩小。这种情况一样不一样？不一样。不一样。对这种。会感觉身体膨胀缩小或者是会怎么样？这种还是很粗浅的不一样。跟佛像那一种所缘，你的心要他退，让他来让他退。那个是。有一点檀香了的。不一样，那种会感觉身体高大那种。那种是一种我们意识里面的一种沉寂静的一种感觉而已，还还没有到那个餐厅里面还没有。所以这个是正常的。解释一下。这个差别就是世界差别，地水火风世界差别观地水火风地有坚信，水有湿性，风有动性。还有？地水火火有那个热性？热性就是要观它的特性，观它的特性。为什么这样就能对自嗔会？因为比如说我们是当然他现在南传讲界差别它只有四种，但是如果按照这里的导师所引的界差别？瑜伽斯蒂伦他是六界，就是地水火风空是六个，是的话就是意思，那就是主要就是我执了，就是今生跟物质，还有这个空间，地水火风空识。那假如我们能够观察到说为什么要分析这六个？假如我们能够观察到的我们的生命体，我们的存在，不过是这六个愿素组成，你还有什么好我们的？就是这样。那接下来这个处就是那个上桥所缘处。处就是借下面这个为什么它可以对治与此。这个处是指什么？里有对治愚痴。我看缘起观对，治愈师，然后旁边就是处。不是的，这个是两种所缘， 十二345不是这样。对过来？不是吗？就是不是。不是。不是。不是这样子。不是。不是。它是。那这里的处是指什么？ 十二处或者六处，眼耳鼻舌身意，或者是加色声香味触法六畜，或者是二处，也是身心。所以蕴处界这三个都是身心，物质跟今生。那这个表不是这样子看对，不是不是不是两种不同的东西，两种不同的东西，那大家有问题的话，我们私底下再来讨论。

37a

那我们今天继续我们的大乘不共法章的禅禅波罗蜜，那这个部分，我不晓得大家回去有没有时间稍微看一下导师的内容，如果光是看这里的话，其实也可以了解英雄导师他对于就是修禅定的一些内涵，一些很重要的观念，乃至一些，必须会遇到的经验，几乎他都有点出来。所以觉得说导师对这一方便，也是非常有经验。那我们在学习的，在听闻佛法的过程里面，有时候我们某个环境，或者是某个地点，不是我们每一个人都有这样子的机缘，可以自由发挥。或者是说，你想你想就是学习操作，或者是练习这个部分，就有这样子的因缘，有时也要看大环境。所以如果大家真的在禅修这一方便很有兴趣的话，我们这里比较没有这样子的时间，一一来教导大家，如果大家知道哪里有禅七或者佛系，希望大家可以抽空去练习。那这些理论，这些知见，会对你，产生非常正念的一种效用。所以这个部分，就是希望，我们要先有个心理的建设，所以我们，有时上课没有时间让大家练习，希望大家心里面不要很难过，因为我计算一下我们的实数，下个学期比较长，上课的时间还比较长一点。刚好我们礼拜五没有什么碰什么假期，所以下个礼拜下个学期的话，我是希望都能把后面很重要的部分，都能够上完，解释清楚一点，所以我几乎都没有放假，只有放一次，刚好遇到我们学校的学院的论文发表，其他我都不听了。那我们回到禅波罗蜜的内容，大家先看一下，就是225讲义的225导师，在禅波罗蜜这个地方，基本上，导师运用参考蛮多广论的，什么他品的内容，还有瑜伽师地论的内容，那这个部分，导师225这个部分，导师在禅波罗蜜用两三种方便来介绍怎么禅修？那禅修的次第如何？那225这个部分，就是导师提到修八段行，对于这五种过失，那我们上个礼拜，是上到第二个，第一个现在已经上完了，那现在上第二个就是五种过失，就是旺盛言。那我们八段形就是用正念来修字。上个礼拜我们是上到230。讲义的230。那望圣言，为什么说望圣言？望圣言？圣言当然就是佛世尊，最最主要形容的就是佛世尊那佛陀的圣言。圣言量我们一般学佛的人，尤其是我们今天或者是现在，这把年纪，在接触到这种佛法的话，有时候我们听了很多很多遍，暂时暂停一阵子，然后回来再听，都会觉得很新鲜，就是因为我们对这种肾炎，那就证明我们过去，几乎没有在讯息，几乎没有在学习这个部分，我们学习的都是另外的知识，另外的一些一些道理。那这一个佛法修持的内容，比较少接触的话，那我们真的是听了，隔一两个礼拜，全部都忘光了，那这些就是我们要常常熏习，所以经论上说多闻，就是有这样子的含义。然后那假如今天我们不多闻的话，下面还是很新鲜的讲到三生共法，还是没有听过这样的，这个就是要，我们大家一起来努力了。那汪圣言，我们讲到230这个部分，导师是跟我们介绍圣人在，对于禅禅定的内容来说，导师介绍大乘，比较通用的两种法门，就是念佛法门，还有数息观，那这当然还有很多很多的法门，那导师是介绍最通用的就是最普及化的两种法门，那这个就是别想，那个别墅，那个缘境，所缘境。第一个是介绍念佛，我们来看一修子用意念，就是我们修学念佛法门，纵使我们是，不管你是称名念佛，还是观想念佛都好，那大家都会了知，就是假如不用心来修的话，你只是用口或者用眼睛来修的话，眼睛来看佛像的话，那这个还不算是真正能够摄心入定的法方法，所以导师在内上和第二项阿拉伯数字二的地方，导师就详细的跟我们解释这个地方我们来看一下，一般散心的称名念佛也还是重在意念，那更何况要原佛像而修订。所以起初的时候我们在审查佛像好的时候，那不要因为说佛像很难建起，那就没有信心。那当然的，我就说我们在学习不好的五欲五盖，这个不用佛陀佛陀讲，或者是不用别人教，这个我们自己从小到大都会，所以那种无欲无盖的那一种熏染，非常的深刻，非常的，坚定。那对于佛法的圣言，你看这里所讲的念佛法门也好，我们虽然看了这个佛像看了一个小时，还是我们看了这这尊菩萨像看了一个小时，我们闭起眼睛来，稍微有一个影像，稍微有一点点影像，但是隔天你睡起来过后，那个影像就没了，你要再想起那尊佛像，你要再去看一遍，你们有没有这样的感觉？不容易取向。所以这里导师就跟我们说，刚开始的时候我们取向不到，不要觉得很难过，就是要慢慢来。但是，导师说不要把佛像就放在你的眼前，就是一直用眼睛这样张着来看这个佛像来修订，他说你用演示的话，用眼睛这样子眼根来看的话，是永远没有办法入定的，就是你不可以张开眼睛这样子看，你一定要看了过后，然后在你的座位上，把眼睛闭起来，用你的意念把这个佛像浮现出来，那个的修法才是入定方法，想了解吗？我们来看画线的地方。修止禅定是定中的意思，不是属于前五式。所以如果掩饰取色相而修，就是心由外门转。什么叫外门，就是我们身体的外面，眼耳鼻舌，身，这个就是属于外门，有没有长在外面的？那我们的意念，是在心里面的，所以那个是属于内蒙，那我们这种眼门都属于外门，这是怎么也不能够入定的，要到信念所缘相是向内色心。那由于意念所安利的影像，所以直观是由于意识所安利的影像，所以直观的所缘相，也叫做影像。影像就有一点像是我们在想念，比如说大家很简单，比如说我们想念父母，比如说很久没有见到父母，很想念他。那个影像会出来，那观佛像也是这样，那个影像会出来，所以大家还没提到。就是你念哪一尊佛，那就有什么影像出来。你知道吗？。不要说。我现在是。本来是要想妈妈的。但是怎么想都想不到，突然想到我的仇人去了，。那这个就是跟你所缘的方式方向。不对的。那当然，为什么说向内色心，这个是修订的一个方法，就是假如我们心在外门转的话，就像一般我们所讲的心外求法，这个就是有问题的了，好。第三，凡是修订，都是意识所安利的影像，像而使他安住，不但念佛也是，不但不只是念佛是这样，其他法门也相同，所以有些修订，略略略略得安定。前五是相续等流，略得安定，前50相续等流，然后没有意念季度分别，就以为无分别定，极为可笑。那这里要说什么，就是我们先来看一下黑板，就是我们在阿毗达磨里面，有分成三种分别，第一个叫季度分别。第一个叫自信分。注解26也有，不过注解26我觉得看得不是很白话，我找了这个白黑板写的这个是大乘阿毗达摩杂集论的解释，搭乘阿毗达磨扎结论。那自信分别，就是说与现在所受诸行，就是先当前我们看到的这种劲，那我们作为一种自相分别就是对他的相，相貌体型，有这样子的一个影像，现前就是好像你看着这个中，就是你现在现在就是这样子。当当时你看这个钟，用用用你的那个分别来分别，这个是时钟，这个是书，现在所受的诸行。自相分别。那什么叫季度分别？就是与过去，现在，未来不限件事，就是没有没有在眼前的，但是你是用你的思维，就是用你的构思去分别的季度分别，比如说我我要计划明天要做什么工作，对吧？那种构思，就是叫基督分别，那什么叫随念分别，就是对于曾经，过往的所受的诸行作意类型分别就是你意念过去，意念过去，那这两种这三种，当然导师这里，本文里面第三，他只是提到说没有随念，还有嫉妒分别，因为它不会生起这些，那就以为无分别定，这个是很可笑。那也许我们要先来解释前一句话，就是什么叫做前五次相续等流，大家有试过？，诵经或者念佛吗？有吗？，那我们比如说我们在打坐，那大家在念佛的时候，你听那个符号，你有没有觉得，那个时候，你很容易摄心，心很安定，什么都不会想，非常的专注。你们有没有这样的经验？有？听佛号。那这里的意思就是说前五是，眼耳鼻舌身，就是比如说我们听佛是耳朵，耳根。他说导师说假如我们听佛号的当中，我们在在打坐听佛号的当中，听得非常非常的色心略得安定，以为是得到定的话，导师说这个不对，还没有得到的，因为你还是用你要靠这个声音，用这个耳根，所以导师说真正你还是用前五次的话，这一种相续等于就是你耳根，比如说听声音，这个声音是相续，而且它不中断的，那你一直在脑海里面这个声音用我弥陀佛这个这个声音，一直在你脑海里面。这样子，导师说，这样子的话，虽然你没有悬念或者嫉妒，就是你没有想到过去的事情，或者是未来的事情，你都不会嫉妒了，但是这种不叫做禅定，还没有得导师说真正得定，是要，怎么样，是要我们就是听了佛号或者意念这个佛的功德，在意识里面，安住，在浴室里面安住。那也许大家之前有问过一个问题，就是比如说我看佛像，我现在闭起眼睛来，这个佛像现前算不算一次？算意思吗？比如说你们闭起眼睛来，你们能意念一尊佛像出来吗？可以吗？可以有出来有佛像出来如果有的话，这个就叫意念了，就是你用用意识的，你用意思的，用意识让他建起，那就叫意念。当然这种意念我们一开始的时候，还是很模糊的，导师待会后面就会讲到很模糊的，或者是不清楚的，或者是大概一个影像而已的，这个没观系，这个都没观系，但是我们要知道这种影像才是我们修订的所缘。 ，好。第四，有一些初学者从时刻的木雕的智慧的佛像，取向明了，然后，在言辞，色心休息，那这个就是你把这种佛像，不管是怎么做的，那你取向过后，你就闭起眼睛来，那取向色心过后，就可以作为一种休息的所缘。不过导师说在休息的时候，你应该要把所念的这一种佛像，要当成是真的佛来想，真的佛来想，你不可以当它只有木头，只慧的而已，你要把它当成是真的佛像来看，那这样子，才能修习成念佛三昧，我们看下一页2311行如作为佛像而修，就是如果你把它只是当成一个偶像来看的话，那就失去它的功德了。你要把它当成是真的佛像来看，真的佛的话，礼佛两足尊，你礼佛的话就能够，怎么样，达到藏佛礼佛的功德，也意念佛的功德，那这样子，才能够跟这个佛，那个念佛三昧，佛陀放光说法，这样子的法相应，第二，善事一方便，就是我们要善于认识，什么修学的方法。第一，观佛像为敬而慈心令住，假如我们观佛像为我们的所缘境，让心安住在这个佛像上，应该要知道的方便是很多的，不要觉得说念佛就是慈铭，一句弥陀念诵听，这样子就没了。你看接下去导师第二，解释很详细，他说，就好像，我们刚取佛像这个观，这个为所缘的时候，不必要求过于维系，那略现佛像大体就可以了。刚开始的时候，那等到佛像现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，那就不妨原始而修比比如说我刚刚教大家你思维，你曾看过的佛像，比如说这个佛像现起，那以前假如你只作意这种佛像的眼睛，那那尊佛像的眼睛如果在你眼眼那个意识里面显非常显著的话，那你其他部分不够详细，没观系，你就是注重作意到他的眼睛，，你就是站在那个地方，因为那个地方让你明显而安住，安住而明显。我们以前没有听过，有唱过，那如破竹，破了初解于解就可以迎刃而解。所以你只要在一个地方稳住了，其他的你要把这个比如说你观他的眼睛非常的详细，非常的明显，非常的安住的时候，你一直按住在这个向上，那你慢慢的你的心力慢慢增强的时候，持续不断的时候，他会详细到他的脸孔去了，整个脸孔都会清楚了，然后再来自己的身体都会清楚，你就是要用那一点来扩大它，，我们通常取向，如果你没有一个地方比较明显的话，你取的笼统的话好像一个影子而已，这种像，不能够让你安住很久的，因为它模糊，因为它模糊，所以不能够安住很久。所以你要有一个部分，至少要比较维系比较清楚。观佛像也一样，如初相安住，明显的在观系像，心力增强，那连华严经所说的佛像也都可以休息而成，燕京所说的佛像就是穷穷无尽十法界的那一种，大家有看过，好像是佛光山，在那里，他们好像有做一个华严世界，就是把一个佛像放在这里，放在中间，但是它是四周全部都用玻璃呀，玻璃折射的话，它就变成无量百千万亿身了。那这个的话就是所谓华严经所说的佛像，就是你一尊，如果观的成的话，你要变现它很多偏法界的话就可以了。所以你们有没有看过那个西方净土图？不是他把那个佛的头有没有都会画那种很多小尊佛出来有没有？你看过那种图吗？佛的白毫，或者是顶，他会出很多小佛像，就是类似这种，华严经的这个观佛像的这种，方法那。所以起初必须专一，切勿念此念比就是换来换去，你的方法如果换来换去的话，是没有办法得病的。再来，也有可能是我们的心太过急，急求明显，或者急求维系，这个反而成为定账，第三，如佛像是意识现起的影像，随心力而成，那必须要因果相应，就是你假如修阿弥陀佛的话，那现起的阿弥陀佛你不可以修阿弥陀佛，现起的是释迦佛，他讲，你们知道释迦佛跟阿弥陀佛最大的分别是什么吗？手手怎么样？手印阿弥陀佛怎么样这样子的，阿弥陀佛是怎么样这样子，但是我们释迦佛也有这样吧，释迦佛站着的时候释迦佛，也有这样子的。好像我是比较难，他们是用那个，那个叫什么法器来区别。那三宝佛的话，通常大殿里面的三宝佛都做的一样，只有手上的法器不同而已，那法器的话，基本上就是释迦佛是波波，或者是摩尼珠，一个波，我们吃饭的波或者是摩尼珠，那要是佛的话，就是他，阿弥陀佛，这个是莲花，那类似这种，你就要观你要观的维系，不能够。随便，发现的地方却不可跟着现起的进而住，应该任意起初修习的所缘相而色心，所以你起初你是相应哪一个的，那你就用那个为你的方便，我们看底下二练习，这个就是出入习，这很多部分，其实我们在那一天学习，在楼下打坐的时候，有一些我已经有讲过了的，所以我们可以速度稍微快一点。那熟习观也是大乘法方法的之一，也是非常普遍。第一练习，练习为方便的修订，是容易得利的法门就是一呼一吸这样子，一圈，呼出去，吸进来一圈数一就是一个c，它是这样这样算，吐出去，吸进来一次，就是一袭。那习是以身心而转的，假如我们的身心躁动的话，那c也不会稳定。简单讲就是这样。所以，身心跟喜，息息相观，有密切观系，不能忽视。第二，修出入席，有六门，叫六妙门，就是属属于直观环境那一子启观是观门，就是所以后面的三个，观环境，这个是毗婆神，就是会观，那前面的，属水子，这个是禅定，那所以现在禅波罗蜜，只讲前面三个，后面三个他不讲，我们看下一页， 232属属于子就是这里要接下去要解释的。熟习学习跟子习组的话就是数数字，那习为所缘，吸入的时候，心，我们的心，要引这个习，下到肚脐，那呼出的时候，心要随时，而上从鼻孔出来，这样的一呼一吸，数一，数一的数字。那数入席就不要数出席，就是你要固定了，你要输出的话就输出，你要输入的话就输入，不要换来换去，换来换去，这个也不行，那你一一习一习的默数下去，到时为止，再从一开始，所以导师说，其实他跟你拿念珠念佛的情况一样，就是使心，使我们的心，住在这个呼吸上，所缘上转不至于忘失，假如中间忘了，要再从一开始，这就是一时，一时的不加功力，意念分明为限。第二随喜。九九，假如数了一段时间过后，我们的心假如宁静下来，也不光是这个c的话，这个所缘的话，那就不用再数了，你就放下这个数目，为什么？因为树木，那时候已经对称，已经可以造成是你的散乱了，所以这个数目，你也要放下，那心随着习，进出。当我们的心息相依，非常宁静的时候，非常安住的时候，它会有一个情况叫做学习变身。有没有看到第二行，学习变身在学习变身。南北传的解释有一点点不同，在瑜伽师地论的也是。学习变身，就是习会从所有的毛孔呼出，然后细菌它是从毛孔，所以叫片洗，变身，就是全身的毛孔。但是南传泡泡蚕丝，我们在学他的p缅甸泡蚕丝的那个乘法的时候，他的片身体不是全身毛孔，他是说从我们呼出去，吸进来这一条血这一段洗这过程，你都非常非常的清楚。非常非常的清楚。就是吸进来这几条题你都非常的绝，正念政治你都不会散乱，那每一个阶段出去，经过这里，你都非常的清楚的话，这个叫全息，叫偏生息。所以南北船的说法有一点不同，南传，他不说你全部毛孔会张开，这样男人不说，他们没有说这样子的。但是其实这个是经验的问题，就是你的专注力，如果是在习上面，你就会作意到这个题，他是这一条呼出去呼进来是非常的清楚，这个能放风筝放出去，那个线到哪里，你收回来也是很清楚，这个叫全息。但是你如果你的专注力是在身体的话，你的专注力是在身体的话，就变成你会作意到毛孔我觉得是你的专注不那个专注你你的地方偏重有一点不同。所以但是我觉得这个无碍。为什么？因为这个时候，你能够那么专注，在写的时候这个数字你就可以放开了，你可以放开，就好像大家你们有学开车，或者学开机车，刚开始我们要学的时候，他不是要你画一条，那是我们的这个瓷砖这样子的宽度让你开过去，刚开始开的时候，这两条线我们都要念之在之后不能够转到这个网线，不然就废了就不及格。刚开始的时候你都会会很难，摇摆不定。就好像我们数数字，数数字的时候，我们没有办法在机上那么平稳的时候，我们有时心会跟着他上下，但是当你学习的时候，就很像你开机子开得很顺畅的时候，你放开手它也不会跑出那个房间去，就是你作意吸了之后当你放开的时候，他那个你作意的那个专注力，他也会很自然的，他好像我们现在，你看你们在听课的时候，你们有没有呼吸？有就是他到那个时候了，就好像你作意到c的时候，就到你平常那么自然的人那个时候才有慢慢。就说你抓习的这个所缘，抓到很对的方法，就是非常自然，而且非常的安静。那这个就是学习第三子习，那假如随时能够休息久了，心跟喜，如影随形，不相离，那这样子的话，心喜不动就是如如不动的话，那身心泯然入定，那就是修持成功，这里是稍微介绍一下，再回答后面的。再讲禅定的方法的时候，入定的方法的时候，他讲得更细，第三，修持实习念自然生起的现象，这就是我们可能要稍微留意的了，这都可能发生在我们身上。凡是休息，那以细长为妙。初学不可勉强，以免伤气。那必须要均衡，植物，护长护短，就是要均衡，我们呼吸的时候，所以我在那一次在楼下打坐的时候，我有跟大家讲一个观念，就是你坐下来的时候，假如你能够把身心调好，你才开始作意你的心，你不要一坐下去，你就作意洗，你一坐下去的时候，你身体还没有调好，心理还没有调的时候，你就作意洗的时候，通常我们，因为怕外面的声音干扰，怕散乱，我们会比较用力的，去呼吸了，想故意大力一点，那个气进出出一点，这个手也会明显，但是反而这个其实是不对的。你就是要调这个身体，当你我一直就是跟大家说，有一个前提，就是你假如能够做到放松的话，这个喜自然他会慢慢会出现在这里的。然后你再抓那个c那假如你没有做到这个放松的阶段，你抓那个习是很辛苦的，抓不明显抓不明显。所以这个，有机慧的话，我们再来练习。第二法的慈禧本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。为什么会这样讲，修出入息。在清净道论有写着一个非常特殊的情况，就是假如我们常常作意呼吸，进出进出，当你生病的时候，你会发现你的c不同的，你的生病的时候，你会发现你的心不同，生病你就能够发现了，你就知道你的习有不同了。就是就是你快要生病了，你知道了，如果你常常呼吸，作意呼吸的人，今天他们还讲了一个很特特殊的，他说当我们快要往生的时候，他也能够知道，假如你修出入息，为什么？因为他那个c开始没有力了，开始没有力，开始不像我们平常那么健康的身体了，那那个时候，你就知道我的身体开始慢慢走下坡了，所以要作意了，所以休息，有这样子的功德。所以今天到论说，假如我们要知道，我们要知道大概什么时候走，要走得非常自在，什么东西都交代好的话，你就按不念，这样子的功德，不只是念佛法门而已，我们都听念佛法，没有这样的功德，自知实质，其实就按念在青云大论讲就有了。因为你非常清楚你的心，跟我们平常不同的，他就是越来越这个身体越来越败坏了，所以这个，就可以，可以非常的自在的，那不要在身体上着想，就是说因为这个气，当我们练得非常的顺畅，非常维系的时候，它会让我们的身体非常的舒服，那非常舒服的时候，假如我们一直在这个身体着想的时候，就好像在练气功，练气功，长生这一种，跟佛法是背道而驰。再者，休息久了，如我们的小腹，会冲热，会充气，或者是会发热，乃至，呼吸，会一直透到那个脚趾头里面去，又或者，是从肚脐底下再往下通，一直到怎么样，他说一直到尾驴，而沿着这个什么，脊髓上升，就是从我们那个吸吸进去的时候，它能够穿过我们的身体，那从后面这个部分，那这样转一圈的话，导师说通常在去过的时候，你会觉得好像有光跟有声音，这个是气通的那个自然现象，没有什么奇特可言。所以我们不要，在这些部分，着力太多，否则，就会落入气功炼丹的外道，可救。所以我跟大家说，假如我们在你在修炼的时候，假如你在修得非常宁静的时候，你觉得你的心一直往下成，然后又又跑回来的时候，通常你假如练得非常的熟练的时候，这个这这一条气，它会越跑越快的，它会跑越快。而且这一条线，它跑快的时候，跑得快的时候，就好像我们拿一支香点燃的时候，你如果让它转得很快的时候，你看它是什么？像火轮像圈，那它同样的情况就是假如你作意时作意到非常的他这个这个圈，非常的数息的时候，就如这里导师所讲的，你会觉得看到好像有光，其实那个只是一个身体的气流，在我们的血管跑动而已。这个没有什么歧义。那因为假如你调息调得很很稳定的时候，你会很舒服。那如果我们有正念政治，有政治间的话，其实很容易对治。你的心就不要随他走，你不要随他走，你就回到你，你一察觉到这样子，你就回到你的所缘，你一察觉到这样，你就回到这里，回到你，所以如果你念佛的话，你就回到念佛佛号上，它很快就没了，那就不会干扰你了，好。第四，修持习念应该避免的现象，那当然以非常维系非常紧密为准，避免三种像第一个，那就是风向，那习的进跟出，那如风就是如我们肚子是一个鼓鼓荡一样，就是你吸进去的话，它就胀起来，呼出去的话，它就缩进去。那这样子一上一下，假如你太过粗糙的话，其实它好像在鼓，在我们在里面有没有看过那个那个叫量什么血压那个东西？你你你你捏它它不是会会有力，你捏它就它它充满气，它就胀起来，你捏它气出去，它就它就扁下去。那我们的腹部也是这样的。那假如你太过于用力的话，他好像会有声音的话，你陶醉在那里倒是说这个也不对。第二，这虽然出入无声，不过如果不通畅的话，如刀刮竹子一般，一顿一顿的，有形可见，这个也不对，这就传销了，传销就有点像这样子，你知道吗？，第三气象，就是虽然通力了，但口鼻更有气的露出的感觉，这个也要，要避免，就是有些人，我曾经也有听过人家这样修了，不念，因为他说他鼻子都怎么样都作意不到，他就用嘴巴，嘴巴张开，用嘴巴来呼吸这样，所以这里就是能够用口跟鼻这样子，让这个吸进出口你觉得通畅，这个反而是气象，这不是我们的所缘。那这一点要避免，那下面的小节就是离此风向反向气象。维密君长，古人形容为悠悠扬扬，若存若亡才是形象的标准。所以。西向他其实就你自然的话，就好像我们平常的生活如此而已，好，这个旺盛言，到此为止。那接下来是看到，分成调取，第三个第第三个过失分成调取，那换成调局。虽然我们都耳熟能详，但是它还是有一些我们要值得作意的。第一，正念色心，达到安住所缘的阶段，就要用正知来消除，分成定局，就是因为你所住所缘是你的念力，但是你所作所缘过后，如果你觉得没事干，那就是没有正知的，你觉得无聊，我们真的是有这样子的学的学同学，真的是这样讲，我们是小三的时候，他同学讲说导师好无聊，我一直守在这里不知干什么好。这个就是你有你也没有知，你有正念但是没有政治，那接下去就是导师要跟我们讲这种问题，来看233掉举是贪分，那是恋爱，对于恋爱境界，心不自在引起心的外伤，昏沉的话是区分，是身心沉重引起色心所缘的力量低落，不大明显，那这个我想是我们，最难克制的，第二，修持必须解了维系的分成跟调局。那导师在这里说，其实，刚开始坐下去会妄想纷飞，或者从来没有学过打坐的人，叫你闭起眼睛来连专注都传输不到的话。导师说我现在要讲那种昏沉掉举，不是讲这一类，这一类是出道，跟一般外面没有学佛的人一样。导师说真正要修止观，要讲的维系的是现在导师要讲的，导师说这个维系的才是我要讲的出的出招，那个，不是学，是修学，止观的人也懂，也看得出来了，那个是散乱不好，我们看第二行。这里所要说的是怎么样，念竟然既然能够安住，那应该要绝了我常维系的分成跟调局，如不能绝了和误以为定力安稳，就会那支流而没有办法前进，那日子久了，反而会推动，这个是非常严重的。那导师要表达是什么，就是阿拉伯数字二的地方，他说如果我们在休息的时候觉得影像不安定，不明显，那心，会非常的昏暗，或者是没有办法猛进，这个就是维系的昏沉跟掉举。所以我们在作意所缘的时候，假如你会觉得有一点昏昏暗暗，或者是虽然昏昏暗暗，但是还是很舒服，这个就是这种维系的昏沉跟调局了解吗？尤其大家不晓得你有没有参加过禅修或者寺庙的打坐，你如果在早上，像我们这边是5.5.10分开始打坐， 5:10做到5:40坐半小时，那个时候假如你没有休息好，或者太累了，你都会觉得好像非常的宁静，非常的舒服，尤其冬天，你都会觉得，哇，好像非常的入定的感觉。实际上，你对所缘，混混沌沌的，导师说你不明，你只要对你的所缘不明显，那个就叫维c的昏沉，不管你多么觉得你我没有摇，我没有倒，打木鱼还是很清楚，两个都不是。所以你只要抓住一个原则，就是你的左眼要非常明显而安住，安住而明显，这个才是正确的。要了解吗？好，那正念安住相遇，意念绵密的照顾，就能让就能生起正知，那正直生起的昏沉掉举，那就然就能够对治。你看导师在这里最后说，乃至，假如有政治的时候，或将起未起将起的念想念，你都能够发现这个就有进步了，就是将要生起，或者是还没有生起，你就能够发现这个就是证明有进步了，再来第四个对治。不作行字不作行。那这种我记得分成调取。假使我们不去对治，那那让他去的话，这个会达成非常。慎重，不容易迁出而不去对治它。那这里第一行。我之前看以为说是为什么说导师会说因应昏沉掉举过失的深重这个深重如果你看到恶的地方，其实它是严重不严重的意思？深中有没有看到慎重？我自己想不通。这个他为导师这里为什么要用深重？我们看到底下二的地方就知道其实是说分成跟钓鱼严重或者不太严重的情况了。那你假如严重也好，或者不严重也好，或者是，它容易对这也好，不容易对这也好，你都不色法让他完全。平时的话，这个都属于过失，那第二行，那这种不做行就是支流的过失，那要以诗来对付它，就是你在那边就是说直流就是有一点你不做行，就是有一点你你喜欢那种感觉的，喜欢那种感觉的话，那你就会不去做。心态就是懒懒的。就是懒懒的这样美丽呀。那你由他而去的话，导师说这个应该要对着它用怎么来对症，用诗我们看第二是的话，是推动心心所，而是有所作为，就是让它动起来你他本来懒懒的，不想动，就很像我们冬天通常起床都赖床，很难起来就是类似你打坐的时候，你会觉得不起来，也很很舒服，就是那一种，你要对着他，你要对着他，因为没有明显的人，没有明显在所缘上，那你要用诗来对治它，那诗的对症，就是为了要断除分成调局，那这个就是以诗来作行，切勿随随这个昏沉掉举，等流或者增长下去，等流就是持续了，你让这种分成跟调局的情况持续或者正常下去，这个就很难克制了，第二，要怎么样的做行，第一，分成调剂不太严重的时候，这是不太严重，我们看第一个圈圈分成像现前，那我们就用举心，举心就是要提起来，要使它明显有利。或修观察。但这里所谓的观察瑜伽之论的用词就是类似法光明，一般我们讲光明想的话，它是修订，但是也有一种光明叫做法光明，法光明就是法益的，视为法益。所以假如我们昏沉相现前的时候，你会觉得想爱困难，那你修光明，想没有用的话，那你就换修。这个法医的观察，也就是观察说一个色身是无常，我为什么那么懈怠，观察自己曾经面对死亡的恐惧，类似这一种观察会提起你的那一种昏沉。第二，调取象限前，就是散乱到没有办法阻止的时候，那我们要用按住或者下心，下心的话，就是只有一点，是我们把那个心沉下去，沉淀下来，把我们的，因为我们会调取向，先前就是我们想的太过超多，那我们要把那个心拉下来，就是把它沉淀下来，就叫下心，让它舒缓，那就能够安住。所以在修持的过程，决心或者下心，子修或者观修，有随心的情况而应用，那达到平衡中正为必要，就好像骑马，那一定要中正而行才是标准那第二，假如昏沉掉举严重的话，那不容易删除，那应该要用比较特别的对治，你看，就是因为你不容易铲除他，所以要用特别的。那昏沉盖重的话，要修光明想，或者，修菩提心的心喜功德相，你看33的注解，对最后一行，假如你真的昏沉到想睡觉的话，经论上还有叫我们去占方所，什么叫三方所？或者是看月薪，就是出去外面走走，一起坐就去外面走走，看看天空，看看心座，也让那个昏沉盖消失了，你再回去做那或者，以冷水洗面。有没有看到，你看，很实际，他还有一个，我没有引出来，在绿点上的。他说，如果你昏沉到没有办法很很很惭愧很菜的时候，你可以叫你后面的人，哪一个拿一个棒子丢你，他想让你醒过来，因为自己真的是想对着他，那我们就会使用这种方法。所以我们在禅坐的时候，通常，会打相反打香板打香板，这就是要对着这种昏沉了，我们看下一页。那如果调举重的话，那就是修无常观，愿幻象那就会，尤其是念慈，那我们心里就会踏实，不敢再想太多，那假如等这个昏沉调过去了，再回到本来所修的业处或者方法那安住所缘继续前进，那这个就是，在对治这个不做型的部分，我们休息一下。


37B

那在我昨天在讲那个在学新竹那里在讲保基金的时候，我现在这个一同是讲保洁金，大家讲保洁金的时候有引用到一个杂 pv 经，有没有听过这这部经杂 pe 经那里面有形容一个一种一个一个人印度人，他叫做奇遇。其就是那个一个老下面一个日那个旗，然后，玉就是陈玉的玉，那个领域的域那这个印度人他是在印度的时候，是一个以往那就很像我们中国的谁？华佗类似这样。那他这个帝王是什么病都会医。然后，他是身体也是非常就是妻子就是特约的一个欲望，那身体的病几乎都找他，所以当他命中的时候，快要死的时候，那个已经形容了山上所有的那种到那种药草都同声哭泣。你知道为什么那些药草会枯吗？那药草都说，这个一往死了，再也没有人知道我们的药性，就隐没了，就是有好的药，不好的药大家都不会用那，但是只有一种药，叫。叫做什么叫，好像叫和利乐，它是因译词的。这一种药草，他没有哭，他说不管有没有医王出生，那我这种药，谁拿来用，你吃对的话就有效，你会用的话，就像你没用，你吃下去，也没什么大碍，这种药草只有一个药，一种药草，不会哭。那这个杂 pv 精，他批评什么东西？他说这个以往，就好像佛陀，佛陀，他说佛陀，能够懂百万种法门，那众生有什么需要，那就用那一种法门来对治，那佛陀如果是入灭了，那所有的法门也会好像很多人都不太清楚要怎么用了，因为没有像佛陀智慧，所以就好像大家你问问我说神足通要怎么修，你问师父，师父真的不知道，我老实跟你讲，我不知道，所以我只有听过人家怎么讲怎么修宿命通。这个宿命通我倒是有有听过人怎么学，因为论点上有讲，像神足通这种，不晓得，离我们的境界太遥远了一点，所以我们除非赶快修无生法，忍过后，那修神通就比较容易，那类似这一种，这种法我们就会觉得很可惜，因为世尊入灭了，再也没有人教了，那但是有一种一种法，世尊入灭，他也不会伤心，你知道那一种法？就类似这个喝喝利乐这种药，他不会哭一晚死了他也不会哭，那佛陀入灭了，这一种，这一种法也不会觉得难过。你知道是什么法吗？？什么法？只有一种法不会难过？不知道那叫无常法。真的？那杂 pp 精真的是这样子。他说是只有无常法不会哭，为什么？他说懂我的人，会好好利用。也可以治很多病。不懂的人。他也是在你身上发生的，他就是没有大碍的就对了，那只有这一种，这种法不会哭这样。所以很有意思，这茶毕竟，真的那些故事，真的是蛮好的，大家如果有机缘，看一看，为什么？因为假如我们这样子想到这种法门，我们自己就会觉得非常的，因缘，不是很有福报，你看佛陀在世的时候，我们不晓得在哪一道，那现在有机缘学习佛法，但是佛陀已经入灭了，所以我们那时候去，去佛陀的圣地，去到那个涅槃的圣地，都会流眼泪，都会感触很多，就是这样，我们回到讲义234234页，那刚刚讲完，讲过了，那个对治，不做型，不做型就是，就是有昏沉掉举，你不想动头脑了，不想动脑？这样子也不对，那光明想，我还看到这个瑜伽实际这是广论广论的举举瑜伽师地论的说法，也是非常浅白，大家可以看一下那个234页注解主角就是最上面的那一段，那一段引文，倒数第二行就是，如果你数住脚的话，是数二，四六第六行，应取何等光明之相。发现有没有看到后面论语这个应该也是瑜伽实际论吧，应从灯明，所以你看光明想，就很像我上次讲的，它是取灯的光，光明。不然，你就取火的光明。再来，从乐伦取光明，热伦是什么？热门，太阳，太阳太阳你它没有讲月亮，为什么？因为月亮不够明，他不够让你提神，这个这个这个要让你提神，所以你看它的那个亮度，要有1.1定的亮度才能够提升，所以这个光明，光明像，它是要取这三个相。所以假如大家要觉得光明相要怎么取，那你就可以在家里试看看，我们回到跟五上面，本文对治作行，那作行就是你又太过于用力了，太过造作，这个叫做行。那我们来看一下导师怎么解释。第一，分成调取熄灭的状况，假如在休息的时候这两种都熄灭了，那心就能够平等正直，那时候应该不要太过用力，让心这样子平稳地安置，正直下去就可以，这个叫做舍，这个就是就好像你开汽车，你开顺了的时候，你纵使放手，它也不会倒下去，你反而不要太用力在左右，左右反而他还反而骑得不够稳定。就类似这样。第二，舍能灭作行的过失。舍是什么舍，叫行者，舍不加公用，让心平等正直的情况下自由前进，那这就是段于公行的过失。这个弓形，不是说观于用功，叫你不要用功，而不是这个工行，在底下会解释它其实是照做了，就是不自然，就是不自然，你刻意了，太过，因为这个时候你已经心前面已经对治了，这个分成调局，那接下去，你应该要保持它的一个我平稳度，那你这样子就好，你不要这样故意又把它。平静的湖水，你在连兴起一些涟漪，那如骑马，马不偏左不偏右，那你就放开缰绳，让他直直地走去就好，那你不要再还是依旧，把麻缰绳拉得紧紧的，反而让马不思议，他就会走两边去了。那修订也如此，假如我们的心平等安住，那为了防护，假如还是为了要反复分成调局，而做行的话，那结果反而死心散乱了，那这个就是。所以我们在修订的时候有没有昏沉跟掉举它起来了。你假如能够对着他，他消失了，那你回到你的所缘，明显而安住，安住而明显的话，那你就保持舍心，保持平稳，这样就好了。他的意思是这样，你不要，在明显的安住安住而明显的时候，你还刻意说，我要想一下，刚刚我有没有分成过，你还是故意去让他做行的话，这个反而让它散乱了。第二，所以到这阶段，应该修饰舒缓功用。这是第八段型的是就是第八个人了，能灭除第五种过失的罪行，能这样心就快要得定了。所以这个舍就是底下，又画了一个小的图表，就是佛法里面谈舍有很多种，第一种舍受，就是不苦不乐的舍受。第二，无量舍，就慈悲喜舍，那个舍无量心。第三，行舍，行舍的话就是不加功用，任运而转。我们这里所讲的舍是这个舍形舍，，那这个，前面一个对治不做行，我们是用纸跟举，下行还有举心，那这里讲的话是舍心，我们前一页不是有讲到两种心，昏沉的话要用矩形调取的话是要用下心，其实，这个就是我黑板上所写的瑜伽师地论，讲了有三种心，这三种心如果按照修订来讲，它是非常好用的，就是指举跟舍这三种心，那举止跟举，它是要对治昏沉跟掉，举就是对治不作行。那假如是舍，是对字作形，那这边也有提到这三个，值得我们参考。那讲到这里，灭无过失修八段形快要得病了，这个是要成成就定了其中一个方法，那接下来导师要介绍另外一种方法，叫做久住行，另外一种方法叫九住心，他其实好像把前面的再转一次，你再看一次，你再看下去，九住心，跟我们前面所看过的几乎一样，只是名相不同而已，那名相我们不难理解，等一下九个练过以后你就知道，比较难的是真正做下去，要叫我们专注的时候，那个才难，那文字的了解九柱性格其实不难。我们来看一下九柱形初学的摄心，要成就正定有九种住心，也就是住心的修习过程可分为九个阶段。九个阶段，这个是休息禅定非常著名的九种方法，就是瑜伽形态的方法，这九种方法在大智度论里面没有，在大智度论里面没有，因为瑜伽师地论之比大致都认完了吧，比较迟，所以，没有这九种图形。不过大致上的方法，比如说像前面所讲的，八段型，那里面有很多含义，倒是这种经论都有，只是没有这样的语词。久住行，第一内助。这个就是我们，每一个学佛的人，开始要学习的时候都做得到的，就好像儒家所说的放心。放心是什么？不是叫你放心睡觉吧，不是叫你放心了，是说你把放出去的心，收回来了。放出去的心收回来。所以一般人一向是心向外散。那读者说放心就好像鸡犬放出去而不知归家一般。修止，修订，就是收拾这个外散的心，使心住于内源，不让他外跑，这就是我们一般，你只要愿意坐下来开始学习任何法门，你只要坐下来，或者开始诵经，或者开始摄心，这个就叫内吐了。简单讲你开始愿意做的，这叫内助。那假如我们不愿意收拾行的话，那这个连内部都没有的了，第二个续住，顾名思义，就是他继续，持续地保持安住，在你的所缘上。你看他的解释是，起初色心的时候，心是出动不息的，如二马的疼药一样，不肯就范。休息久了，动心也多少子息下来，才能心住内境相续而住，不再流散。那这里，经典上常常譬喻就好像，有缰绳绑住一只猴子，你绑住他，让他这样子跑几次，他就累了，他就按住了。那我们的心，其实我觉得我们养狗，养猫，我们还很容易调服它这种畜生，但是我们要调节自己的心好像很难，你们有没有觉得？而且他这个缰绳是无形的，这个缰绳，你练的一个法门，那个法门就是你的缰绳。假如你没有认识，认识到任何一个修行方法，你手上没有缰绳，你作意这一颗心，这个像如烟火般的心，你没有办法。所以我们有愿意做的话，其实，当然我们修订，这里大家也许我们第一次结束的话，你会觉得说，我们修订是不是一定要打坐才能够收心？其实不一定，比如说你的心，我们平常在世俗的工作里面或者家庭里面，已经内心里面很多烦恼，有没有？那我们要开始收这种那么粗的心怎么收，其实它是可以有一些钱方便的，比如说你很累的话，比如说你无精打采，或者是你很烦恼，来到寺庙，你想清凉一下，那你可以用粗糙的动作来收心。怎么收心，比如说你发心帮忙打扫，帮忙排椅子，你看有一些职工，在楼下，帮忙点名，我跟你讲，你来寺庙，虽然你提早一点点来，你帮忙工作一下，把我们三在外面的心稍微收回来，你都会比较心情会比较稳定一点。所以你看为什么有一些师父教人家要禅修的时候，他叫人家要服劳务，服牢狱的，服牢狱，就是你要去工作一下，洗厕所，帮师父，打扫房间，还是什么去拍卖店什么，就是你要做一些东西，你不能很像，你来这里，我只是要学法，其他的你不做。通常除非你是很有善根的人，你的心本来就很维系，你很容易抓住所缘，否则的话，纵使准备好给你坐在那里，你的心也不是坐在那里，因为你没有那个福报，你也没有那个善根的话，那你其实反而靠住这一种牢狱。然后调节你的这种心情，这种烦恼烦，他收拾心会比较快一点。所以这个，其实是有一些方便的。所以假如大家回去你打坐或者念佛，你觉得不容易摄心的话，我的方法就是你拜佛，拜一下，你拜个十几20分钟，或者是你诵经，诵完一部经过后，你再打坐，那个效果会不同，因为我们太粗的跟一个太近了，通常都是对抗。我跟你讲，不要说你们了，我们出家众，我们师父，我到现在我自己都还觉得的心要收回来，有时候还真的不容易，你看我们还住着那种，我们的手缘很少，有没有？就是住在寺庙为我们的，我们的那种所缘很少，我们不希望大家在家里，在工作，那么多复杂的东西我们没有，但是我们这样子，我们都觉得很难收心，更何况大家。所以你们觉得这个会比较枯燥乏味这种禅定的内容，这个是正常的。所以大家不要觉得说，这样子我们就不要不愿意学习。其实我们现在不是稍微多听闻，多久以后还是很陌生的，我们就当着，培养善根，我们大家一起努力，我们回到讲义，25235的第三，安住，安住。讲过了吗？，还说你们有正念了，安住。第三，虽然说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候，就是第二个，他说第二个住，还不是说完全都是不会留下的。就好像我们念佛，我们念念念，开始念的时候，大家一起念的时候，那半小时20分钟，你都会觉得非常专注，但是一停下来的时候，你就断掉了，你的火花就断，你就想到了呀，煮饭，没有煮好，明天要煮什么汤，你就会在那边想，那这个就是断断续续，这个就是前面的续住。你有序，但是你是间断的，你突然拉回来，又又保持符号上，然后突然又断掉，又拉回来，这个就叫续住。但是在安住的时候，他就会发现这种果实。所以他到安住的这个阶段的第三阶段的时候，他休息这样子的时候，他就能够做到妄念一起，心意外散，他就力气立刻能够绝了，然后把他拉回来在你的手腕上，这个就叫心才可以说真正的安定。所以第三个功夫，第三阶段的功夫已经算很了不得了的了。他觉察力越来越敏锐了。第四进驻。这功夫更进步了。已经做到了不起妄念，不向外散失，就是你能够保养圣胎了，让他不散的。经典上都有一个，古德都有一个一句话叫保养圣胎，你没有听过吗？，就是我们学习的佛法就好像一个圣胎，胎儿，你要好好的保养它，那比如说你学习到一个方法，我们或者在一个长期或者一个法会过后，我们都会觉得说参加这个法会，这个禅修过后，非常的喜悦，非常的法系，那我们通常你都很想一直保持它，但是往往我们回去，一天一天的让自己慢慢慢慢的忘记，而且忘记到你第二次要参加佛系的时候，你在你要回想你第一次参加的那些企业，你都想不起来了，你看我们的是散乱到那种阶段了。所以为什么要学习禅定？，就是就是这样，因为我们太散乱了，这是第四，进驻第五调顺调试什么东西，假如我们能够心安住在这种所缘上，我们自然就能够外调顺调，柔的五种欲，色，身，香，味，触。因为你内心的喜悦比你外在的这种色，声香，味，触还舒服，还舒适，所以你不会要这种的。再来第二三毒，贪嗔痴，这个是内的之类的，你也能够发现调顺，最后是男女相，那这一些娱乐也是修禅定可以慢慢远离的。我们上大学都在上个礼拜，不是有上到有一个独角仙人，你们有有没有听到独角仙人？，就是这样，他本来在身上有禅定的人，但是后来有一个人想去破解他，破解他的神通，就是就是就有一个妓女是不是，还有妓女去诱惑他，然后让他迷惑在这个酒色当中，他的曾经就推迟了，然后这个，这个独角仙人就没有神通，就跟他回皇宫里面去，你这妓女跟国王好像是打赌，赌博，给他赢了那后来独角仙人因为本来他就是一个有禅定的人，所以他终是这样子放弃了一阵子，他想到说，他以前深山里面的那一种情安乐，身心的自在，他还是很向往，所以他很容易的这种男女约他，或者皇宫的这种五月，他要死，立刻又死了，他又回到森林去了。所以你有禅定的人，或者是中止是外道，他有禅定的人，你如果有体验过这一种禅定的境界的话，虽然还是凡夫或者是什么，但是他比起很多粗糙的这一种娱乐，真的书生太多了，出生到你看这个独角仙人，虽然不是很圆满，但是他放，要放就放了，你没有觉得这是禅定的力量，禅定的魅力，比任何的都还要厉害。所以这个部分，是我们要修学禅定，这个功德，我们应该要向往的。当然我们不要像杜小仙人这样，那么不堪一击，那么就被人家诱惑去了。再来看实相的底下调顺这十种相，这是死心流散的十种相。现在心已经安住，那深知禅定的功德也就能够了知欲望的过失，这是以静治愈内心调和，柔和调顺，不会因这些相而霍乱。那这个就是。调顺好看。二，三，六，第六，第六个柱极进。那你前面的十种像过后，那我们也就知道这四种像是外境的诱惑。重于外境的诱惑。所以里面所以这前面一页的十种像里面的三毒真痴也都属于外向，也是属于外境，这个不是内在的，还没有讲到内在，都是外景。就好像。要谈这种贪嗔痴或者无欲的，就类似是我们，你只要想到世尊，在菩提树下降伏这种种种的欲望，就是类似这种，这四种相是当时，世尊有降服过了，再来看内心里面，又有什么需要对治的那些诱惑，就是不善法。不善法底下导师举了两次，那一般我们在三生共法章已经谈过的离欲恶不善法的话，离欲是五欲，恶不善法的话是指五盖，是指五盖。这个大家如果你要再查回这个内容的话，可以看书的，199到202，199到202就是李煜跟恶不善法，那这倒下举了两个圈圈，这个是不善法的其中内容，那第一个就是不正寻思，就是这种，就是齐心太多，想太多了。第一个国土寻思，那假如你常常在寻，在烦恼，说，我这个国家自己住的地方，不是非常安稳，我还是找机会，移民去了，这些就是叫国土寻思，亲里寻思就是寻自己的亲亲戚好友，眷属，常常意念，在禅修里面，你如果在意念这种的话，也没有办法入定不死，寻思就是长生，希望自己长生，不死或者是升天，得永生，那这种就是欲寻思，就是希望能够得到娱乐。会寻思就是害，害人的心害寻思是最后，会寻思就是那个如果你看注解的话，就是心怀正真恶。心怀憎恶是恶寻思就是都会去常常在想到那一些负面的或者是讨厌的人，那第二个圈圈是内心还有什么要需要对治的不善法，就是五盖，贪嗔分调局还有一，那书本有详细的解释，是在201到2025盖，我们这里就不再多说了。那对于这些也能够也能以安心的，内心的安定功德而克制他的话，那就免受他的扰乱。到这里，内心极尽非常相似，涅槃，但是它还不像是真正的涅槃，它只是相似，非常的宁静，像半夜的那一个寂静无声的那种状况吧，谈到这个五欲大家，那天上个礼拜人均长老来这里开始，同学们，你们有没有来听？人均长老，贷款在借的时候，他又来开始，有。有举手，有听的举手两三个而已，人均长老的口因不好懂，他有去我们的学员讲。那老人家，90几岁，人均长老，他很重视这个昏沉睡眠，他非常讨厌人家昏沉睡眠，真的，因为他自己睡很少，他觉得你都分成睡眠的人没有什么用了，他觉得这种人没什么用，真的，他说因为他自己，他说佛陀教我们只可以中夜睡觉，所以你就可以。他说中间算起来四个小时，他说顶多再开源五个小时内，这个就是你你一天要睡的了，那是多的，就是携带了。就讲他的坚持，你看他从出家到现在几十年了，他都坚持这一条坚持得很好，到他现在90几岁了，他说他只是睡五个多小时，因为他现在有身体不舒服，他现在有病。所以这一个部分，就自己稍微有比较睡得比较多一点点，年轻的时候比较少。那他中夜初夜跟后夜他真的是进行的，因为我们在美国就住在他的旁边，他就在走廊，比如说我们这个是房间，他就在走廊那边，这样一直走，因为不能开灯，很还是半夜，你会影响到家。他老人家就拿拐杖这样在走廊这样一直走一直走一直走，搞搞搞搞这样，所以你也不会睡得很熟，这样就很像。那个大家都是不是有一个 p ？日语三郎有没有？不为之。就是假如你要让这只狼长得又胖，但是没有脂肪的话，你每天要用一只狼去恐吓它，吓它三次，一天你恐吓这个羊，他虽然是吃得很饱满，但是他不会有脂肪。他譬喻什么？他说菩萨，菩萨要在生生世世度众生，需要到这种什么，要面对众生的这种无欲无盖，这种境界，无欲现前那菩萨他要保持他自己的这个功德，他每天，要思维无常，苦无我，一天至少要三次，那你就不会放弃，他是对的，这个 pe 非常好，非常好。他说否则我们都会放弃。那就好像古德不是讲一天三魔头，三摸头，就是常常要思维自己是修道人这样，所以假如所以我看现在很流行带念珠，带念珠，我觉得如果你有道心的人，你看到念珠就自己要深细的时候，不好意思深细出来，这样子有这样的效用的话也不错，就好像你们，你，你不像师父可以摸头，你们的头发不能弄乱，不然不漂亮了，那你不能摸头的话，你就默念珠，一天摸几次，这样也可以提醒，那这样子也不错，所以其实在修行过程里面，不要说大家在家是很难修，我也知道，因为我觉得在家人来的，跟你们一样的，我也知道出家了也不容易修就对了。所以像人均长老这种，真的是蛮敬佩老人家，他他不睡，但是去美国他养成一个习惯，就是喝咖啡。他他来上课就这样拿着端了一杯大杯，都是咖啡，我们还是老人家。长老你很喜欢喝咖啡？他说。对呀，咖啡很好。他是非常检点的一个长老，非常非常的节省，他说一天，因为美国都是很多巧克力。他那天在我们学院讲，我们修行人，不要吃到太太壮，那你一天不可以。他说他自己，吃巧克力不吃过五片到七片，就是小小片的那种，一天不要吃超过那个量这样。你们如果是一大条那种，我不讲，你算这样子算一片的话，我就没没理解。然后他是说小片的那种方块的那种，因为可能就是他说你吃得太多，其实我们很多营养过剩的话，你看我们通常现在的人，都是营养过剩，然后再去想办法减肥，不像以前的人，以前的人是怎么样都是要多赚一点钱来营养，现在是倒过来了。所以这种社会，是很很好玩的一种情况。所以我们修学佛法就是稍微有这样的正念正知，其实，很容易睡着的人也很多。那，那一种，其实你要作意的就是这种昏沉的习惯，要克制，否则你有这样的习气，以后投身的时候可能就会有这种习气的众生来投胎的，很喜欢睡觉那种，要作意一下。师父，对不起，我打断一下，你刚刚谈到饮食，巧克力有，我才想到，像刚刚今天谈的这种店，还有休闲的过程，饮食方便是不是要有特别的作意？当然荤的东西是尽量少碰了，那有没有在特定的时间，比如说修修行，修到哪个时候绝对要出事实还是这一类的？这个就是修订的方便，大家如果要看一下，你看讲义的二二五二百二十五页，225页，注解有没有看到阿拉伯数字四条五四有没有？这就是智者大师的。25方便的其中一个调节饮食有没有？其实他对初学来讲是有需要的，你对哲学来讲这个是没有需要，比如说你像泰国的出家人，他们不会讲这一项。为什么？因为他们热衷不食，过午不食，他们很坚持这一个，那对他们来讲饮食就是很少，而且他们要托钵，托到什么就吃什么。像以前我去南昌短期出家的时候，我们是去菜四禅拖，就是就是拿一个钵去托。但有一些人有一些因为马来西亚那里的对南传的这样的习俗还蛮不错的，就是他不会给钱的，他不会给，因为波本来是不能放钱的，如果按照戒律来讲，不是不可以放钱的，对不？里面是不可以放钱的。对。所以你看南传，如果你像台湾的信中，如果你赢了，他要用那个锅盖来挣钱的锅盖就他不能放到包里面的，我有这样的规矩的，钱不能放里面去的。那我们在拖的时候，有一些有一些非常好心的信众，如果是说我那一天，假如我们不是一个团队去的话，我那一天去，如果第一个遇到就是这样子的信徒的话，你真的是又又欢喜又苦恼。为什么？因为他就那个整理那个那个密瓜整粒这样放进去里面去，那你其他的其他你就不用去偷了，那你就拿着这个密瓜放在包里面。因为男生的波很大，所以有时我们还好，我们因为是一个团队去的，所以我们拿了旁边有技能跟我们进，能跟我们拿开，那我们再去拖其他的。这样就是我们一定要拖到有饭跟有菜，那我们那一天的午餐才有着落了。如果是他给那些米呀，因为出家中又不能煮，南传的规定是不能自己煮的，所以就有这样子的问题。那如果是以我们你假如说如果你在讲假如你们很想就是在禅定上修持上有一点进步的话，调节饮食是很重要的，就是你不要吃太多。一吃太多身体太壮，到某个时间你都会想爱困。真的。你不相信，其实我们的习惯是可以调整的，我们少其实和你看古德少睡，不会说会死人的，不过没有这样的事情，没有这样的事情，那当然了，如果你身体不好，医生跟你说，你的睡眠要作意，那你就要稍微加加长一点，没观系，那如果不是的话，那就自己要克制，如果是那些退休了的，在家没什么事做的，那你自己就稍微调整一下，不要说那么多那假如你觉得睡，睡太多或者吃太多自己不安心的话，你就多做布施，不然就是多在家里多工找工作，找点工作来做。那节就是饮节，饮食知节量的话，除了你少吃，如果按照南方来说，你吃荤的吃素的，南传没有什么规定，没有什么影响，但是我们北方比较重视，我们北川认为说有一些食物，你吃的对，你的就修禅定不是很理想，比如说你吃的很喜欢吃辣的炸的，通常他会对你的，比如说你就念，你会发现你的气，今天都是热的出来，因为你都吃辣的炸的。真的，如果你喜欢的话，你会发现的。所以我好像有听。圣严法师有讲过，他说喜欢修禅定的人，他喜欢喝开水而已的，他不喜欢喝茶，咖啡更不用讲，他就是喜欢喝开水，就是越清淡越好。为什么？因为对他所缘，他会比较响应那种所缘，所以这个是跟这个是生活习惯了，假如我们能够调到自己觉得比较能够刚好可以修禅定的话就可以。没有一定的。它没有一定的规定的内容。为什么？因为你你说节食，你说像师父你在家里在在家人向师父像师父这样一天吃吃两餐，早餐午餐过午不食，但是你过午不食，你看到家人上在吃，你自己一直在流口水，那个没有什么用。所以你要真正要对这的，不是你少吃，不是你就是不吃，这个是对治。不是，是你根本对这个食物的欲望，因为他是对这无欲，你这个欲望，都不太高的话，这个就是你修禅定有功夫了，你自然远离的。你既然吃一次，稍微不会让他胃不舒服就够了，有一些人是吃到太饱了，你知道吗？吃到过剩的那那一些就是要克制的。饮食跟睡眠都一样，它没有一定的标准，依人而定。以我们的习惯而定。 ，我们回到久住心第七个，二，三，六第七个最极寂静。上面说的激进，还是以进而来折服折服寻思的烦恼，还不是没有现起就是你还是用宁静来克制这一些，寻思的烦恼。现在进步到怎么样，寻思一起来就立刻可以出钱，立即消灭。前四种心是安住所缘的过程。安住所缘就是住在一个地方。前面四种阶段，都是让培养我们的心住在一个地方上，一个经商，一个所缘上，那修订，修止，成定，主要是离欲，恶不善法，欲就是五欲，恶不善法就是五盖。所以定力一强，从七，从五到七，就是降伏烦恼的过程，所以降伏烦恼。这里的降伏烦恼，是指五欲，五盖，他不是说断了，他是降服，不让他影响你的心。那到这里的时候，毕竟而又静，是非常宁静而又清净。那这个清净，在禅定来说，相对于圣法，圣道来说的话，这种静是属于善的，清净那个静，它是属于善的，所以禅定才说是善心。一静心，他这种禅定心是清净，它是善的，它不是恶的，那才能趋向于镇定。第八，专注于去，就是心安住了，然后不受内外不良因素的动乱。内就是五盖，外就是五欲，内外不良的因素动乱。临到了平等正直持心的阶段快要到了，就此努力使心专注于同一所缘，能不断的任运的相续而住，自然而然相续而住。第九等持。这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，公用。就是叫无作行任运自在，无散乱相续而住。休息到这个阶段的时候是快要得病了。还没有得，我上次有跟大家提过，久住心过后，它有一个叫御姐，或者是叫做，发心轻安，身轻安，然后才得到欲界定，然后才会到弟弟这样的。所以酒助兴，他是要临近定而已，它还没有到，定的九个修完都还没有到。将要到了，快要到了，还有一点点就到，最后小结定的方法不同，到达的时间也因人而异，所以你不要问师父说，我修或者修念佛，什么时候能够成就念佛三昧？要休几天？要休几个小时这样。或者念佛我要念几遍才可以开悟？我看经典没有讲过说你要念几遍能够开悟的没有，你假如能够念到一心不乱，就有机会开悟了。你假如念几遍的话，那个是谁都做得到的，那个不算。真正要念到心能够宁静，智慧，这个才能得到觉悟。住心的教授就是安住心，让心安住的所缘的教授，就是让心安住所缘的方法。这种教授就叫方法也有种种，如八段形，九住心，都是，不过最初摄心初学者，到成就镇定那叙述比较完整的学程，依圣者来说，就是世尊或者是古德所说。修订的方便过程不会超过九住心，也就是不外乎九住心的法门。所以修订依此修习。而认识自己的进程，就是假如我们了解这样子的一个过程，当有机会我们去禅修，或者在打佛期，或者参加法慧的时候，你的心宁静到某个阶段，你在自己来审核我是处于哪个阶段，那你就可以知道自己前面还有几个阶段还没达到，可以继续进步讲了解吗？，那到了什么阶段自己清楚，那就避免增上慢而耽误了自己的。我们下面的图表，我之前画，我是以前面的菩提道次第广论注解注解35而画的，我漏的话几就是加上几种力，大家写一下，就是最后的这个图表，久住新的这个图表一到九就是九种住心的名称，下面四种座椅是四座椅，就是粒粒运转作力，有间缺就是有间断的运转机，第三无间缺就是它已经是没有间断的运转作业，最后是无功用运转。座椅。那前面的四个阶段，是安住所缘，五，六，七，是降伏烦恼，我们讲过了再来要加六个力，六种力，第一，是听闻力，就是内助。第九行注里面的第一个，是要靠听闻力，就是比如说我们听闻了佛法，或者看到佛书，自己想修，这个就是内助，你想把外在的心收回来，听闻力。那这六例假如你不知道怎么写，你可以看一下前一页，就有了前一页的注解，注解刮胡二上面有刮胡二的第一行有六例，有没有看到？？好，我们现在这样对着来画。第一个内部，就是听文理，第二，续住是什么？思维力，第三第四，安住，跟进住，三跟四，是意念力意念力，然后第五第六调顺跟激进，是政治力，正直政治力，然后第七第八，是经经历，就是最积极进，还有专注于曲是精进力。然后第九，最后一个是串习力，串洗礼，就是不让它间断了，串习力写得到吗？，可以，那这六种力就是我们在修学的过程里面要特别着重的。那假如我们能够尊重他的话，养成定有可能，否则我们的定力很难培养起来。到这里大家有没有什么疑问？你没有，请说。师父问一下，在230页那个前五次相续等流的部分，这一段的说明，导师是要强调说，在这个过程里面，他不是还没有到一个就近的定的那个境界。对，那我想我的问题是说在这个过程里面，就是前五是相续等流。他是一个过程，然后会是在刚刚是所讲的久度心里头的某一个阶段，是这样子的吗？久住新的某一个阶段，我想可能如果是按照修意思就是修订的内容来看的话，他可能都只可以前面一两个，前面的一两个，就好像我刚刚有举例说，就好像我们在打佛七的时候，听别人念佛号，很舒服的，自己念会口干舌燥，听别人念都非常舒服。你在听声音的时候，你非常专注，非常宁静的时候，你会觉得，自己的这种相续等流不间断，很舒服，但是导师说这个离禅定还很远，就叫五四相续等流，因为你是用耳根听的，声音。那真正如果是，我们说如果按九住心这样子来看的话，内就是收摄身，收拾外的心。这个你说用这个武士或许还可以吧？，那如果续住的话好像就不可以了，我觉得好像开始就不可以了，所以可能这个还不是修订的一个一个进入，开始谈酒助性的一个一个前提了。所以大家一定要分清楚，比如我之前就有跟大家说念佛，这个比较好掌握，那如果是求安不念的话，也一样，我们在作意这个习的进跟出这个人中的这个地方的时候，那你不要去觉察他的受，你觉察他的感就是深处了，就是无视，所以我一直说，你不要在那个感受上去去琢磨，你就是着力在它进跟出，你就守在这里就好了，你不要管它，那个习是热的，冷的，那那进出，出到哪里进到哪里，你不要管他，你就守在这里的话，他久了，自然的心就会安住，续住，慢慢他就能够，会变成它会转成我们的意识的所缘。但是刚开始的时候他还是用牲畜，所以思念那个安波念它是用生处进入禅定的，那念佛是用声音比较多，念佛，是用生处比较多。其实用武士进入禅定是一个方便，倒是没有什么大爱。它是允许的，只是说我们要知道这个不是固定的，标准，要以意识为标准，这样好，还有没有什么其他问题？对对对对，就是眼耳鼻舌身意最后一个，对对，第六个的意思，第六个意思，那没有的话我们今天就上课到这里了，



38a

那我们，上个礼拜四上到讲义的236页最后的一个科目最后一行九住心，我们已经上完了，那接下去要上科判几次的子成就？，那内容是从237页开始，237。237开始。那这是禅波罗蜜，最后的部分，那我们待会讲完这两页，就要进入般若波罗蜜，波罗波罗蜜，前面待会今天讲的，大家可能还会觉得，还没有进入那个深度，等真的进入的时候，又不好理解，浅又太浅了，这就太深，有些内容，就是这样，不过导师很有很有善巧，由浅至深，让我们慢慢适应了，我们先看讲义，237页，上面的那个寄送讲禅波罗蜜最后的部分，就是要，辨别，那是修了禅定过后，那怎么的状况可以认定，这个是得到子成就就是成就禅定，只成就就成就禅定，然后我们来看导师是说明第一只成就的状态，那在修订的过程里面，中止还没有久住，新修的没几个。但是只要开始向内色情的话，多少身心都会感觉到舒适，愉快的一种轻安，那也一定会有日日出或冻处的发现。那这一些其实是因人而异的，有些人的群体，就是比较容易上火，有没有？就是他的那个四大火火大，有一些人的火爆体，它就是比较比较容易火大，比较会吃剩，所以有一些人坐禅的时候，或者是静下来的时候，或者是我们生病的时候，就很容易观察，其实我们的报体，有时会，每个人会有多少不同。所以这些经验。看看导师的解释，看看起来，跟我接触那个南传缅甸禅师的一些说法，多少会有一点点不同，但是大致上原则相近，所以由此可以知道，这种产残月，我们说禅悦为食，禅的喜悦不尽然，每个人的感觉一样的，多少会有一点点不同了，就你像比如说会有热气的话，有一些人如果他身体的火大，本来就是比较自身，所以他坐下来很容易感觉身体就很容易热起来，或者是怎么样的，所以是每个人不同。那动处的话，也是一样，就是就是风动，风在动，那气在动的时候，就会有一种动处，那经过某一些穴道，如果是心非常宁静的话，你会感觉到它好像是那是经过红绿灯，你经过那个地方它就会明显一点。就是，在古德里面都有说，像自己大师的著作里面有说，假如我们坐禅做得非常好的话，就是本来你身体有一些地方已经是不是很健康的，那你在作意你的气的导向的时候，它可以把它调好。所以比如说我们有时候上班和工作，我们都是以同样一个姿势，比如说脊椎不是很很正确的坐姿什么的，那长久起来会有胸闷或者是说胃不舒服这一些。那如果是按照禅修的这一种经验来看的话，假如回到家里或者平常没有上班的时候，都有常在打坐的话，它可以修复一些不通的地方，但是这个也要有一段时间的练习过后才有这样子的功效，否则我们这样久久打做一次，那个那个你要得到那种功效就是比较难一点，拜佛效果会不会好一点？就是拜佛他他也有这样子的一种感觉，但是跟禅定当然还是不同，还是有一点不，因为禅定的时候他的心比较宁静，所以它能够。气通的那个那个部分可能会比较数息一点。拜佛也有。拜佛像我们学院就有一些，有一些年轻的同学都说拜佛是最好的运动，所以平常不去运动的那些人，他就利用那段时间去拜佛，所以一举两得。但是实际上如果你说要修复一些，比如说你一些其实我们的报体很麻烦，不是我们某个部分酸痛，你怎么去推拿，怎么去按摩，怎么去放血都没有效，他就是因为你里面有一些有一些气堵住，或者是说你的你的同样一个姿势已经变成我们的肌肉纤维化，有没有现在很流行这个问题？那假如我们平常在工作或者是在生活的时候，你觉得某个部分自己太过，已经是干扰到我们身体的话，那就要留意了，那就要留，你不要让它导导师了纤维化或者硬化过后后你才去就医，那个都太晚了。那太晚了，所以如果打坐的话，就有这样子的一个作用，就因为它一开头的先决条件就是要你放松，这个就是很大的不同，再来看那一开始，一直到第九住心能无分别无功用的任运，还只是类似定，你看到第九助性，都还没有得到禅定的，所以我说九个修完，都还是类似，定的境界而已，还不能说成就定。那这一定要怎么样，九个修完过后，那生起身心的轻安乐，引发身心精进，与我们的所缘境非常自在，有可能这个才是称为子成就，那我们底下，会会继续看，他有说是由心氰胺，引起身请安。我们看下面二的地方，就谈到了，发病的时候跟触电的情形，那如果发病的时候，起初顶上有重处，现起就是头顶上会很像被重重的击到一样，你有没有被人家打过头顶？没有的话回去试一下。重处头顶顶部。但是一依我们以我在学南传禅法，他就没有这样子的形容，所以我说，因为我们每个人过去所累积的那种想法，或者是那种感觉不同。所以当你禅修或者修止观，你所体验到你所看到的情况，那种那种像，有时都不同的，有时都不同的，所以，只要你有同样的一种残肢出现，就是假如你得到喜悦过后，得到轻安过后，假如你的舒适，是能吻合寻思喜乐一心这样子的话，就可以坚定你是不是得到禅定了。所以不是，不是用这种重处不中出这种来检定得不得禅定的，是以无残值来鉴定你有没有禅定的。那这一种中暑过后，它不是会导师我们头痛了，导师这里解释说是非常舒适，而且会引发身心轻安，那由心而影响生的轻安，那这一点是一般我们的观念里面是刚好倒过来的，我们都以为说，由身体影响心。那实际上在禅修里面如果维系来说的话，应该由心心灵听到某个程度，它可以影响我们的身。不过这个问题也是看初学者来说了，如果初学者的话，心还没有办法非常集中，但是如果他身身体好，可以放松得非常彻底的话，他身就会感受到很多轻安了的。只是这里是以入定的那个状况来说了。那这一种热片身体的每一部分，侧骨侧水那杂含经形容为就好像你没有去通过那种现在的那种叫做什么 spa ，有听有有些冲过吗？我们小时候就是去那个瀑布那里玩，他经典形容就好像你在瀑布底下那个水，你就是你得到热精胺片身体的那种感觉，还是是从就是从你的顶顶上淋那水淋下来，然后他会很像就就一直灌到脚底这样，他那种轻安乐是这样的。是是全身的，好像那个水从头顶灌下来，然后一直流到脚底下。那这一种偏身热的话，就是餐厅里面所特有的形容，这些在经典里面有了，那当时内心非常的震动，那经典形容为身心荣耀，身心荣耀，那这些轻安，其实是跟身体相应，因为有生而引起的，那内心依旧是无功用，无分别的，兼顾安住所缘，这才名为得定。所以它是经过这种导师，是说经过这种冲动性，或者是这种非常，猛烈的喜悦过后，那内心依旧，保持那种无分别，无功用的任运自转的那种心态，对于所缘非常的坚固，才名为定。假如那些感触，那一种出售生起的时候，你满足他，或者是你放不下他，那还不能够得定了就对了，好看。阿拉伯数字二从此注定以后行住坐卧都会有这样的。于是，好像常在定中，如在修止入定，执行不善，一下子就会入定，这个身体身心轻安，而且不断的会增生起来。那这个也是。如果是说，我们有参加过类似大观斋或者一些共修法会，我们离开的时候，都会觉得说，这，这种在共修里面的喜悦，会会带在身上一段时间有没有，但是这一种假如你不保持，或者是你不让它持续的话，这种喜悦是很快就结束，我们来看最后一颗，就是g5，简易 g 就是鉴别我们佛教还有外道的禅定有什么不同？第一，通篇的定德就是大家共有的定得，定的公寓那些功德，大家都有的，成就定，那有定所发起的殊胜功德，基本上有三类，第一个明显，这个我们上次也讲过了，就是心非常的明净，所缘在心中现起，明显安住，安住明显，如万里无云空中的明月一样，那这个我们前面讲很多了。第二无分别，就是内心安住于所缘，任运自转，寥寥分明，那不曾有什么作业的功用，就是无分别，待会导师还会跟我们分，就是分析无分别，定跟无分别会两者是不同的。再来第三，那在这当定境当中，有身心会生起非常玄妙的，微妙的这种轻安，那对于那种离恶止恶行善的力量，非常的强大，而且他是自然，发生在身心上生起是非常自然，这个我们平常初学者，或者是没有修过禅定的人，在止恶行善方便，那那种勉强性，那一种不自在性能是差很大的，差别很大，因为我们初学者都是这样，如逆水行舟，不进则退，但是假如得了禅定，按照这里来看的话，他是不会再如逆水行舟，就是他会非常积极地去指的行善，那这一点是非常大的不同，那第二行，这个有一个重点，就是我们鉴别得禅定的人，那自己有没有如此，这个是很重要，就是于欲境自然不起懒惰，就是一般我们对于五欲，凡夫都会主动想去色身香味触，都会想去获得，那得了禅定的人，他对于这一种色，身香味，触，他自然不起懒惰，就是他不会主动去碰触，去追求，但是，跟对称有的那一种色身香味触，它还是会自然的接受，然后自然的在那边就是对应它，它不会像我们没有的人去想到他有或者想去追求，那两者是差异很大，那大有满足不了的情况，就是如我们说如莲花，荷花叶上面的水，就是流过那个荷花的那个叶瓣，那个荷花叶，或者莲莲花的叶子，那水都不沾，那如这样子的情况。所以这一种禅定的那种，李煜的功能，是导师说最低阶段的定境就有那样的神庙，你看最低，还不是最高的，这个是久助行过后得到那一种，就是位置必定而已，未到地定而已。所以你看它的定金竟然有这样子的功能，还没有到非想非非想处还很远，第二，内外禅定不同。那可能隐身的 b 端 b 端，这个是我们要留意的。第一，是出世间，或者大乘小乘所修的禅定，还是有不同。我们来看。但是这种禅定是大家都可以共共学的。看最后一页238，那第二，这里也是有一些，分分别内外道的一些重点，我们一定要留意，导师讲得很明白，就是偏好修禅修的人。第一个，有的人会以为不读不诵三藏经，经教，以为这只是增长自己，对于修持没有多大用处，在这种远离盛典，专心休息，凭自己的一些修持经验，就因为就以为了不得，那这些在私下我们也看得很多，所以这一点我们自己要，辨别。第二个圈圈，那由于这种禅定能达到李煜的功效，所以，他在欲界大家的凡夫里面，大家都是欲界众生，当在这种，五欲炽盛的这种境界里面，那修禅定的人，他可以对这一种无光十色的这种境界，无动于衷的话，那这些人通常内心里面都会觉得说，他比别人高高超很多了。那对于这种的话，导师说，那有的人会以为自己断了烦恼，不满足这种欲望。实际上这个是禅定的一个自然效用而已。再来第三个圈圈，那由于任运的无功用，无分别心，这个是属于定无分别心，这属于禅定维系的不动，那就以为是无分别制的物证。那这一点是非常的不同。那这里。我可以我们可以用一个方法来鉴别，比如说我们在看一个东西，比如说我看这个教室，我用比如说大家看，你们看是看整个佛看了我看是看大家，我看大家这样子，整个教室的话，那假如是无分别心的话，就是他看是一个范围那么大的范围，但是它不会分别说，这个是某某人，这是小李，这是小张，他不会分辨它，种子会分辨，他也不会知道。说，这个是在生命，那个是在生命，他也不会分。他就是笼统的知道一个轮廓，一个定向。那无分别心是如此，那无分别只是怎么样，他可以也同样有无无分别心的那种功用，就是因为他我们要得到智慧的话，你一定要有禅定为基础，所以你这种沉静的心也是有，就是你看到整个教室的那种情况，你也看得到，你也非常的宁静，看得到，同时，也可以观察到，就是每一个众生在每一个情况他的自相，还有他的贡献，他都明明白白。就是他虽然是叫小李很清楚。那这个形体这个小李，他是五蕴和合而成，那它也是无常苦无我有这种自相跟共相的话，那在无分别的这种成绩里面也有这样子的了。别字的话，才是所谓我们佛教的无分别智。跟无分别性的差异就在这里。那要简别的话，最简单就是假如有三法印，有空性智慧的话，就是无分别智，，第四个圈圈由一定由于起定后的。于是，会让我们错觉以为动静一如常在定中，有的人甚至以为自己已经解脱成佛，那得四禅以为的四国，那这些都是成为真桑曼，或者是大妄语，这一点我们都要，谨慎好。阿拉伯数字三有这样修持的人，其实老实说，在我们遇见这个人类里面的还属于少数的，大部分的人都是还是很迷惘的，还是很散乱的。那既然可以在这一群里面能够修到禅定，已经算是非常了不起的。不过这种修禅而不修慧，那以为禅那就是波轮，那是永远都不能够，深入出世法，是很可怜的。所以我们来听闻佛法，有这样子的一个好处，就是它会让我们鉴别我们任何的经验。所以不管大家你做梦做到什么很特别的梦也好，或者是你突然遇到一些情况，你都无动于衷，或者是好像常在定中这种感觉，我们都可以用自己学习到的这种佛法知见来鉴别。假如你对于这个技能还是非常的懒惰，非常的执着的话，那可能这个是有问题的。那这一点大家要清楚，最后第三，定一观会而成就差别，这是共识间的定到初阶，就是酒助兴等等。但是，有观会而可以称为差别称为什么差别就是假如只是求禅定的话，这个是世间而不是出世间。是小乘或者是大秤。怎么鉴别，我们底下来看。得到味道立定以后，这里开始。二，底下三个圈圈，就是要鉴别。假如我们有了基本的禅定之后，可以鉴别。你决定要走这三条路，第一条路，就是继续修禅定，叫做修六行观天下，心上，就是注解39有没有？六行观就是苦出战或者是出苦战，心上，就是进庙里，这个叫做，修世间的色无设定，世间的禅定。那第二条路，就是观三法印，无常，苦，无我，或者是无常，无我，涅槃，寂静，这个就是入声闻乘。那第三个圈圈，就是有这样子的基本定过后，就直接观法空性，不生不灭，三轮提供，这个就成为大乘的禅定，或者是，进入了大乘波的范围。所以，这个就是有了。基本谈过后，那我们应该要怎么简择自己的路？那这个是，我们学习成佛之道，就是导师要衔接上去，波罗波罗蜜的一个观键处就在这里，那三轮体空就是我们前面讲过，就是施者，受者失误，善者不可得。注解38看大家看一下，我讲一下重点注解38，第一，9d无漏定能断结石。这九种禅定，能够让我们断烦恼，就是最低，最低的是味道必定我们刚刚已经讲过了，久住心过后，得到身心安，身心安过后，会得到身心净，身心清净，身心清净过后，会得到这一种喜悦过后才进入未到地定那鸡最差最初阶的定，基本定义就是味道地定。所以在9d里面就是九种地里面，味道地定是最初阶的，那其他的就是四禅，335设定，还有禅中间这九种，都可以让我们引发会。但是最最初阶最基本的要求就是到味道必定。假如我们要开发博瑞智慧的话，三无设定，除了飞翔非非想定，除了飞翔非非想定，第二，为什么初禅以上的味道必定就是净分定，不能够引发无漏会，我们看那个粗体字的地方，顺正理论，他说为出进风，一通无漏，一通无漏就是只有在出场前面的那个味道一定才能够得到无肉会，那后面的那一种禅定前面，也有味道立定，也叫金芬丁，但是都不能够得无肉。大家有这一本全文知道讲义吗？有吗？，里面有一个图表，大家可以回去参考。就是在57页这个院长的讲义。57页有一个图表，那就是在出场前面的那个味道必定才可以开发无漏的解脱，其他的味道一定都不可以。不过南北传有一点不同的说法，我们现在导师这里我们都以北传的说法，那禅波罗蜜我们到这里就告一段落，我不晓得大家禅波罗蜜这里有没有什么疑问，师父，我可不可以请问一下，就是在那个入就是即将要那个发病的时候，第几页？就是我们刚刚讲237页那边。就是这边有讲到定的，当然这边是讲定的得，那我就在想说是不是明显无分别这点两点在为为未发病的时候，其实这两点也是有的，很容易做到。前面是一二。对对对。对对对对。其实那跟到第三这个阶段跟那个发病的时候是怎么样的一个区别？没有。就是到第三的时候，它最主要是提到那个真心的静安乐身心情安乐。这里无功用是指什么意思？你说第二个就是往那个那个上面那一段二发定时候注定那个无功用，内心依旧无功用，无分别的兼顾安住所缘，不够用，你看前面就有了，你看236，第九行第九个，第九个就有了。236中间第九等持，假如你对于比如说熟习观，你能够专注于气，非常的功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在，无散乱相续而住，那这个就是属于等值第九住心。那这一些的话，它最主要就是所谓不加功用就是我们比如说就很像，你开车如果你开顺了，其实你就是那个手固定那个方向盘就可以了。你不用实力，因为你没有转弯，他的路都直直。像我们在在美国，大家有去过那种欧欧美你你们就知道，他们的路都直直的，很直很远，假如你真的是稍微没有人跟你在旁边在那边八卦一下，真的会睡着，很直很远。所以那一种你就是不用使力的，也不用不用怎么样，你就是在那个所缘上非常宁静坚固。就是叫我国家公园，我们再回到刚才那个一二明显无分别，很容易做到那到那个微妙轻安的这个地方，你怎么怎么倒到这里去，就是说你在过程当中在禅坐的时候怎么样，你怎么会变成到把一二阶段都同时具备了之后，到第三第三点状态，有时它是同时发生的，有时候是同时。对呀对呀。他只是分析说禅定里面有这三个三个内容，它并并不是质地可言。对，有时他可以一起。有的。那因为师父刚刚讲说这边是自然就是生起止恶行善的心。那其实就是加入你的观了。可不可以这样讲？加入你你的怎么讲？就是智智慧般若这方便刚才我没有讲说苦苦空无常。没有。没有。没有。没有。这里还没有。对，这里只是通定通片的定的就是不是不是修佛佛法的也有这样子的道德，身心的轻安，然后离恶行善。为什么？因为善本来就是定，本来就是善心。我们讲如果加了刚才我们讲的苦空无我那些的话，就是变成说你已经到禅定的出味道。就是最后面或者是说二禅江上去了。不是也不是。也不是。不是。你说你会无常苦无我的话，那已经转观了，你从基本厂里面转观了，转修会了。那你修无常苦无我的话，因为这个是二乘会，所以你修的就是解脱道了。那假如你在基本场里面，你转观是不生不灭，一切法空，这个就转入波罗波罗蜜这样大声的这样子，所以有这样子的不同。然后我有一个疑问，这个我想也许很多人都会有一个想法，也也会有相同的疑问，就是那如果说我们修禅定就可以有那个禅波罗蜜，然后甚至到波尔波罗蜜，那我们为什么要拜佛，拜佛修的是什么？这个我们前面有上过？，它是属于前方便里面的一些家庭。那拜佛其实在佛陀时代是没有的，但是礼佛是有了，礼佛三拜这种是有，但是我们就是像我们现在北传的家庭这样子拜拜的方式，以前是没有的这样，但是它可以是一个家庭。我们到波尔的时候，待会就会讲到有一种家庭叫做我们前面好像有上过，有上过没观系，待会讲到十发型的时候我们再来提，我们来看新的讲义。2239波罗波罗蜜。我灰度就是波罗波罗蜜，智慧的度。那先赞叹 b ，然后才开始后面的内容。波尔是值得尊敬的理由。先来看为什么他值得尊敬，不是佛法的根本。智慧是佛法的根本。那波人是凡夫圣者的差别所在，也是世间法跟出世间法的差别所在。所以一切的无漏功德，一切的三乘圣者，都是依般若智慧而来。所以经典你说你想学声文帝也要听波尔，你要学辟支佛地也要听闻波，若你要学菩萨帝也要听闻波。所以波尔在共法上来说，它就是无漏法，解脱烦恼的法，就叫波人。我们待会底下就会分辨。所以第三为是般若能显示佛法超生于世间法的特质，所以真正假如说我们前面上禅波罗蜜还不能完全显示佛法的一种特质的话，那我们接下来这个内容，我们就要理解得很好，因为这个波罗波罗蜜的内容才是佛法的特质就对了。那所以所以假如大家你你有一些部分不理解的话，就欢迎大家举手发问几次后，我可不可以再回到刚刚那个禅禅定那边？这边。我们刚刚讲过，就是说你入定了之后，就是说发病发病的时候，那其实你对于你的就是说你在定中的时候，可是周遭接触六成的时候，其实你是聊聊分明的，比如说外面你入定的时候，我再强调，是不是这个观念是正确的，就是说你入定的时候你已经在定中了，但是比如说你的周围有什么声音，或者是说有人讲话，但是你仍然听得到。你也聊聊分明。那那这样子你不就是心又被他如果按照被拉到那里去了吗？没有，如果按照入禅定成就的话，他只有意识前50不起作用，所以你应该不会听到声音。应该是不会听到。那不是说入禅定的话，不是木头，别人用引擎敲你出定的时候，对那个是有固定的作用，就是比如说我们现在已经是大家都知道说这样子的动作，是请你注定，所以我们做的时候自然你听到这样的声音也就会出。那那不就是听得到吗？那怎么会说前五是不起作用？我我我我现在就是不太了解，就是说你入定的状态是是什么样的状态，是对周遭环境你都都不都不知道，还是就是说其实你也是清清楚楚聊聊分明，这个我们等一下，我们等一下有时间的时候我们再来谈这个问题，我们先来上一些进度了，待会第二堂课我们还有一些时间，这个问题很好了我们继续来，先看波尔的第二第二的部分。B 若是出事，现法的根本益处，就是出世间法的根本益处，那所以三乘的解脱，为波人，是他的所依，所以假如我们要成为圣人的话，一定要学习波。一切诸佛皆从般若出。所以，般若经形容这个般若波罗蜜，为佛母，佛的母亲。那如经中说，般若能生诸佛，他是能生诸佛。智度菩萨母就是制度，制度就是般若波罗蜜，般若波罗蜜是菩萨的母亲，方便，方便慧是菩萨的父亲。那这个就是，波尔更方便。两者，是菩萨言，菩萨成佛的最主要条件。第三，般若为三乘圣者的生母，那波尔到底是小乘法还是大乘法，所以其实在解脱法来说，我们三生共法的时候已经也有提过，那达到解脱的时候，其实那种无分别字的时候，其实假如你不是以再生的时候，或者是你以你修行人的本愿来说，能够分辨大小胜的话，其实在那种法性无分别，法性当中，你是没有办法区别它有大跟小，在法性里面，是没有分大分小，就很像什么叫法性，比如说我们在这里体验到的空性，台湾体验到的空性跟印度当时所体验到的空性都是一样的就对了，我们来看一下一月波的广义说，那波人的广义，就是能生胜法，这是观键字，就是般若能让我们生起圣法，也就是三乘共学的法门。第二个圈圈般若进入空性来说，声闻如毛孔的空，菩萨如太虚空，不过两种空，并不是值的不同，而是量的差异而已，我们看下一页，三兽渡河为相象，能彻底，就是三兽渡河，就是兔子，马，还有大象为相象，就是唯有大象，能够彻底。假如大家看一下猪脚五，你就看你就能够理解，就是这三种动物过河，兔子，因为都浮在水面，因为它脚很短，它没有办法垫底，那马，有时是会浮起来，有时沉下去后还踏到一点点底的。那大象的话，是完全，从头到尾，都是能够脚的，都磨到地。所以这个就是声闻独觉，还有如来渡河的一个不同的譬喻。但是大家动到的就是身体接触到水，都一样，都一样。所以这个解脱的圣法无漏法，都一样，前身不同，但是记录法性流，都一样，因为这个意思说三寸的观会可以有方便，前身不同，但根本特质是不许有差别的。第二月，b 人的胜义说，这里有一个这样子的譬喻，就是 b 人有什么胜义，就是他说，如国王和，和与国王和合而生子，母以子贵，就跟平常人生育有点不同。它这个是经典的譬喻，就是看主角六，主角六大宝基金。保洁金里面，有提到这样子的一个比喻，就是，譬如一个国王，他的夫人，假如跟这些下人，贫贱的人私通，生了孩子，这个宗旨是皇后，她是跟那些下人生孩子，他还不可以成为王子因为不是王的血统。但是，假如看第二行最后，假如是国王跟人家私通而生下孩子的话，反而可以称为可以称为王子，因为他是国王的血统。那这个要批评什么，你看第二行，前面声闻众亦复如是，就是虽同正这个法空性，但是不可以名为如来真实佛子。那你看第三行这些国王的这种松弛是他是私通的，生的小孩，因为那个母以子贵，所以初发心的菩萨亦复如是，虽然没有居住佛的功德，还是往来生死，但是，它可以称为如来的真实佛子。所以这一个譬喻，是，很巧妙。我们回到本文。因此不是与菩提心相应，大悲心相应。还有，五度所庄严的波人，是五度庄严的波纹，那这个波还可以射到一切功德和相依佛道。所以波人，但数菩萨能生诸佛。我们来看一下注解七。注解七，为什么说 b 是单数菩萨，那看出题的字就知道了。第二行为世俗谛，所以说波尔单数菩萨为什么是世俗谛，你看，注解七的第五行，最后面，凡夫没有 b ，这个是很容易明白，但是为什么声闻，辟支佛也没有，它里面也是解释说，他没有慈悲，所以，一心像涅槃，所以不能具足般若波罗蜜。那菩萨成佛过后，他的这个波尔就转名为一切种子。有看到吗？注解七的最后一行菩萨成佛时，转名为一切种子。所以真正要说这个波人，是不属佛，不属声闻，辟支佛，不属凡夫，但数菩萨有没有？就是菩萨才需要的，因为他要带领他去成佛，需要般若带领他去成佛，回到本文第二个圈圈波尔现证法性，不但不会如二乘那样的去入空集，就是沉寂自空，有这样子的语词，那反而会方便善巧成为一切功德的社保，这成为一切。波罗蜜的总相，这个我们在上很多地方的时候已经有提到，比如说在谈布施波罗蜜的时候，持戒波罗蜜的时候，假如他们谈到最后说，你假如不跟波尔相相应的话，不跟他相合的话，你的布施，不管你做到多么彻底，都是属于世间的布施，还不是属于，菩萨道的，故是不可以称为波罗蜜，所以它是一切波罗蜜的总相，最后两行，不论哪一方便来说，般若决定是处世圣法的特质，那不是布施禅定的所等，所能够比美的，而为了，而为了生死与成佛的必修法门。所以波尔他谈到后面的时候，是，就是几乎导师的不公大成不公法。后面的最重要的就是波罗波罗蜜，它占得非常非常大的篇幅，然后再谈什么，我空，法空这种234门不生，不知作不他做不工作不无因作这种。所以我们越到后面，就也没有故事可以讲的，因为全部都是讲这种，都是波罗的内容，所以我们应该要稍微忍耐一下。我们来看一下耿二，一次修正，现政有修德，现政会，是由修而来的，修复，修，是由文文士而来，那文字当然要由上游或者是善知识听闻而来。所以，这些都属于慧的所依，都属于慧的所依，我们来看下一页，241页。波的种类可以分成两种，一个是世俗波人，一个是胜义人，那什么叫胜义人，就是真实的波人。导师说，其实真正要称为波罗波罗蜜的话，它只有胜义的波才有这样子的资格，称为般若波罗蜜。但是这种真实的波，它是由休息而来，就是他不是你去乞求可以得到的，波罗波罗蜜你是祈求，是得不到，或者是你希望，师父给你也给不到的，也给不到。所以导师在这里讲得很白，就是它是由修习而得的现政会，休息而得的，就是假如你觉得这个很重要，而且是解脱的必备的话，你就要主动的去学，主动的去学，而不是被动的。所以这个休息的话，我们要修行的话，就是你要有这样子的动力跟主动，假如没有的话，这个 b 永远都是离我们很遥远。那这一种现政的 b 到底是怎么样的，我们来看，如今说般若定时，像这个十，就是如如不动的意思，这些般若的智慧，空性是如如不动，甚深极重。智慧轻薄的，是没有办法，世俗智慧的轻薄是没有办法，可以跟他相比的，事故不能成或者不能称，那这个就是经文般若经的一个说明，那他的白话解释其实是在二了，我当时讲义我会修改，其实一跟二应该要合并起来，他的解释导师对于这个经文的解释就是在第二项的第一个。B 本是世间固有的名词，以简择为性的理智，那现在实相般若为世间所从来没有，当然不能够以世间固有的名词来称呼他，所以这种世间的智慧，因为它很轻薄，所以这种甚深的般若空会，你用世间固有的名词是，是故不能称，所以你就你用什么都称呼不准。他意思是这样，或者是没有办法测量也可以，这个称，有测量，有称呼等等的意思，所以这个称，有好几个意思。我们待会，因为还有讲到一些，比较重要的语词，我们休息一下。



好，讲义请看241页第二项的阿拉伯数字二，那既然 b 人，他虽然以简择为性，或者是说，它是实证的这一种，轻症的这种法性的这一种内容，是无法用世俗的语词所能譬喻或者称呼的话，那我们应该要叫他什么才好，所以佛有善巧使众生医者这固有的慧性。这固有的慧性，就是简择为性，就是简择微信。这世间固有的会信，就是简择微信，使他向高深处进展，那进展到超越世间的理智，就是无漏慧的实相了，那这是一简则慧性所引发。所以虽不能名为世间固有的会，也就可以也就还是称它为波尔，因为它是由世俗的慧性而引到出师的般若空性，那他还是借助他原来的世间的语词，称它为波。其实修持而得的真波人，绝非世间理智所可以相比的，世间固有的会信。我觉得这个是很重要的一个语词，就是，我们如何在世间人这种简择微信的特质里面，来发挥或者来引发它进入出世间的理智，那这个就是我们要好好善用我们原来的一些理智，或者是一些抉择的能力。所以我们的抉择的能力如果是放放他用在那些好的地方的话，他就能够帮我们引申波尔。那假如这种抉择的事抉择的能力，你把它用在不好的地方，那反而是造业，所以这个就是，我们要辨别它的一个不同的地方，他自己说，刚刚下课有一个同学问到说波尔还有是圣地，还有缘起法等等，有什么不同，带回我们，后面会提到一些相观的，我们再来一起回应，那佛法为什么说世间要依着这固有的慧性，就是因为学佛，它只是由人而进化为佛，我们不是说成佛或者解脱，是离开这个人类而成佛的，它是由人本身的一些特质进化，转化它，提升它，然后，变成一尊活生生的佛，所以这些我们众生既有的一些一些特质，是可以让它进化的。那比如说跟波尔，跟智慧相应的，就是这种简择。微信是世间人的慧心，就是比如说你看一个很有知识的人，他可以鉴别谁是谁非的，不是你在上面演戏，他就可以给你瞒的过去，现在的人都很眼睛都很雪亮，所以这一种鉴别的能力，我们就是要善用于佛法的生死解脱的鉴别。那假如你用的不好的话，你这一种鉴别能力，你是去欺压众生，去欺骗我们身边的人。，那个就是，反正你是用这一种，简择的能力，来自叫什么？去瞒天过海，去做一些不道德的事情，那个是非常不好，那我们就会问一个问题，那这种，世间固有的慧性，跟佛法的真正的般若智慧有什么不同，最大的不同，就是佛法的般若慧，他不管看什么，或者接触什么，生活的点点滴滴，或者身心上发生的任何事情，最大的不同，就是他在做这种觉得是抉择的时候，或者是在简择某个事情的时候，有的人，他一定是了解我在这个生活的当下，你他不会只取这一种精神或者物质的东西，它是长的，或者是我所可以支配的，那你用佛教的语词就是他一定是了之，他的生活里面一定是念念分明，都能够了知无有常性，还有无有我性，那无有常性是什么？就是你知道我所比如说我现在又觉得这个事情，我要看待这个事情，比如说今天发生这个车祸，我要怎么减，别说到底这个事情我要怎么处理，那个就是你有没有佛法的这种知见，这种世俗，既有的这种简择的会信，那没有的话，通常我们在处理这个事情的时候，有时自己都会处理得不是很圆满，虽然在道德上或者在法律上给你赢了，但是私底下，接下了很多这种恩怨，有没有？那这个，这种处理办法，在世间道德来讲，你是有机会你赢了，但是，在佛法上来说，这个因为你只取有一个，诚信的这一种，可得？，这一种输赢可得。那这个到最后，也许换来的是彼此很深的仇恨，那这个就是代表他世间的这种，世俗智慧，跟佛法的智慧是相应很大的。那当然，你要彻底的了解说佛法的慧，真正的智慧的内容是什么，其实要到后面，还有很很长的一段时间了，导师才慢慢带入那个主题，还有还有，还有好几次了，所以我们不用不用急了，来，慢慢看好。第三，佛法的般若智慧。现政会，它不是由天上掉下来的，它是这种现政会，它不是破空而来，而是，有方便，方便就是方法，有方法，有因缘，那离不了闻思修而得的，那现政会是由修所成。修所成，是与定相应的观系。所以我们直接看一，二，三看完了，等一下我们看后面你就了解了。第二修，修所成慧，又不是盲目的盲修瞎练，他又是修从思所成慧而来。所以对于法律的深刻实则，那可以作为我们观察的所缘，观察什么？观察身心的无常，苦，空，无我等等私会。第三，又是从文而来。所以是，我们诗歌的内容，它不是，我们胡思乱想，那是一经一论一善知识的开始而来。所以闻思修虽然它是有漏，但是他能够带领我们到无漏的现政会。那彼此的观系我们看一下，后面有一个图表，242页，有一个图表，你看上面那个图表，文思修正有看到吗？那最底下那个证，最底下那个证，就是实相般若，或者叫胜义波人，这一个才是我们佛法所讲的现政会。其他的都是方法，或者是促成得现政慧的因缘。所以上面的那些导师说，他是会学的全方便，你假如要略过这些方便，直接要到实相波人，佛陀说，或者导师说是不可能的事情。所以要得到后面的那个实相波人，还是要经过什么闻思修，还是要经过，文字波人观照般若实相波人。这样，那也许我们就会问了，什么叫文字波人？就是你看那个刮胡就是文思，这两个可以称它为文字波人，那观照波人，是诗跟修，是观照波人，那这两者还是世俗有漏的。那最后一个，就是你修过后得到的炉石会断了烦恼，那个才属于胜利的波。这是一个大架构，大架构，我们待会一进入到波尔的内容的时候，大家就要记住这个大架构，我们回到前一页，241页看第三，我要补充一个地方，第三个一三之一，就是这种现政会，他离他最近的就是修所成慧，修所成慧看第二行，第二行后面修所成慧是约定相应的观系，有没有？所以我们为什么要谈禅波罗蜜过后才谈波罗，波罗蜜，就是你要至少要修到味道必定一定相应的皮神那观，那才能够带领你见到无肉会。所以它一定是与定相应的观系，才能够得到现政会那一定相应的观系，也许我们说到底要怎么辨别？其实很简单，就是我们前面所讲过的那一种，就是你在做观的时候，比如说你要做无常苦，空无我观的时候，我们一般人都说我，我可以坐下来的时候，我就观无常，苦，空无我，每个人都可以，但是这一种不叫修所成慧，你可能叫做思所成慧，或者闻所成慧，你不可以叫修所成慧。修所成慧的人，就是你要在定里面，你得到味道地定好，最基本的，你得到定过后，然后你在定里面，用这一种沉静的心，来观察无常，苦，空，无我，那个才有力量。否则的话，你那种散心，像烛光被风吹得闪烁的那一种光芒，他照的烦恼，不够彻底，不够有力。所以，一定要有修学基本的这种禅定，有沉静的心，那才能够真正的，对症到烦恼的根源。所以导师是由上而下这样子来找出会学最最初阶的一个方便，就是文导师，然后修，然后正，这个就是我们的大目标跟大方向，然后看第四项。三，会与施法型的观系，佛法都是依佛菩萨的开示而休息。也就是说三慧的修学过程，特别是 b 人，非从闻思修下手不可。那综合起来说，这个就是三种波人，第一个就是现政慧的实相波人，也就是胜一波人，这是第一种实相波人。那第二，第三种波人，都在阿拉伯数字二的地方。就是修跟诗会是观照波人。诗跟文，是文字波人。为什么诗？大家也许会想说，为什么诗会那么特别？他跨前又跨后，有没有好思所成慧？他是跨文也跨修，为什么？你看后面那个刮胡诗会是一文，也可以布依文，比如说思维思会我，我们比如说我现在在观这个无常观，我在修无常观，当我不记得无常观要怎么观的时候，你可以思维这个义理，依文解义，你就先看，然后，再放下这些经论，然后你就在那边思维还是一那一种文字相，来做观，这个就是文跟思。译文还是译文。那不依文的话，就是你放开那个文字，像你只是看他无常在变化那种那种情况，你不依那个文的，不以那个文字，那这样子的话就是跟修接近了。结合的后面有一个譬喻，后面有一个譬喻注解，我们来看一下242页。我们来看一下注解的第一行，就是注解14，在242页第一行划线的地方，闻所成，慧为缘，明镜就是文慧，他只是元明的静，就是名字，名称，他要圆这个名，未能舍文而观义，就是他还是一直要依靠这个文，不能够一直看它的意义，不能了解到它的意义，那再来发现的地方，思索成会员名跟一两个，两个他都圆。然后，有时由文隐义，就是这些文字，可以让你产生对意义的掌握，那有时，也可以有意义，让你产生对文字的了解，这。但是思索成为他两者，都还不是很成熟，所以它可以跨两边，那修所成慧的话，就为缘意境，它的意义，它的内涵。那你看后面有一个譬喻，第二行，譬如有人浮生死水，就是在学游泳，那还不熟的时候，他不敢跑，就是不敢离开那个游泳圈，这个就是闻所成慧，他一定要依靠那个东西，依靠那个文字，那陈学未成，或者或者就是已经开始有学过了，所以他学游泳的时候，有时他可以放开那个游泳圈，自己游一下，游了几分钟，喝了很多水了，在抱着那个游泳圈，所以他就说，如果你是思所成慧的话，就是有时可以一一，有时可以放，有时可以一文一一样，因为你还不是非常成熟。那再来就是成熟了，那上学者，不带。所以智力幅度，就是如果你很成熟了，你就不用靠那个游泳圈了，你就可以一直自在的游了。这个就是修所成地的。搜索陈慧，这个 pe 很好，所以这个这样子的话，你闻思修的基本的定义就很容易掌握了。我们来看一下本文第一行242的本文第一行。闻思修是世俗的波，因为可为胜利波罗的因缘因中说果，也就假名为波人。所以其实真正的波导是按前面这样子的严格的定义的话，它只有闻思修正，最后那个正的实相般若，才是佛所讲的般若波罗蜜。但是因为我们要记录的方便，所以佛说这种胜义般若，它是透过修行而可以获得的。所以这些前面所有的修行都可以以因中说果的立场来说，他也可以称为波人就对了，只是他是世俗波人，那在大乘里面的方法里面，在般若经。又开言到这个叫做十法行。司法型的内容那这里，我没有放一个参考资料，导师的著作里面其实有一本书，写司法型写得蛮详细的，大家有有兴趣的话，可以回去参考，就是华语及华语及第二册，华语及第二册114页到132页。十法行，十二一二三四五六七八九十，十发行，那这十发型其实在大乘里面，以现在来说还是很流行还是很流行。你猜到吗？约数是一四到132，一四到132十发型第一个就是书写，那导师在华语经那里有说，当时会流行这十发型，是因为，般若法门在说明的时候，因为很深，不容易流通，所以那个年代，就要学习波人，就要学习书写，让经卷流行学习书写，但是现在我们好像到现在还有，就是超筋超筋还有这样子的一个作用，我现在看现在的那种超精的本质，我觉得现在的人真的什么都想得到，太太厉害。因为有一些老人家他没有早期的像像我们，也是就是不太认识字，所以他们就浅浅的有印象。那个字有没有或者是下面那一页还有字，然后上面那一页是空白的，薄薄的。它那个字有那个样子出来，让他这样子写写一遍。我哥哥也是要我妈妈都有都要吵。那这个就是有他的一个那个时代的一个好处，就是书写经卷。第二，供养或者供养这个也不是说供养三宝，不是，他这里的定义和导师的书里面只是解释说他是供养这一种你抄了的这种般若经，抄了这种经卷，你自己抄了的，然后就是非常恭敬的，供养他，用香，用花，除以15，或者每天，都供养这些经卷，因为 b 太重要了，所以就是要要有这样子的一个什么？现在还多了一个叫拜金，这个是司法行没有的拜金，就是刚刚像那个同学说拜佛那个，就是拜金，就是一字一拜的那种，你没有听过吧？，我还我们还有那个在大陆以前古德，还有那个中国的古德，还有那种拜法华经，拜到那个多宝佛塔掀起的那种事迹，你没有听过吧？没有，就是法华经里面有一瓶叫宝塔品，就是有古德，就是拜法华经，一字一拜，这样拜到他前面，从地而涌现出一个宝塔来，但是现出来它还会卸，会卸下去了，你不要以为他又永远陷在那里了，你不要想拿去卖，那这个是后来开演的，然后拜金。早期的话，第三个是诗，他这个诗他也不是布施东西给人家吃，也不是，他是把我们写好的经卷送给人家，让人家也能够读诵受持流传下去。这样，所以你书写的时候也要写得端正一点就对了，不然谁要你的经卷，或者你那个那个字写得很潦草的话，别人也不要。但是这种是他的或让经卷流传的这种行为，现在好像又有一点有一点过剩。就是这种硬技术的。有又有一点过剩。所以这一点也是我们现代人应该要反省的部分。那太多了，太多了大家就不会珍惜，而且随便放，什么车站也放，什么哇，什么场合都放，有时候你看到都很心疼，你抱回家又太多不晓得摆去哪里。所以有时候太多也是很麻烦。所以如果大家要发心印经，现在有人有不同的那种想法，我觉得也很好，可以参考。就是我们可以用那些现代的著作，不一定要印那些经，因为太多了。你可以应成佛之道，这跟人家结缘，你可以印这种导师的著作，所以现在也有人有这样子的观念，他不一定要用这种什么地藏经什么，但是有些人认为说应经功德比较大，其实我是觉得他如果是能够介绍我们就是佛法的正知见的话，你应学的都是应该都是一样的功德，因为你三轮体空，第四项，专心谛听。那这个就是类似于我们听课，你就是要专心地听。第五批。读。这。这读，也是自己读。自己读。不是我们拿了经书和教孩子读，叫妈妈读，自己不读，不是，他这个 p 读是自己读，自己读自读，有一些经的翻译叫自读自己读。那第六，受持是信受，一直在心，我们受持这个法，那你要常想在心里面想，比如说你是持名念佛，念阿弥陀佛的话，那常常阿弥陀佛，要记在心，记在心里面，那我们不管是做噩梦，还是遇到什么问题呀，你都是阿弥陀佛，这样子就是有受持的，好。第七，为他开眼。文异就是使这个法门，也能够让人家信受奉行，就是去推广推广，因为那个年代没有疫苗，也没有网络，这个波罗时代的时候，所以它需要有人去弘扬。第八封送风送是背诵的意思，要背起来背起来。所以那一天人均长老到我们服务员去，开始的时候，他就说年轻人，他说你们没事干的时候，就拿成佛之道的集中来背一背，不要浪费时间，所以大家如果在家或者在等车的时候，没有事干了，拿成我知道的集中来背一背他说很好，现在好像有人有人真的是那么遵从这个寄送，这初15那怎么知道寄送来念你？我有认识的局势真的有这样的。他们很欢喜。这个晨不知道的寄送好。第九思维，你看到前面一到八全部都是闻所成慧，所以你看闻所成慧，我们以为只是听闻，跟见闻简直是小巫见大巫的样子。那这里就有八项那么多。第90，这个才是实惠。第十，修习一定相应的修才是修所成慧。这个执法型号跟八真道里面的文思修的多寡，有一点点不同。有一点点不同。导师在别的地方在谈文思修的时候，比如说他在华语及在谈到那个八正道配文师修的时候，他是这样提的，他说证件，我们对于佛法先建立正见，第一个那这个，就是我们的文慧，这里的文慧，它让我们会成就什么性跟信对佛法的信，所以见得深，然后，才能够，怎么样，体慧的切。所以证件，能够让我们产生性，你见的真？，那证件过后，那你就开始要湿了，就是真思维，那这里开始，就是湿，就是湿。所以我们要思维的内容，就是证件的内容，那是它不是只有思考，所以这里的思所成慧，他是测两边，我有跟大家讲过了，他是测前侧后的两个很特殊的定义，第一个，是什么，就是思维证件的内容，就是思维证件的内容。第二，是策划，策划后面的修行，策划修行，那修什么行，就是私会，他会策划的就是正与正业证明他他会策划这个，然后，他还策划什么，正精进不用讲了，正情正念。镇定，那这个是比较特殊了，它是通全部的了，那正念镇定的话，这个就是是就是定学了，然后这个不用写，那你要写修也是可以的，要写修也是可以。所以其实在八正道配文思修来看的话，思所成慧的范围是蛮广的，蛮广的。当我们还没有成就定的时候，或者是你重视成就定，但是你在做观的时候，并不是在定中做观的话，也不可以叫修所成慧，你还是要叫思所成慧。所以实惠的内容在这里来看的话，他就很很多项了，正式，正与正业，正命，正经经，正念等等。那这个就是一般我们说你八正道跟司法行就有一点点，那个开开合就有一点不同。那假如你修道修所成地，修会过后，那这里就是正了，就是我们成佛之道这里所讲的这个就得五六会了，就见到见到。所以修八正道能得解脱，就是跟司法型这里是比较，就是开合不同，说明上不同，因为，这个是《阿含经》的基本的说明。那我们讲义这里的导师陈伯之道是讲的是般若经，就是大乘的次第，有一点点不同。我们来看第五项，修学波尔的质量。修学般若。所以般若经论，为文饰的对象，也就是也就成为必要的资料。那修学般若出方便是闻思，所以情境34与多闻熏习是不可或缺的，那实际上是修学智慧所抑制的，那下面这几个重点，待会就会提到，为什么他说波人，跟我们上面三生共法的一些出世法有什么不同？这里就是要点出来。在这里波罗的质量有两点值得作意。第一个，多闻，我们多闻佛法，并非广式名相而已，有没有？并不是要累积我们的佛学名词，或者是，有经过佛学考试很高分的，就觉得对佛法很有意见。其实不一定，不一定。那多文是什么含义，我们看下面两个圈圈声纹跟大乘有什么不同？一声闻法来说，要听闻到内心生起无常无我的正见，这个才可以称为多闻。那就好像经典所讲的，若人生百岁，不解生灭法，不如生一日而得解了之，这个就是我前几次有跟大家讲那个鸡胸这个寄送是非常非常有意思的一个寄送。为什么佛会说你就是到100岁那么老？但是假如你没有听闻过生命法的话，倒不如你只是有意识的生命，那能够听闻到生灭法还来得有意义。因为这个生灭法这个观键字，它可以把出世法全部讲完了。所以这个计算，虽然它只是用生灭法这两个字，生灭法这两个字，但是它讲完整个佛法出世法，我们怎么可以怎么可以生灭法两个字就可以讲完，就是因为我们知道缘起有因有缘世间集，有因有缘世间灭，或者是因诸法因缘生，即就是生了，极其，诸法因缘灭，我佛大沙门常作如是说。所以你只要我们有办法讲解，或者是认识到，缘起法的生跟灭，或者集跟灭，也就是了解了缘起法最重要的流转，还有什么毁灭，这就讲完整个佛法，所以为什么佛会讲说假如你能够听闻到生灭法的话，那你中我们纵使有一天的生命，也很有价值，因为就是听闻到缘起的，所以其实在缘起里面我们都知道，这个就是流转，这是苦集，这是灭。那你修圣道的话就是道。所以因缘或者是圣谛，或者生灭法，最最主要的就是供三圣的波人，他们是共通的就对了。那不共不共大乘的 b 人是什么，就是底下要讲的，底下第二个圈圈就是要讲大乘不共的波人。大乘法中多闻是闻空性，不生不灭，如楞伽经等说，就是你要分辨大乘的 b ，还有声纹的 b ，不同，最不同的就是，大乘的多闻，是要闻到空性，还有不生不灭。所以真正其实要谈到说，共声闻的波人，就是无常，无我，涅槃。那不共的话，就是空性，或者不灭，不生不灭。所以这一些只是他在之上是一样，解脱。但是在量上，彼此就有不同，这个我们待会还会提到了，其实涅槃跟空性，它可以是等同的东西，可以是等同的东西，那我们到后面的导师会慢慢跟我们分辨它。声闻虽然也有体验到这种，但是他所体验到的职能，只是如毛孔的空，那菩萨的空，是如太虚空，差异很大，量的差异很大。所以在通达十亿的，能通达十亿才是多闻的善知识。好看刮胡二在十法行里面，文只是听闻，读诵，解说，也就是英文达意。不过，我不晓得大家有没有这样子的一个体会，就是我们读同样一本书，每次读或者经，每次读，每次的感觉都不同，你们有这样感觉吗？所以我们闻所成慧，我们不要以为有一些东西我们读过一次，或者我们上过一次，就好像可以毕业。真的。你看像陈佛知道，我不晓得我自己看了几遍，你们可能还没有我们看那么多遍，因为我们要考试要背很多，有没有？现在从讲，我觉得怎么好多东西都好像从来没有看过的样子。所以我我因为我们你看我们常常在佛学院读书，读过多少本书了，都还有这样的感觉。所以大家会有时听了在听，我觉得也是也是有这样子的，就是有这样的同感，所以这一点就是我们要常常学习，就是这样，所以如果以为23号看243页，以为文慧对于休息波人没有用的话，是符合不符合佛法正见的，是会漂流于三藏教典以外的。但是这虽然是必要，不过我们要知道，文思还是初步，还要依此而进修，得到无漏才是我们的目的。所以我们上个礼拜在上，大家都论，有一个寄送很好，他说不管你直接修订修会，假如没有到无漏慧的时候，你还没有无漏现前的时候，还没有断烦恼的时候，你都不要满足。纵使我们现在非常精进的直接修订修会，但是还没有断烦恼之前，你都不要满足，都不要以为那些是真的，是真实不变的，因为那个是有漏的，他还有还是会变化的。因为为什么这样讲，我们前几次大家都会有这样子的譬喻，就是有一个小沙弥，人家来托钵供养东西，他的师父是一个阿罗汉，那他在旁边，人家给东西。但是刚好这一次供供养到很多那个卤肉，这个小沙弥，就起了贪心，说好喜欢吃那个卤肉。他起了这样的心，他死了之后，就去当网络里面人的虫，他虽然是沙弥，你看到他有持戒，要有修行，但是他死的时候，头身就变成鲁若的虫那，因为他似乎是阿罗汉，有天眼，他知道这只小虫是是他的徒弟。所以，他就跟其他的人讲说，你们不要不要把他杀死，把他弄死。他是以前是沙弥，那是因为他起了贪心，对这样子的果报，所以你你看出家人也一样，跟大家一样的，你修戒，修定，修慧，假如还没有到解脱之前，这个烦恼的幸福，有时都很难说。当然大家会说，那不是火烧功德林把我们全部都烧光了吗？也不是，他是恶报，会先报，因为你的精力太专注了，你知道吗？就是随念，谁念你恶报先报，那你出家受戒的那种功德还是有的，还是存在，只是说他会比较晚报了，所以大家，我们不要喜欢那个东西，或者讨厌一个东西，那个信念和创新的太过有力，穿越到有利的时候，我们死的时候，你正满脑海都是那个东西的话，那就会有这样子的果报。所以我你，你满脑子要什么，极乐世界就好了，那就不怕了，因为你满脑子都是那个，那个佛的境界，三宝的境界，那就不怕。假如我们比如说你讨厌一个人，也是一样，你不要讨厌到创新，当然力量很严重，那就是你，如果我们突然望着你那个念还很强的话，你就会是会跟他，可能就会跟男生在一起，那就是那个冤家，吵不完的人那种冤家，这个就是我们要理解了。我们来看别论波。那这个只是介绍一些波的资料，我们来看一下。很快。波尔本无恶随机行差别有别，般若诸经论与此最亲切。般若法门所开设的博学，那是以缘起法而显示胜义法空的，所以波尔跟缘起并没有两样。我们到后面，谈到四门不生，大家就一个头两个大了，那时候就谈缘起的，这样的文思，又这样的修观，可以让我们达到现政会第二波日本无二随机型差别，第一项从 b 的内容体现来说，本来是无二无别。那菩萨是分正，分正就是少分，正的少分，分正十方诸佛是圆正圆满的，证得体正平等，平等就是菩萨虽然挣得很少，佛真得很圆满，但是所证的内容都一样就对了。他讲，不是说你长得比较丑，或者你年纪比较大，你所体验到的空就跟一个博士所体验到的空不同，在佛法里面没有这样子的问题，大家所体验到的一样，所以说与十方诸佛同一鼻孔出气。所以在乐欲的开始与光辉的修习方便，本来就应该没有什么太大的差异。不过导师认为说这种差异还是会有，为什么？因为会依众生的根性，佛会善巧的分别开始，有不同的钱，方便，但是体现的虽然不一样，但是随机上说，随机说法还是要有适应性。所以如来所开示的同一焦点就是纵使他是同一部经，那对于所学的人，不完全相同，那理解法义，而做的观会所缘，也就不能全同。所以有时看众生的根基，你说缘起，法，你说空性，但是我们怎么能够说到众生所需要的？有时其实，我们讲的这些，佛学的名相，也许大家都会觉得说，这个不是很我们很需要的东西，那这个就是没有去到鸡，去到里去到佛法的理，但是没有去到鸡呀，去到根基，这个就是问题。那所以修行的次第先后有多少有差别？。那立根的人，你立刻给他，那个比较严格的训练，那他就可以接受，那如果根基比较差的，你太过严格他就跑掉了，或者你太没有技巧，讲讲说法，那他来一两次他也不要来了，那这个就是根基的问题。所以这样的四只兽兽，成为学派，彼此不同，那也有 f 越发显露出来，那就是说大家都为了解释佛法，但是大家的方便善巧所遇的对象也不同，那彼此学派知见的距离呀，渐渐就越离越远了。其实大家的宗旨都一样的，就是为了大家，为了众生解脱生死而已，但是这样子的目的所开源的就不同，很简单，比如说我们慧的讲堂，所扮演的角色跟花鼓山所扮演的角色就不同了，我们大家都是要借引众生，离苦得乐，但是所开开展的，所以说表现的风格就不同了，这个就是为了众生的根基的问题而实施不同的方便。你有需要到这种方式的，你就来回的讲堂，你需要到那种方式的，你就请到另外的道场，好看。小结心心的地方更新不同，所以佛法有随机一说。第二，同文异解。第三，经同论异，就是同一部契经，但是，论是解说不同，这个我们常常都会看到，不过最后所证得的法性是一样的好。第三，印度的大学现在要开始的波人，依据什么？导师说中国的古德虽然非常优秀，但是还是不如印度的来得好，为什么？因为印度人本身读饭吧，就是他们的语文，他没有文字的可爱。像我们现在很多东西，没有办法解释，是因为翻译过来，那个年代跟我们现在这个年代看起来好辛苦，像我们大家录了很多地方，也是没有办法读懂，就这样，你猜一个，你猜一个解释，我猜一个解释，好像好像都可以解得通一样，第二，印度的大乘学也有好多派，导师举了中观跟瑜伽，就是中观跟韦氏，中观的话就是榕树跟提婆等。那吴卓跟父亲，就是于切形态，吴卓跟四亲是兄弟来的，大家知道吗？吴卓是哥哥，事情是弟弟。那榕树跟提婆，是导师跟学生的观系，那导师在这里有提到说龙树菩萨是阐扬一切法空性，比较直接简要，而且是都以般若经论来说来造论，所以如大智度论就是般若经的广式中论等等，这是公论的般若经，为般若经而作论，作论就是解释。然后好，我们看一下下一页。第三，所以波瑞系的租金及榕树系中学一般人的议论，那学习我们般若法门来说，或者般若波罗蜜，导师认为是最亲切不过的，所以现在依此来叙述，到了幕后，会再复说。大乘山西的特点与怎么样的融贯，导师在波尔波罗蜜的这个地方讲完波尔的中心思想过后，他后面附带提一些大乘山西的特特色，特色，就是中观唯识如来藏的思想，然后来结束整个六度波罗蜜的一个思想的诠释，那这一点我们到了下学期的话，大乘山西的地方，那就会光演这些内容，那刚刚同学上一堂课提到说就是我们的禅定，到底是不是什么都听不到我想起来，就是在我们前面在谈无生共法的时候，应该导师著作里面有提过一些残值的问题，就是在书本的十二1页，不晓得是不是一样，我看讲义，讲义的58页，就是导师有提到说，禅定里面因为有分有寻，有事无需为事，还有无心无事，那如果真正到二禅以上，联系的分别也没有的话，那也就不能够引发语言。所以如果是按照这个无形无事来看的话，感觉好像他并没有说听不到声音，但是在不拍里面，听到声音跟没有听到声音，好像论事里面有不同的意见，有一些认为是在定中是听不到声音的，有一些认为是定中可以听到声音，但是如果是说按照导师这里的解释的话，你到未到地定还是出场的话，应该是还是可以听到声音，还是可以听到。对，只是像你刚刚所讲的。因为他的他对于所缘的专注是以意识来源这个所缘意思？，来源这个所缘。所以其他的武士不作用的话，那可能纵使旁边有人有车身也不会干扰到他这样。那这个部分，因为部分里面对声音这个部分，解释有很多，那这个我们以后有因缘，再来深入讨论，我们。下个礼拜停课一次，那下一次来的话，我们就要谈2d思想世俗谛，还有胜利 d ，开始要开始有一点点困难，我们今天上课到这里。