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解深密经-7


今天我们来谈《解深密经》的第四品——「无自性相品」，在谈一切法无自性。《解深密经》有几个最重要，一个叫做一切法相，一切法相在谈什么？三性，不是三无性，三性就是在谈一切法相，一切法相，这是佛教的术语。一切法相如果要用现在的语言，讲得简单一点，就是在谈一切的现象。

但是在这里我要再说明一下，当佛教在谈一切现象的时候，它不是在谈我们现在认知的一切现象，现在谈的一切现象范围很广：彗星撞地球，月亮怎么绕地球转，地球怎么绕太阳转，还有这座山怎么形成，亚伯特怎么形成，化石怎么形成，恐龙，这些种种都在谈一切现象。但是佛教不谈这些，这些不是佛教的重点，佛教一切的现象在谈什么，身心生命的流转，有情自他的关系，这个是佛教讲的一切现象。不要离开有情，去谈彗星撞地球，大爆炸，那些就佛教来讲是没有意义的。所以佛教不离我们这个身心生命，还有这个身心生命怎么跟外界产生关联。所谓跟外界产生关联就是说，有情跟有情，所谓的有情跟有情，可以说是人类跟其他众生，重点还是人类跟人类之间怎么样关联。我们怎么去认识外在，在认识的时候产生什么问题，这个问题的因缘在哪里，根源在哪里，从他的根源怎么去解决，所以这个在佛教里面就叫做一切法相。所以你们要记得「一切法相品」，就是在谈一切的现象，一切的现象就佛教来讲，是指我们身心生命的现象，还有我们跟周遭有情之间的一些关系，这些跟生死流转，生死烦恼的解脱有关系，所谈的离不开这一些。

就《解深密经》还有唯识来讲，一切法相由哪三个来解说？三性——遍计所执相、依他起相、圆成实相。依他起相是流转还灭的核心，依他起相通染净，所以依他起就是在讲缘起。依他起的流转就是生死的流转，就是遍计所执相；依他起相的还灭，就是清净相就是圆成实相。

所以你们可以了解说，唯识在谈一切法相的时候在谈什么。师父再重新画一次，佛教讲缘起，缘起通染净面，染面叫做流转，净面叫做还灭，从早期的佛教基本教理一直以来就是这样子，流转面、染面有苦集；还灭面，灭道，这个苦集灭道叫做四圣谛，这整个就叫做一切法相。

在《解深密经》或在佛教其他所有的教典里面，他认为一切法相，就是这整个，解说怎么缘起，流转、还灭，这个叫做苦集灭道、苦、集可以用所谓的蕴处界来说明，灭就是涅槃，道的内容就是三学八正道，就包括所有的。什么问题怎么解决，怎么解说，都是在这里面。

唯识学尤其是《解深密经》讲得更详细，缘起用什么来解说？依他起，这个“他”是指什么，讲得最精确就是阿赖耶，但是这样子并不非常正确，这个“他”是指各式各样的因缘，里面的主因，在唯识学指的是什么？阿赖耶。我们认识的产生（需要）四缘——亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，我们的认识就在这四缘里面产生。佛教就是告诉我们说，我们在认识过程中产生了问题，这是佛教要讲的。问题怎么来，怎么解决，就是这里来的，从唯识学来讲根本的因缘就是阿赖耶。苦集用什么来解说？苦集用遍计所执；灭道用圆成实，这样整个说明生死流转，怎么样修行、还灭，就叫做一切法相。

接下来我们讲「无自性相品」，就是在讲一切法的共相，讲一切法的无自性，就《般若经》来解说，《般若经》说这一切，这样的流转跟还灭。其实我们要认知到，一件事情就叫做一切法无自性，一切法空。苦集灭道这个根本的教理，是佛在《阿含经》所讲的，后来《般若经》讲一切法缘起，所以一切法无自性，一切法无自性，所以一切法空。到了《解深密经》，他说一切法空，从这个图里面怎么解说一切法空，唯识既然讲三性，他的一切法空当然从三性里面去下手。所以他说依他起是什么无自性？依他起是生无自性，为什么依他起叫生无自性？生无自性，就是一切法生起不是自生的，是没有实质性的，因为他是依他起，当然无自性。既然一切法依因跟缘起的，就不是自己生的，所以生（起的法）是没有自性的，所以我们观察依他起的另外一个面叫做生无自性。

（YQ问：有外道认为法可以自生、他生、共生、无因生，中观破之。那么，这里说生无自性，就是一切法生起不是自生的，是依他起，那就是他生的了。那么唯识的“依他起和他生”有什么不同呢？2023-8-23）

但是师父有讲过一句话要记得，依他起虽然通染净，但是在凡夫面，在凡夫面是哪一个？凡夫面是这一个(苦集)，我们一直在苦集里面。所以在现实的凡夫面，依他起就是在这一面(苦集)，而且依他起的当下就是遍计，因为我们凡夫的依他绝对是遍计的。因为我们依他起的种子还有因，都是染的，都是我执所系缚的，所以依他起是杂染的。但是生无自性的这个理解，这个是清净的。

遍计所执是什么无自性？是相无自性。为什么相无自性？因为遍计所执是虚妄的相，不是真实的相，不是缘起所成的相

（YQ：不是说四缘生起我们的认识吗？）

是我们自己在缘起的事物上面，加入我们自己错误的认知，这个错误的认知不是缘起的，这个错误的认知，是我们自己的我执妄念产生的，所以依他起是相无自性。

所以你们如果还记得ABC图的话，这样定义好了，第一组的ABC，叫做A跟B冲突，所以有C，那个是第一组ABC是在讲人生是苦；

第二组的ABC叫做，A是我们的心，B是因缘所成的外境，我们的心去认识外境的时候，其实我们没有认识到外境(B)，我们认识外境的当下我们又产生一个C，叫做妄境或幻境，就是妄境(C)，这个C就是这里的遍计所执相。这个遍计所执相，它并不是缘起而生的，这个是缘起的B，在这个B上面我们加一个错误的认知，所以它叫做妄相，妄相当然是没有自性的，叫做相无自性。

这个B是因缘所生的，这自相安立的，但是这个C它跟B不一样，这个C是我们自己产生的妄相。

就好像说一条绳子，它的因缘组合是B，但是我们看到绳子的时候，我们把它当成是蛇，所以蛇是妄相，是自己错认而产生的虚妄的产物，不是因缘和合的东西，所以这个蛇叫做相无自性，那个绳子叫做依他起性。

有一点师父一直要强调的，在凡夫的阶段，依他起就是遍计所执，因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇，所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执。但是我们现在要强调的是从空性来讲，它是相无自性，因为是妄相。

圆成实，圆成实叫做胜义无自性，为什么圆成实叫做胜义无自性呢？因为它是无自性所显，在依他起上了解我们这个遍计所执的错误，然后去除遍计所执。知道说生是无自性，相是虚妄的也是无自性的，我们就能了解依他起。

所以第一个胜义本身就是无自性的，第二个胜义本身是由无自性所显的，就是说当我们了解一切法无自性的时候，我们就能够证悟圆成实，这个就是《解深密经》要讲的。

《解深密经》有一个重点，就是这个三性三无性和阿赖耶的成立，最早我们都可以在《解深密经》里面发现，也就是说，它可以说是唯识的鼻祖经典。后面解说的还是依他所说的轨迹上面来谈，只是谈得更复杂，讲得更详细。但是他的初型已经在《解深密经》里面，阿赖耶三性三无性都是在这里面看得到。后面师父要讲的，包括《摄大乘论》，《唯识三十颂》，最后的《成唯识论》，全部都是立足在这样的基本教理观念下，讲得更微细。所以你只要把《解深密经》的通遍的道理，弄通了以后，学唯识很容易，如果这个地方没弄通，以后学唯识会，越来越搞到最后不知道在学什么，因为后面的唯识会更复杂，怎么复杂法，我先提一下你们不要吓到，我大概讲一下。

在《成唯识论》或《唯识三十颂》，他会说当我们见到B产生C，还不止，C的妄相，还是阿赖耶所现出来的没问题，A会显出第六识，然后有第七识，第七识会执着第八识的见分，第六识看到的C时候会另外再产生D出来。所以师父这里不讲这个，因为讲了你们会头昏脑胀，后面他们还会讲，如果圆实成佛，我们能不能真的见到B？他说还是不行，但是我们会显出一个相C，但是这时候是清净的C，这个C，百分之百相似于B，那个东西叫做带相真如，

所以不管你成不成佛，还是凡夫你都没有办法真正认识到外境，只是你带的这个相是跟外境有扭曲的，还是跟外境一模一样的。所以你们记得，我们转第八识成什么智？大圆镜智。为什么叫做大圆镜智？为什么用镜子来比喻呢，百分之百，reflection(反射)，你不要跟我说这个玻璃有问题，我们是比喻，你不要说那个哈哈镜瘦的变胖的，不要扯这些，用比喻。比喻就是取他要告诉我们的地方，百分之百，reflection(反射)，一盆花来它就显现出花，一只狗来它显现出来的就是狗，它不会把它扭曲。但是我们在凡夫，它会把B扭曲，C跟B，很多时候是不大相似的，但是在成佛的时候C跟B是百分之百的相似度，但是本身还不是C。

你以前问过师父，只是师父那时候不提，为什么？一下子把它弄到这边，你下次可能不敢来了，下次不想来了，但是师父现在为什么要提？我会每个时候放一点给你们，等到你回头一望，我已经学那么多东西了。如果我一下子把所有的东西丢给你们，你们一定学不起来的，所以我每到一个时间差不多了，你理解到一个程度，我就把稍微复杂的东西再丢一点，过一阵子再丢一点，然后你就发现其实你回头一望，发现你已经学了很多东西了。如果刚开始一大堆你一定觉得说，我不想学这个太复杂了。

佛陀转第八识叫做大圆镜智，他还不是真正见到B，他是带B的真如相，B是怎么样，反应在他的认知里面就是怎么样，不过知道就好。



'''4、解深密的意趣''' 

'''1) 密意：善男子! 我依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。'''

'''2) 三性三无性的圆观：非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故；亦非由'''

'''彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自'''

'''性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性'''


现在重点在哪里，师父这边讲那么多不是跟这个没关系，就是在讲这个，讲什么？密意。他说【'''善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切法皆无自性。】'''

讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的？《金刚经》虽然没有讲一切法无自性，但是《金刚经》是用无相，但是在《般若经》里面这种通用名称很多，「无相，无自性，空，实际，涅槃」，他都用这些。但是他总说一切法无自性，就是《般若经》里面讲的，《金刚经》当然是《般若经》之一，《心经》也是，《心经》第一句话就说“照见五蕴皆空”，其实就是讲一切法无自性。《心经》的开宗明义第一句话就是讲一切法无自性，《心经》讲一切法有没有告诉你什么叫一切法？《心经》第一句说「照见五蕴皆空」，后面有没有解说一切法？他讲一切法是「受想行识亦复如是」。接下来，有没有讲十二因缘，有没有讲十二入处？有。有没有讲四圣谛？有，「眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界」——十八界，这个苦集的相生就是在讲十二因缘。苦就是五蕴，这个苦也可以用十二入处来解说，所以《心经》在讲，这整个东西是无自性的，他举例的所有东西都包括在这里面，离不开。

2）接下来说'''三性三无性的圆观。'''

所以我们在解说三性三无性的时候，可以分开解说，因为不分开解说你一定搞不清楚，但是实际上他说三性三无性是圆观的，他这样讲

【'''非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。'''】

他就是说你不能把遍计所执、依他起还有圆成实，独立起来去看，他不是别观，他是圆观。我们在说明的时候当然是一个一个来说，但是真正在观的时候，三者是一体的。

所谓的圆观就是这整个圆圈，他是整个一体的，你不能把他独立起来看，你独立起来看意义就不存在了。我们在谈依他起的时候，能不能忽略遍计执还有圆成实？依他起要是离开的遍计所执，那依他起到底是什么？依他起不是遍计执，就是圆成实，没有独立的依他起。遍计所执是怎么回事？遍计所执是在依他起相上错误的认知，圆成实是在依他起相上正确的认知，三个有没有很深的关系？讲来讲去是一件事，都在认知上的对跟错，所以说他是圆观不是别观。

所以下面是【'''然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。】'''

怎么回事？然由有情，有情就是我们，在依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执——就是在没有的东西上，加上我们自己的错误认知。“增益”，这个是古文，增益就是没有的你把它当有，增加的。他说我立三种无自性性，什么叫增益？在依他起上的B上面增加了C，这个就叫做增益。本来B就是B，你增加了C这个叫做增益，但是（经过修行你的）这个C不见了，你能确切认识到B，没有多没有少，这个就叫圆成实。

所以他只是要让你认识到说B就是B，你不要（在B上面）再加上C，所以依他起的清净本身就是圆成实。圆成实是你正确认识到B，他就是清净的依他，就是圆成。所以讲来讲去，你只要记住C是错的就好了，这个就是叫做修行。

所以很多人问说师父，你讲那么多有没有告诉我们什么叫修行/有啊，就告诉你，你在一切的认知上面不要加上C（就是修行）。

很多同学叫师父举例子，你们谁跟我举例子，生活上的例子把这个ABC套进去用：一辆车本身就是一个交通工具，但是有些人就喜欢好牌子的，例如宝马、奔驰，然后产生执着，其他的他就讨厌，就只有那个才行，所以这种就有增益上去的好跟坏。其实很多东西是我们自己认知的，当然在缘起上面它有它的一定性能（的好坏），但是是不是我们认知的那种好恶？不是，好恶是我们自己加上去的。从这个图上来讲说，B就是什么？宝马的车子，当我们认识到宝马车子的时候，我们产生喜欢、不喜欢的感觉，这个就是C，从这个C所引生就会有烦恼痛苦。

如果只是一台普普通通的车子你开出去，被人家不小心K了一个洞，没关系，这无所谓，但是宝马的就不行，你可能在那边骂了半天，这个就是由C所引生来的贪嗔痴，那就造口业了。意业先对人家不满、不爽，然后口业开始造了。这个就是我们生活上的很多种种，这个东西其实真的可以运用到我们日常生活里面来，这个就叫做修行跟检讨。现在讲得简单，但是说简单也不简单，师父花了好几个礼拜在解释这个三性三无性，这整个你要把它弄通，这三个不是别开来去谈的，所以师父说三性三无性的圆观。


问：如果开宝马的小伙子皈依您了，您怎么教育他呢？

师父：师父会跟他讲说你一个年轻人，我知道这个钱绝对不是你自己的，绝对是父母亲的，如果他愿意听，我会跟他讲说，你年纪轻轻不要开那么好的车子。

【依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故】，因为我们凡夫会受到外境的影响，所以外境的东西会增益我们的贪嗔痴，不然就是执着，不然就是起嗔，这是现实，如果他真的愿意听，来这边听经闻法一阵子我就会跟他这样讲，这整个里面包括了有依他，有遍计，有圆成，有生无自性，有相无自性，有胜义无自性，整个这样圆观起来的。

你跟师父解说一下，怎么用这个来讲叶公好龙，一开始他很喜欢龙，他想的那条龙跟真实的龙不一样，真实的龙是B，他想的那个龙是C，但是他见了真的龙之后他就害怕了，那个C就幻灭了，从这个故事就告诉我们，我们常常把一个东西，没有经过特别思考，产生好恶，其实都是我们自己的妄想，那个龙之前在他心里面的概念，就是那个C，因为龙实际上不是那个样子，不是他想像的那个样子，是他自己想像创造出来的，所以会对龙非常的喜欢。

（四） 对像：五事不具者

（四） 对像：五事不具者

若诸有情从本已来：

1) 未种善根

2)未清净障

3)未成熟相续

4) 未多修胜解

5) 未能积集福德智慧二种资粮。

我为彼故，依生无自性性宣说诸法

这里你们不要有太多的想法，这是经上讲的，他说唯识这个东西，三性三无性，尤其是三无性到是对谁讲的，为什么《般若经》讲一切法空就好了，为什么到了《解深密经》、唯识经典还要讲，用三性三无性来解说一切法空，他是说，若有一些人，诸有情从本已来，这整个叫做五事不具者，哪五事，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮。所以他必须，依三无自性性说明一切法无自性，也就是说《解深密经》讲白了，佛是在对根机比较差的人讲的，佛在《解深密经》里面讲明白，我在般若里面讲一切法空，我是在对高根机的人讲的，但是问题是很多人不明白，为什么很多人不明白，因为很多人并没有具备这五事，哪五事，第一个未种善根，这里的未种善根他的解说是，没有种出世和大乘善根，所以他不了解什么叫一切法空，他还在执着我所做的这些功德，我所做的这些福报。我再用一个大家都耳熟能详的故事，梁武帝的故事，我不是批评梁武帝，他很厉害了，可惜他还没有种出世和大乘善根，也很厉害了，我不是说他不好，他是真的很有功德，但可惜菩提达摩讲的是一切法空，他跟他讲说没有功德，他在讲一切法空，但是梁武帝因为五事不具，未种善根，不是他不好，他是没有种出世和大乘善根，他一直在执着他的这些功德，所以说出世和大乘善根。

还有未清净障，虽然有些人种了善根也多少有学习，但是没有认真地学习灭烦恼之法，因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼，还有未成熟相续，这个就是佛教的名词，你们知道这个相续是什么意思吗，这个相续你们在很多经典都会看到，但是他每次谈相续，意义都不太一样，这里的相续指我们的身心，为什么我们的身心叫相续呢，因为我们的身在不断的变化中，相续，我们的身体并没有停止，我们的身体一直在变化，我们的心也在相续，他讲的相续就是说不是常，为什么你说我们的身心一直在相续呢，因为在刹那变化生灭中一直相续，我们这个肉体有没有在刹那变化？绝对有的，新陈代谢都是在变化，因为我们这边很多读理工的，你们一定了解这个身体，从我看到你，从你进来的那一刹那到现在，细微上你的身体已经产生变化，只是没有大变化我看不出来，但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化，心有没有变化，绝对有的，至少你现在知道什么叫做五事不具，你刚进来的时候你不知道，至少你现在知道了，有变化，所以一般来讲在很多经典里面，当谈到相续的时候他指的是我们身心相续，所以未成熟相续就是说，没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们，我举个例子，我这个就是把身体调整为，不要紧张，不要怕，举个例子，师父这个样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，身跟心，有没有搞懂师父在讲什么，师父说我这样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，心向于解脱，身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家，才叫身心调整，当然这个是比较好的，但是你在家能不能调整呢？比如说每天在家做功课，起来以后一些宗教活动，这些都是调整身心，比如说我们每天起来礼佛，每天起来念咒或是每天起来诵经，这个就是调整，当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在，那就有身没心了，一定要身心，你心要向于解脱，因为心的发心，身也要趋向，你不要老是谈的又空又妙的，但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒，持戒就是心还有身趋向于解脱，比如说你要布施，还有师父常讲的要有宗教行为，要礼佛拜佛诵经这些都好，打坐这些都是身体的，身体表现出你的内心相，这个就是把身心调整为出世解脱，不是只是在知见上光理解，也不是口里面讲一讲而已，所以我说在身心调整里面。

以前我在《成佛之道》讲过，为什么在三皈依的时候，你们三皈依能不能在家里躺在床上说，我很想皈依，所以我现在发心的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，就这样，能不能这样子，不可以喔，这样子是没有真正达到皈依的要求，皈依必须是身口意三业，所以叫做身心的投入，所以你皈依的时候必须要有出家的法师在，有三宝在，然后你是身、口、意，意念上皈依佛皈依法皈依僧，身体要拜，要合掌，要忏悔，嘴巴要忏诵：我某某人自皈依佛皈依法皈依僧，我某某人断无始贪嗔痴，然后忏悔...，是身口意的调整，所以你们不要以为佛法的学习，只是在认知上这样就好了，不是，是身口意的投入，这个叫做把身心调整为出世解脱之身心。

还有我举个例子，如果你学佛之后，每天还非常重视这个外表，当然礼貌上应该要，但是每天在那边抹啊，梳啊，画啊，弄啊，有没有把身体调整为出世解脱之身？没有，你还是很执着的，但是你说脸洗干净稍微整理一下，不要好像邋邋遢遢的这样子，这样子不礼貌，稍微整理一下，这个是应该要的，但是过份就变成是什么，对身体的执着，就没有调整为出世之身。很多例子都可以举的，以前我在佛学院刚进去的时候，很久了二十几年前，我刚进佛学院的时候其实是在家，进去不到两个月我就剃度出家，后来放假回俗家，有人问我说你学佛就好，很多人在家也学得不错，为什么要出家呢，我说别人的根性，别人怎么做我不知道，但是就我来讲，我说，真理的追寻，好像很伟大，不过我当初真的是这样子想，我说真理的追寻，绝对是身心生命的完全投入，我这样子跟他讲，然后那个朋友忽然哑口无言，那个朋友学是很会辩的嘴巴很会辩的，还没出家前两个常常辩来辩去，也不知道谁赢，但是一出家之后学到了一点点东西，拿那个跟他谈一下，他哑口无言，我说别人我不知道，叫我来讲，我说真理的追求，真理的追求就是佛法的学习，是身心生命完全的投入，绝对不是只是凭空想像一些东西而已，或是只是读一读看一看绝对不是这样子。从这边，虽然看起来好像是一些，但是实际上他真的牵扯到我们日常生活上，很多修行的态度跟东西，如果你没有把身心调整为出世解脱之身，《般若经》的一切法空，你真的只是知见上观念上，了解了解，你真的没办法体会到。

还有未多修胜解，没有学习佛法的知见，这个很明显的就是说没有多听经闻法，没有在佛法的观念知见上下功夫，就会产生这样的问题。

最后未能积集福德智慧二种资粮，这个真的是我们如果现生福智资粮不够，现生马上修集，因为过去积集的不足，现世来赶快再修集福德智慧二种资粮，智慧就是要多听经闻法，在日常生活上多关照，福德就是要持戒、要布施、要忍辱，这些都要做，这个就是福德资粮。所以你看他讲得够不够详细，这个都是我们日常生活上必需要去做的。

现在的人修行常常有两个极端跟两个毛病，一种就是不听经闻法，不听经闻法他也修行，但是他就只是会做一些身的投入，什么叫做身的投入，他喜欢拜佛礼佛，做一些宗教行为，很好没有错，但是心呢，智慧呢，他没有听经闻法，所以他到底做的这些是对是错，还是他是用什么心去做，他完全不知道，在这个状况下，他做很多东西的行为，跟其他宗教是很类似的，这是一种极端跟错误；另外一种极端跟错误，就是他喜欢听经闻法，但是他从来没有宗教行为，也不拜佛也不诵经，不布施，也不持戒，什么都不做，你问他，他就说我的根机是高的，这个都是两种极端，这个都是没有把，福德智慧两种资粮放在心里面。既要有福德又要有智慧，不要以为你光诵经就可以开智慧，诵经是累积善根，熏习，但真正要开智慧大大小小的经典都说，你一定要听经闻法，你绝对要听经闻法，你如果不听经闻法我问你一件事情，你诵《金刚经》，如果你不听经闻法，你知道什么叫四生吗，胎湿卵化，你可能知道胎生是什么，问题是化生呢，你可能搞不清楚，如果你不听经闻法，你知道什么叫做，众生，众生，既非众生是名众生，你如果不听经闻法，你会知道这一句话那才怪，你可能会胡乱解释，如果你从来不听经闻法，《心经》讲舍利子，你知道什么叫舍利子吗，我就听过有些人在那边谈论，说舍利子就是佛圣人死掉之后，涅槃，烧掉剩下那个叫做舍利子，那个也叫舍利子，但不是《心经》里面的舍利子，你不要笑喔，真的有空去看看外面不懂的人，你真的去问，很多人是把这两个搞在一起，你听过人家把那两个舍利子搞在一起的。听过，这不是师父瞎编的，是真的有人这样子的，所以就是要听经闻法，才能了解佛教讲的真正意义。

问：三性，三无性，实际上这个东西本身它是不存在的，依他起性，圆成实性，遍计所执性，实际上是不存在的，他是用这个方法来教育我们？

师父：你可以这样讲，是一种应机对应的，但是他有他一定的道理，他不是没有道理，他是应机对应，用这些道理跟方法来解释给我们听，所以从胜义谛来讲一切法无自性，你可以说他不存在，但是就我们现在的凡夫来讲，你还是必须依这样来理解，不然为什么叫做五事不具，如果你五事具的话就当下一切法空就好了，这就是他微妙的所在。根性高的，讲《般若经》讲一切法空，他马上知道，但是可惜我们大部分都是五事不具足，你不要说师父你也是五事不具，对啊，我就是五事不具，没有比你们好多少，所以你讲的也对，但是那个比较从胜义谛上来谈，是没错，一切法毕竟空，依他也是空，圆成也是空，所以依他叫做生无自性，但是五事不具，佛陀就必须用这套道理来跟我们讲，从胜义谛来讲苦集灭道空不空，从最高的胜义谛来讲苦集灭道空不空？当然空，但是就凡夫来讲这四圣谛还是四圣谛，因为我们还在这种妄执当中。

问：在印度大乘两种学派主要是唯识还有中观，大乘往往就是一切法无自性空，唯识是不是真的就是叫唯识，唯识是不是实际上还是自性空，我不知道他们这个里面是怎么样？

师父：唯识到最后就是现在讲的，他讲空尤其是三无自性来讲一切法空，只是他在这个一切法相上，下了更多的功夫，这个一切法相上下了更多功夫，在解说上，他倾向于用唯识来讲，所以叫做虚妄唯识，这是他切入的点，但是你说他要归究，他到最后还是归究到一切法空，只是说他在讲一切法空的时候，他讲得更细，用三无性来解释一切法空。我是依《解深密经》来讲的。

问：我们妄心是假的但是我们有一个真心？

师父：对不起，我们以后再谈真心的问题，唯识不谈真心，你们要记得一件事情，唯识不谈真心，唯识讲转识成智，没有本来的真心，中观唯识都是这样认为的，但是后来的真谛三藏，他是有讲第九识的，真心识，但是一直到世亲菩萨这一段的唯识，不讲真心的，讲转识成智，所以唯识也不讲真心的。你说华严经，还是有其他经典，如来藏经典，讲真心，那没错。但是唯识学派的学说，一直到世亲菩萨，他不讲真心的，以后在《成佛之道》我讲到大乘三系，大乘哪三系，中观，唯识，如来藏，讲到这三系的时候，我就会谈如来藏的观念是怎么样，但是就学派来讲只有中观，唯识，中观唯识家，他们不谈真心。

你的问题很好，私底下可以跟师父多探讨，不过大体上，我们要了解，不管中观还是唯识，就唯识来讲一直到世亲菩萨不谈真心。真心是显，唯识谈转，所以师父在大学课堂上，用问英文就很容易说明，中观要成佛叫做，accumulation，收集，积集福德智慧资粮功德，唯识叫做transformation，转，如来藏叫做，manifestation，显，显现出来，所以从英文你就可以知道，他的三个观念是不大一样的，真心讲显。

五事不具足不是理论上的而已，这个真的可以用来参考，思量，考量，你现在身心生命的状态，很多时候师父常常遇到一些人跑来跟我说，他的根机很高，中观唯识什么他都懂，每次听到这样我就一个头两个头大，如果他真的学过，然后学到一定程度，他不会这样跟我讲的，一般他会这样跟我讲的，就是我执比较重，我执比较重，他一定学一点东西，他就以为什么都通了，一通百通，以为什么都通了，所以每次碰到这样，我的头都很大。如果我碰到有些同学跟我说，师父我是学过但是我也根机不好，学了一些东西，老实说真的也没有学什么，希望能够来这边好好的、有系统的学习，那个我心里就很高兴。自认为钝根的那真的是根机高的，自认为利根的那个是根机真的不怎么样。当然这个师父不是用来批评谁，自我检讨。

问：还有自认为是利根的老说自己是钝根的，假谦虚的那算哪一类？

师父：如果真的是利根的话，他也不会告诉你他自己是利根，他是真的会很谦虚不是假谦虚，老实说钝利，除非你是大菩萨不然谁是利根，或是修行到快开悟了那个才是真利根，不然谁敢说他自己利根，真利根是我执很弱他也不需要骗你什么。

(五)一乘与三乘

(五)一乘与三乘

两种一乘道义：

因上说：指方法，三乘同一解脱方法，三乘究竟

果上说：一切众生皆当成佛，一切究竟

本经意趣

从因上说：三乘同一解脱方法(三性)

三乘究竟：声闻、独觉、如来种性。

一向趣寂声闻：无法成佛

回向菩提声闻：能回小向大

下一个主题《解深密经》讲的非常有趣，但是如果有跟你心里想的有点冲突，思考看看，一乘与三乘，太妙了，这里牵扯到到一些问题，各位同学可能要好好思考了解一下，先问你们什么叫一乘，什么叫三乘，有没有看过《《法华经》》，没看过没关系，《法华经》里面有两个重点，没有其他什么乘就是一乘，但是关键点还不在这里，关键点，《法华经》有两个重点，一个叫做“开迹显本”，一个叫做“开权显实”，你不要听师父一讲又是这种绕口令，讲简单一点，一个重点告诉你，释迦牟尼佛在2500年前成佛他是示现的，其实释迦牟尼佛本来就已经成佛，久远劫前已经成佛了，这个是他叫做开迹显本，迹就是形相轨迹看得到的，他说2500年前释迦牟尼佛成佛那个，是看得到的，但是那个只是示现一个迹相而已，他实际上是给我们看的，但是释迦牟尼佛久远劫以前已经成佛了，这是第一个重点。

第二个重点一乘思想，一乘道，什么叫一乘道，简单的讲，所有众生皆当成佛，不管你修什么，不管你是谁，不管你是不是信基督教，信耶稣得，信什么，不管你信小乘大乘什么乘，不管你证阿罗汉，证不证什么都没关系，皆共成佛道，所有众生，有情众生，最终必成佛，一乘思想。

三乘思想是什么，声闻，缘觉，菩萨，菩萨就是成佛，三乘思想他告诉你，有些人会成为阿罗汉，有些人会成为辟支佛，有些人会成佛，不一定所有的人都会成佛，这个叫做三乘思想，这个就是我们一般所认知到的，一乘跟三乘的想法，简单的说，一乘就是佛乘，就是每个人都会成佛，三乘就是声闻缘觉菩萨，有些人成为声闻，就是最终成为阿罗汉，有些会成为辟支佛，有些会成为佛。如果从《法华经》的立场跟观念来讲，如果像舍利弗目键莲那一些，大迦叶，他们成为阿罗汉之后有没有机会再成佛？从《法华经》来讲，有，因为他认为那个是化城，不管你有没有读过《法华经》我大概讲一下，他说阿罗汉的涅槃是化城。什么叫化城？就是暂时给他们休息的地方，有没有解脱烦恼？有。有没有究竟？没有。因为成佛才是究竟，所以不管怎么样，他们最终会自己起来继续往前走，不需要人家去叫他，到最后他自己必定会往前再走，最终那些人还是会成佛。但是有些经典他讲三乘，就是说某些人证了阿罗汉，辟支佛，他就是到那边为止，那些人就没办法成佛了，所以他就鼓励说，我们刚开始就要发心修大乘佛法，这样才有机会成佛，修大乘法，发大乘愿，行菩萨道，这样才有机会成佛，另外有些经典是这样讲的。

你不要问我说，哪一种比较好，暂时先不谈这些，我只告诉你有这样的状况，这里一乘与三乘，《解深密经》是这样讲的，刚刚师父讲的是一般一乘的说法，但是在《解深密经》里面，他提出另外一种一乘道的不同说法，他说其实一乘道有两种，一种是在因上说是指方法，三乘同一解脱方法，三乘方法究竟，三乘都是究竟，修行的这个路或这个道理是一样的，这个叫做一乘，是在修行的方法上面说；另外一种是果上说，一切众生皆当成佛，一切究竟，一切众生皆会成佛，这个是在果上说，所以刚才讲的《法华经》那种观念，是在因上说，还是在果上说？果上说，因为果上说，在果上讲一乘是指所有的果都成佛果，这叫果上说。因上说是说，三乘的修行理论道理，走的路，道理是一样的，叫做三乘同一解脱床。三乘同一解脱床，三乘要解脱的道理是一样的，只是路走得长跟近而已。

怎么说呢？就《解深密经》来讲三性三无性，是不是只用于菩萨道，如果阿罗汉辟支佛要解脱，是不是也需要依三性三无性的道理，绝对，所以三性三无性的道理，是通三乘的，从这个道理来讲，这个道理的理论跟修行叫做一乘道，他不是说所有人都会成佛，他是说，不管你要修声闻，修缘觉，要成为阿罗汉，还是辟支佛，还是成菩萨，理论上都是这个样子的，都是依三性三无性的来修行来了解的，都是依三学八正道来修的，讲的具体一点，都是依三学八正道来修的，所以他说菩萨要不要三学八正道？要。声闻辟支佛是不是学三学八正道？对。三学八正道，依唯识的三性三无性来修三学八正道，这个道理是共通普遍的，所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上，还有理论上来谈的，不是说所有的众生都成佛，所以在一乘道的说法上有两种说法，一个因上说是指方法，是三乘同一解脱的方法，另外一个是在果上说，叫做一切众生皆当成佛道，《法华经》是站在这个(果)立场上来讲的，很可惜，《解深密经》是站在这个(因)立场上来讲。

接下来本经的意趣，因上说三乘同一解脱方法，叫做三性三无性，所以《解深密经》他讲的一乘道，他也同意有一乘道，但是他同意是说三乘都是修同样方法，同样的理论，但是他说三乘等究竟，他认为声闻、独觉、如来证悟到都是真实的，他认为阿罗汉跟独觉证到的不是化城而已，他们证到的是真实的，他是真实解脱自我的，他是这样认为的，所以他说其实我们的根性，有三种种性，一个叫做声闻种性，一个叫做独觉种性，一个叫做如来种性。

简单解释有馀涅槃，无馀涅槃，涅槃的基本定义叫做贪嗔痴永尽，当你断了贪瞋痴以后，这个业报身还在，这个叫做有馀依，有馀涅槃；但是如果你涅槃之后，不久之后连这个身体都死了，这个叫做无馀涅槃，无馀依涅槃，这是最根本的解释。

他说三乘究竟就是说，声闻缘觉如来种性是三乘种性的，其中有一种就是一向趣寂声闻，就是说他只能修声闻只能成阿罗汉，他是没办法成佛的，所以声闻有两种，一种叫做一向趣寂声闻，一种叫做回向菩提声闻，有没有看到这个，如来种性就不管了，如来种性就绝对成佛，他就绝对修菩萨道，你不要讲他他都会修菩萨道，所以这个叫做如来种性，但是有一种叫做声闻跟独觉种性，这种种性是有两种，一个叫做一向趣，一个叫做回向，一向趣，就是这种你怎么劝他都没用，他就是只能修小乘，只能修声闻乘，最后只能成阿罗汉或辟支佛，你劝他都没用，佛来跟他讲都没用，他到最后就是成为阿罗汉或辟支佛，还有一种就叫做回向菩提声闻，只要有足够的人，有德行够的，比如佛，其他大菩萨来劝他，他就会回小向大，这个叫做回向菩提声闻。所以《解深密经》实际上他是有种性说的，就是说有些人是没办法成佛的。

三乘究竟就是说，声闻辟支佛也是真正究竟，就是停止的，到这边为止，他不是化城而已，所以这里指的三乘究竟是指一向趣寂声闻，他跟《法华经》的意趣有点不大一样，所以我说本经的意趣，《法华经》有他的意趣，《解深密经》有他的意趣，因为有不同的意趣所以来到中国之后，中国的祖师就会有判教的思想产生，但是你不要问我哪一个比较好，这不是我的能力所能讲的。不是我的能力范围。

问：三乘就是声闻缘觉菩萨，声闻缘觉他们是小乘？

师父：在某个立场可以这样讲。

问：小乘大乘的区别是不是就在能不能利他，这是唯一的区别吗？

师父：可以利他，成的果不一样，小乘就是乘声闻辟支佛果，大乘就是利他究竟就是成佛。

缘起流转还灭，缘起通染净那个图，三乘都包括，但是他后面会讲佛是最圆满究竟的，佛是完全的清净，声闻辟支佛是断了见思惑，但是阿赖耶里面还有很多种子还没完全转，要到佛才能完全转清净，但是声闻辟支佛由于他的根本烦恼断了，有漏种子不再作用，所以他不会再来三界轮回了。

声闻辟支佛也要修很长的时间，当然要很长时间修习，如果就《法华经》他绝对会再回来，绝对会成佛，《法华经》，声闻独觉有两种，一种就是一向趣他不会再回来，他解脱就是解脱，《法华经》就不一样。所以我说本经的意趣。

问：但是他不回来去哪儿？

师父：我不知道这个不能谈，这个没办法谈，“涅槃有无，涅槃有，涅槃无，涅槃亦有亦无，涅槃非有非无”这个不是能记别的，在佛教里面叫十四无记之一，要了解。

问：六道轮回好像就是在小圈圈里面转，声闻辟支佛就是跳出来？

师父：比喻是可以，但不要在比喻里鸡蛋挑骨头，就是说三界六道一直轮回，声闻辟支佛还有佛就已经跳出来，比喻是这样可以。

问：声闻和缘觉去了我执没有？

师父：绝对去了(我执)，他没苦，解脱了，一定要记得，目的已经达到了，那是声闻缘觉的目的，自己的苦没了，但是别人的苦还有，所以发大愿成佛就是，自己的苦没有了还不能，我还要想办法去度别人。

问：如果没有我的话，那就没有众生？

师父：以后师父再讲，这个《金刚经》里面讲得很清楚，师父有空在《般若经》里面，所谓的缘起，还有差别相，还有性空的空寂性上面，不能落一边，所以《金刚经》也没有说没众生，《金刚经》第一句讲什么，须菩提问了什么，须菩提问说要怎么样发无相菩提心，有没有要发心度一切众生？有。有没有要度一切众生，众生有没有胎湿卵化？有，不是没有，但是他是如幻，你不能执着，所以你不能落空一边，也不能落有一边，如果落一边，你就不是真正的了解，所以叫做无相菩提心。有没有菩提心要发？要。能不能去执着？不能。要跟无相相应，度众生要不要度？要。度众生能不能执著有这个相？不能。所以这不能落一边，师父简单的讲，有机会，以后谈般若的时候，这个很有趣可以慢慢谈。

问：有一种说法是，小乘是圆满了法身，但是没圆满报身化身，成佛以后就是法报化(身)都圆满？

师父：可以这么讲，因为你从阿赖耶的清净种子整个转成了，全都转清净圆满了，法身就是从诸法的共相来讲，声闻缘觉都证了一分的法身，是没错，可以这样子讲没问题。

依这个来讲，你们会不会认为，怎么《法华经》跟《解深密经》，为什么会有不同，师父既然讲《解深密经》，我就要把《解深密经》的意趣要讲给你听，这是我的责任，以后怎么分辨，我们可以慢慢再谈，但是我不能把这个隐瞒起来，然后说他跟什么都一样的，讲《解深密经》，我就要把《解深密经》的意趣讲给你听，在《瑜伽师地论》，还是后来的其他论里面，他其实又把种性又更细分为五种，叫做定性声闻，定性独觉，定性佛种性，所谓的定性就是一定就是这样子，还有不定种性，什么叫不定，有可能变，他修什么就是什么，定性声闻，定性缘觉，就是这里讲的一向趣声闻，定性如来种性，就是这边的如来种性，不定性呢，不定性就是有可能是回向菩提声闻，他遇到什么法他就修什么，所以这种不定性的人，他遇到小乘法他就修小乘，但是你劝他他可以回小向大不定性，还有很可惜，最后一种叫做无性种性，他说这种人只能具备世间善法，他没办法修出世解脱法，更别说成佛，后来的经论上他有这样分，他依这个更细分成五种种性，但是这里他大概就是讲，所谓的如来种性声闻缘觉种性三种，但是声闻缘觉种性里面还有分为，一向趣的，还有回向的，他就是简单的这样讲。

问：说无性种性的是什么经？

师父：瑜伽师地论里面也有这样子讲。

问：为什么会有这样？

师父：最早从哪里是怎么来的我很难回答你，他可能看到有一些人，修了好几劫，他就是一直都在三界六道里面的轮回，他一直就觉得他没有出世的善根，可能会觉得这样子，至于你认为是不是一切众生皆共成佛道，你自己看，因为《法华经》是这样子讲的，你如果硬要问说师父你觉得怎么样，我是觉得《法华经》的一切皆共成佛道，我是认为是这样子的，但是在过程上这个是可以用的，我的意思是说，这个在过程上，这个可以用，但是最终最究我还是觉得《法华经》那个为主，所以印顺导师的《成佛之道》，他到最后，他中间都有讲《解深密经》的唯识他有讲，但是他到最后面，他依什么为主，既然叫《成佛之道》，如果有些人不能成佛，看《成佛之道》那跟我有什么关系，最后印顺导师是依《法华经》的皆共成佛道，最终的结论他是这样子讲的，但是在过程上，他是有提到这些的。

所以如果你要问师父怎么通，简单，怎么通，当你学佛的时候，学到很多东西用来检讨自己，又是一句话，照见五蕴皆空，是照见自己的五蕴皆空，所以你可以把它拿来说你自己呢，你是无性种性吗，你修的每天弄来弄去，其实只是在弄人天善法而已，你自己是不是无性种性，还是你是声闻种性，你自己检视你自己，你学很多没错，你也学出世解脱法没错，但是你很多时候，是不是不大愿意去帮助别人，或是不大愿意为这个社会贡献些什么东西，你自己检视，所以我说这个能不能拿来用，可以啊，你检视自己，你是不是无性种性，所谓无性种性不是说你是坏人，你是好人没错，但是你并没有具备出世解脱的善法，你很多做的时候并没有跟无我相应，乃至你做很多事情的时候，你根本没有依出世佛法来做自我的检讨，那你就是无性种性。所以梁武帝是无性种性，在那个阶段上，我不是说他永远，在那个阶段上我们来探讨，他可以算，但是他可以回小向大的，点通了就可以回小向大，所以我说如果你硬要问师父怎么用，《解深密经》的这个东西其实很好用，用来现在的修行自我检讨很好用，因为有些人如果我用《法华经》说，一切皆成佛道，未来绝对成佛，所以现在放逸一点无所谓，反正未来都会成佛，有时候会有这种怠惰的思想观念出现，如果你把《解深密经》这个拿来自我检讨，你就知道说我现阶段是无性(种性)吗，是大乘种性吗，是声闻缘觉吗。

我现在再讲一个，念佛求生西方极乐世界，用这个来检讨，可不可以是无性的念佛，可不可以是声闻的念佛，可不可以是大乘的念佛，你每天谈你要往生西方极乐世界，但是你还很念着很执着，这个世间各式各样的东西，七情六欲都在，很强，而且每天在这种贪嗔痴烦恼里面打滚，从来不了解经教什么叫做无我，什么叫做我执，也不认为这个世间是很苦的，或是你可能相似的知道苦，但是你不知道真正的苦到底是什么，你修的很多是人天善法而已，以为你这样念佛可以求生西方极乐世界，那就是一个很大的问题； 另外一种人念佛，他知道世间苦，他也学佛大概了解各种的苦，但是他认为因为这个地方很苦，然后一直强调那个地方非常快乐，所以我要离苦得乐，你就是想说那个地方像天堂，那个叫声闻缘觉的念佛； 还有一种真正的念佛，净土法门真正要讲的是，这个地方很苦，我也很苦，众生也很苦，但我不是光只解决我的苦，我去的那边就太好了，一切都是那么的美好，不是这样子，你觉得这个地方苦，所以我要想办法帮忙这个地方的众生，因为我亲自的体验到这种苦，我也知道众生同样这样的苦，我想要帮助他但是我现在的能力不够，所以我要到一个地方去训练，然后训练到一定能力程度跟信心之后，我希望回来这边，回入娑婆度有情，这个叫做真正西方净土的大愿相应，西方净土要强调的是这样的种性才能去。这不是我瞎编的，世亲菩萨是这样认为的。所以我说这个可不可以检讨？可以！你现在修什么法门你用这个来检讨，你不要自己法门修一修认为自己是大乘，都是嘴巴在讲大乘。

如来种性是他绝对会修大乘法，从一开始他就修菩萨道，他不会回折，就算他现在修声闻法到最后他还是会转成，自动会转成，如来种性是这样子的，如来种性他绝对一开始就是修菩萨道的。不管是声闻缘觉还是如来种性，这个都不是一辈子的事情，都是好几辈子的事情，他是说最终的，经过好几辈子好几劫，最终会变成什么，不是说这辈子没有成声闻不是声闻种性，因为我们不可能一辈子开悟的，除非你修了好几辈子再来有可能，但是一般人是不可能，都是好几辈子才能，哪怕声闻成为阿罗汉六十劫。

问：两个人一个人发大乘心，一个人没有发，但是都到了四禅，那两个人那个时候的结局都是一样的？

师父：会不一样，这个牵扯到很多问题，比如说你修禅定有没有发愿再来人间，还是你不发愿，发还是不发都达到第四禅，但是不发愿再来人间的话，你就随着你禅定的不动业，因为禅修是一种极大的善法，你如果不发愿，死了之后就往生四禅天，变成四禅天的天众，天道众生，你发愿有强烈的想要再来人间学佛，那么你就会再来人间，听经闻法。到了四禅天还是轮回，发大乘心的人就可以再来人间接着修行，所以叫做人间好修行，所以发不发愿其实差很多的。所以从《法华经》的立场，从大乘佛教的立场，我们都要发愿修大乘佛教，要发大心，发愿很重要。

问：开悟是什么东西？

师父：就印度佛教真正定义开悟，至少初果，断了身见，三结断，身见，戒禁取，疑，至少我执断掉，这样才能叫开悟，就是佛教的圣人，大乘入初地，小乘初果，至少身见我执见，绝对断掉，这样才能叫圣人，这是最基本的定义，至于什么是身见我执见，师父在《俱舍论》里面讲得很清楚，很细，有空你可以去看看，所以你们对圣人不要乱定义，上礼拜好像才讲而已。

（六）了不了意

（六）了不了意

1）《般若经》: 以究不究竟为了不了义

2）《解深密经》：

a)以说明清不清楚为了不了义。

b)《般若经》以甚深隐密相宣说一切法空   不了义

c)《般若经》为具五事者说

d)以三无自性清楚说明“一切法空”   了义教

e)为五事不具者说

还有几分钟我们继续来看，看更有趣的，又有一个很有趣的topic(主题)，刚刚种性问题，有趣吗，以前都是皆共成佛道，所以可以知道佛法里面，其实很多不同的思考想法，但是这些总归起来拿来用，都是对我们身心有益的。还有一个了义不了义，所以《解深密经》是一个有丰富内容的经典，了义不了义，你们觉得什么叫了义，什么叫不了义，人天善法了不了义？不了义。自我解脱声闻独觉了不了义？不了义，成佛了不了义？了义。所以一般是指最究竟的叫了义。

可惜《解深密经》不这样认为，《般若经》以究不究竟为了不了义，佛法的最根本核心讲缘起一切法空，是最究竟，最了义的，就《般若经》来讲，讲真心的，讲有本具佛性的都是不了义，《般若经》的立场，《解深密经》认为，了不了义不能以究不究竟来说，他说了义不了义要以说明清不清楚，来谈了义不了义，说明清楚的叫了义，说明不清楚的叫不了义。他的意趣又跟《般若经》不一样了，《般若经》以甚深隐密相宣说一切法空，是不了义的，因为没有说明清楚，他只对高根机的人说，那我们都不知道他在讲什么，因为讲的不清不楚的，甚深显密意太深了，说不清楚，《般若经》是为具五事者说，知道五事是什么，多修集善根，福慧二资粮这些，所以《般若经》实际上，他为什么可以宣说一切法空，他是为高根机的，五事具足的人说一切法空，但是这种东西太深了，你不具足五事的话没办法了解，但是你如果根机很高，具足五事你绝对可以了解，但是因为他太深了讲不清楚所以叫不了义。《解深密经》说以三无自性清楚说明一切法空，因为他清楚的说明了，所以叫做了义，所以他是说我讲得清楚讲的明白，你听得清楚听得明白叫作了义，如果讲得不清楚不明白，你根本不知道他在讲什么叫做不了义，他是这样解说的，所以说三性三无性他是了义，他是为五事不具的人说的，所以在某个意义上，他觉得这种经典会比较符合大众，也比较可以度化更多的众生，因为他是适合一般根机的，五事不具足的人说得清楚明白，他都可以了解，但《般若经》是为高根机的人说的，是为具足五事的人说的，所以只要点一下他就通了，不用讲得太清楚太明白，这样大概知道这边在讲什么，这个叫做了义不了义。

所以古代的经典常常在谈了义不了义，所以必须要了解在经典上他谈了义不了义，有这两种意趣，一种是说：说得明白的叫做了义，一种是说：究竟的叫做了义，所以《般若经》的立场是，因我谈一切法空，毕竟空，这是最究竟的教法，是了义，《解深密经》认为，要讲得清楚明白的，连一般根机都清楚的都了解的，这个叫做了义，所以里面两个也没有什么冲突，他还是承认《般若经》的境界比较高，是对高根机的人讲的。

为什么会有这种差别，不同的根机，所以我说没有最好的法门，任何的法门都是适应不同的根机，所以《解深密经》是适应五事不具足的根机，《般若经》是适应五事具足的根机，总之就是不同的根机，所以佛要有不同的经典，宣说不同的东西。

《般若经》和《解深密经》都是佛驼的教说，那为什么会有这个差别，因为佛陀讲的很清楚，因为《般若经》是对五事具足的人说的，《解深密经》是对五事不具足的人说的，也就是说佛陀认为《解深密经》是对我们讲的，我们都是五事不具足，你们里面有没有五事具足的，我不知道，最好是有。我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛！

《解深密经》-8

各位同学大家好！我们继续来讲《解深密经》，上上个礼拜还没放假之前，我们谈到《解深密经》里面的了不了义，《解深密经》跟《般若经》还有其他经典，有些对了不了义的定义不大一样，一般我们来讲，了义就是讲胜义谛的，讲最终教义的，可以帮忙我们解脱，可以引导我们解脱，甚至可以成佛的，这个叫了义，诸法究竟实相叫了义；还有一种了义，《解深密经》讲的就是说，讲得清不清楚就叫了义不了义。

所以《般若经》以究不究竟为了不了义，一切法空是最究竟的教法，一切法不空，有的空有的不空，他认为这是不了义的教法，但是就《解深密经》来讲他说，以说明清不清楚为了义，所以那个“了”，重点在那个了，了，《般若经》认为那个了是究竟的意思，《解深密经》认为那个了，是怎么样，清楚的意思，所以我们才会称为了不了义，了可以究竟明了，有究竟明了的意思，了就是清楚明白的意思，所以《解深密经》是以清楚明白为了义，《般若经》以甚深隐密相宣说一切法空，因为他讲的不清楚，因为《解深密经》认为《般若经》讲得不清楚，不是每个人都可以明白的所以叫做不了义，但是《解深密经》又认为说，为什么《般若经》讲得不清楚不明白呢，因为《般若经》是为高根机的人说的，为五事具足的人说的，所以其实《般若经》里面也讲，般若法门是为久学菩萨所说，久学菩萨当然就是修行很久的人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白，但是一般人五事不具足的话，就是没有具足哪五事？第一个，未种善根，第五个，未积极福德智慧两种资粮，他说这五事情不具足者，如果为这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，但是这样子的话，你就没办法解说了，所以为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂一点，这就是为什么《解深密经》要用三性三无性，来解释一切法空，以三性三无自性清楚明白说明一切法空，就叫做了义教，因为这里了义教指的是清楚明白的教义，听了就容易清楚明白，但是你不要管说你现在能不能清楚明白，因为他讲说清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白，所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的，这个就是所谓的了不了义，《解深密经》的意趣。

问：站在《解深密经》的角度来看，其他经都是不了义，按照《般若经》究的竟不究竟，定义了义不了义的话？

师父：《心经》《金刚经》都是属于《般若经》系的，阿弥陀经那些就《般若经》来讲是不了义的，站在《般若经》的角度也是不了义的，你继续问我等一下分别的解说。

问：以究竟不究竟来说，除了《般若经》用这种标准，他就认为除了我《般若经》是了义以外，其他经典都是不了义，包括《解深密经》都是不了义？

师父：可以这样子讲，但是要分别解说，也就是说只要是谈一切法空的，只要是经典上谈一切法空的，都可以说是了义，就《般若经》来讲，《阿含经》可以分别解说，怎么说明呢，如果就中观般若来讲，他认为《阿含经》是了义的，所以他是通教，因为中观学家认为，若了了说就叫做无我，若究竟明白说就是空，所以中观学家认为，无我跟空是同一个意趣，无我是通空的，什么叫做寥寥说，就是大致的说明，用在身心生命叫做无我，把他扩大到一切法就叫做一切法空。

自性执

 以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题，争了很久后来师父画了一个图，这个图你们在福严的网路上，的一些讲义里面还可以看得到，但是这个图的出处者当然都是佛陀，但是把文字描述成图的是师父，这个图一画你们就明白了，这样的一个图，这个叫做“我”，这个叫做“法”，这个图够明白了吗，《阿含经》泛泛说讲无我，但是他认为无我通于空，所以是了义，我现在是讲中观，唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有，但是中观对我法二执的定义解释，跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的，所以就中观或《般若经》来讲，《解深密经》或唯识的某些理论，他认为是不了义的，我说就般若来讲，所以《般若经》跟《解深密经》，双方面对于了不了义的定义就不大一样，你问说师父为什么这样，很简单，佛陀不是讲了，为不同根机讲不同教法，为五事不具足者就讲《解深密经》，为五事具足者就讲《般若经》，那《阿含经》到底属于什么，看个人的解说，个人怎么对《阿含经》的无我去说明，《般若经》或是中观学系他认为，中观学系的学者认为，像龙树，清辨，月称菩萨，他们就认为，《阿含经》的无我是通般若的法空的，只是说得清楚，说得不清楚这样而已，为什么，这个图告诉我们，这个是中观学者的图，他认为我跟法其实是在同一个层次的，重点在于无自性，如果这个刚好是自性执的话，你把这个自性执，用到我的范围就叫做我执，用到法上就叫做法执。法，当然它的范围比较宽，同样都是一个自性执，你用在我这个身心生命就叫做我执，用在我这个身心生命往外扩张的一切，就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样，他同样都立足在一个自性执上面，所以说不管你是观察我下去，还是观察法下去，为什么这样下来都是这个，他要破的都是自性执，所以当这个无自性用到我上面，就叫做无我，这个无自性用到一切法上面，就叫做一切法空，这样清楚明白吗。

法可以指很多万事万物，还有构成万事万物背后的元素，我是不是也包括在法里面，包括，但是必须要区分开来，这样才容易明白，你把它混在一起那又说不明白了，我当然包括在法里面，因为法的范围很宽，但是为了区分《阿含经》讲的我，还有《般若经》讲的一切法，还是把它分开来说明，但是就你讲的法是包括一切的。

我执，无常，苦，那个图，那个你要去汇通，就是那个我执包括一切执，都是在里面的，因为我下去还是自性执，所以我指的那个我执就是指自性执，你要明白这里的我执指的就是自性执，只是为什么师父不说一切法，因为一个重点：当你观一切法，观到最后真正在止观双修的时候，还是要观这个五蕴身心，在闻思慧上的整个理解，可以了解一切法空，但真正在止观双运的观的时候，他还是叫你观五蕴身心观蕴处界，般若也是这样子，中观也是这样子，《阿含经》更是这个样子，唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境，还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点，所以能了解尽量了解，不了解没关系慢慢来。

刚刚问说那其他经典是不是不了义，师父讲得太快，是这样子的，强调一切法空的就是了义经典，从《般若经》的立场来讲，但是不同的经典，有他要强调的不同部分，师父以前讲过基本上，所有的经典大概可以用知、情、意来分，知情意怎么分，就是有的经典在强调知，就是强调智慧的，有的经典在强调情感，就是在强调悲心的，有的经典在强调意，强调信心怎么生起的，比较重在宗教性的，宗教情操的。我只能说他在偏重上是偏重什么，但是到最后一切经典，《般若经》认为一定要归向一切法空，那当然《解深密经》认为，一切法空但是要在缘起上说明的话，就是要用三性三无性来说明。

强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧，《中论》，大智度论，都在强调智慧，包括这个《解深密经》，他在强调智慧跟定，他的智慧是什么，三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的，我等一下会讲。强调悲心的经典是什么？普门品，观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心也是有，强调信的呢？阿弥陀经这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说信愿他就没有智慧的部分，只是他偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方他有没有提到，八正道，四圣谛，还是有，只是在偏重上那不是他的偏重，他比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的，所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。

在中观学者要看他是哪一部分，因为你讲《法华经》，华严经的话，他很大部头，你要知道《法华经》，华严经这些大部头，都有他不同的部分，你要看《法华经》那后面的菩萨那些，是在强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份，你要看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分来认为的，因为我们现在说法华，华严，都是太笼统的概念，古代他不是那么庞大的一大部分，包括《般若经》，玄奘大师翻译600卷大般若，他也不是本来就是那么一大套的般若，他里面还是有不同的小部分经，所以当我们在讲华严，他是一个经典的系，讲法华他也是一个部头，全部加在一起，讲般若他也是一个系，很多《般若经》加在一起，有些像般若，他会比较统一，他大部分在讲般若把它集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有不大一样，所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部的，比如说阿弥陀经，比如说《金刚经》，这样子就明白讲，但是如果说华严经，那六十华严四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。

龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，究竟一切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是了不了义，当然他在《中论》里面就这样认为，《中论》里面广扩一切有任何一点点的执着，《中论》里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说《解深密经》大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。

刚刚回到说某些经典了不了义是这样子的，龙树菩萨是认为这些经典如果，强调的到最后是归向一切法空的，如果只是强调一些信愿的话，那个是不了义，但是如果在里面有归向一切法空的，在归向一切法空的那一部分就是了义的，但是你不要以为不了义就是不好的经典，有些经典强调信愿，有些经典强调悲心，但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话，就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲，当某些经典强调信愿的时候，你可以说是引初学者，引导一般的居士大德进来，但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候，这个信愿必须要一切法空相应，才是真正的了义。如果你讲悲心的时候，如果你强调的悲心，只是一种情感的抒发而已，没有跟般若空相应的话，那就不叫真正的大悲。

以前师父在讲学佛三要的时候，必须要三心相应，菩提心，大悲心，无所得心，无所得心就是一切法空。所以就《般若经》典，或是龙树菩萨的立场来讲的话，比如说阿弥陀经里面如果强调的是信愿，如果你不了解一切法空，这样的信愿，他认为只是引导一般众生生起信心而已，但是如果你从这个信愿里面，去了解佛教的真义、真谛，是无我空相应的话，那就是真正的菩提心了，不再只是一般的信愿而已。

(我认为)有很多大乘经典就是看讲经的人，他发挥到什么程度，可以说发挥到什么程度，还有经典本身重的到底是什么，你能不能了解他，他不能扭曲经典本来的意思，经典可以诠释，但是不能扭曲经典本来的意思，如果你是用这个无自性，然后把无我发挥成无我就是无自性的话，在一个意义跟立场上是可以通《阿含经》的，你并没有扭曲他的意思，但是如果你说《阿含经》里面有讲到阿赖耶识，那个就扭曲了他的意思。发挥可以发挥，可以去诠释他的意思，但是必须依于经典本来有的特色去诠释，但是如果你扭曲经典他的特色的话，这个就比较有点疑问了。

要讲究竟的话，《解深密经》跟《般若经》，都承认一切法空是究竟的，对不起，师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是了不了义，但是如果究竟不究竟来讲的话，《般若经》《解深密经》都认为，《般若经》的一切法空是究竟的，但是究竟不等于了义，从《解深密经》的立场来讲，究竟不等于了义，《般若经》：究竟等于了义。《解深密经》：究竟不等于了义，因为《解深密经》认为的了义是讲得清不清楚，当然有微细的差别，因为他们在了义不了义的定义不一样，了义不了义等于究不究竟，是《般若经》，《解深密经》的了义不了义不等于究不究竟，他的了义不了义等于讲得清不清楚，明不明白，所以你刚才问师父说究不究竟，在任何状况下，《解深密经》也好，《般若经》也好，他都认为一切法空是究竟的，就算你是五事不具足，他也是认为《般若经》的一切法空是究竟的。

你要问的其实是了不了义，了不了义是根据不同的根机来谈了不了义，不是根据究不究竟，因为《解深密经》认为究竟的不等于了义的，因为究竟的他不一定讲得明白，你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。

问：对学生来讲没有必要太区分了不了义？

师父：你可以区分了不了义，但是你不要太认为有一个专门不变的定义，去定义什么叫做了不了义，因为这里的了不了义是有一点应机而讲的，对某些人来讲某些经典就是了义，对你来讲《般若经》就是了义，对他来讲《解深密经》就是了义，对他来讲华严经就是了义，对不同的根机他有不同了义的意义，所以师父说没有一个最好的最了义的法门，完全是看根机。

《金刚经》讲的“法无定法”是从这个立场来讲的，这个还不完全是《金刚经》讲的意思，《金刚经》讲的法无定法，他是从这个立场来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么，一切法没有不变的本质，你还要定什么，一切法缘起而成的，所以你不能把他设定说有一个不变的东西，那个叫法无定法，因为一切法无自性，无自性就没有决定性。

从《解深密经》来讲，讲得清楚明白的，他可以了解的，就是了义，不应机就是不了义，可以这样子讲，所以经典他有主机者，有旁化者，《般若经》的主机者，就是能了解一切法空的菩萨，旁教者就是声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了解一切法空，所以《金刚经》说，初果如果执着他自己初果，那不叫初果，所以他旁化这些，这些也可以了解，那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。

菩提心是什么？菩提心就是最终的愿，要发大菩提就是说，不是我只要成就阿罗汉，或是自己解脱就好了，要发无上菩提愿，那个就是要成佛的愿，菩提心就是最终觉悟的心，就是要走到最终为目标——成佛，那个就叫菩提心，我们一般讲菩提心都是讲成佛，但是实际上，在经典里面，讲菩提有三种菩提，因为“菩提”是“觉”的意思，佛陀是大觉者，但是另外还有声闻缘觉，也就是说阿罗汉辟支佛也是觉，他也是悟了，但是他只重在身心生命的自我解脱而已，重点，不是说他很自私，他的重点在这里，身心生命的自我解脱，那个也叫觉，所以那个也叫菩提；但是一般我们在讲大菩提心的时候，指的都是佛菩提。

问：我们花了这么多时间在讲了不了义，意义到底在哪里？

师父：让我们能够正确地了解不同，各种各式的经典，不要执着于任何说，我就是这个其他的都不好。

问：我觉得我应该去学了义的经典，而不是不了义的经典，有可能就造成这种现象？

师父：有时候会有这种现象，有时候不看自己到底能力怎么样，总是要学最圆顿最好的，但是到时候什么都学不好，然后口口谈空，落在自我的执着中，会产生这样子的问题，所以谈得这些无外乎，以前《俱舍论》师父讲过一句话，无外乎，第一个，检视自己的能力跟头脑是什么样子，师父说我头脑不好，不是，师父头脑也不好，师父智慧也没那么高，师父也是五事不具足，你必须要承认这样，你才能真正去学。但是现在很多时候是，我说外面，不包括在座的，很多认为自己根机非常高，他嘴巴不讲自己根机很高，但是他的行为跟谈吐都觉得自己根机很高，然后每次都要谈最究竟最了义的，但是实际上落下来的时候他什么都不做。

所以第一个，谈的这些要检视自己的能力，智慧到底是怎么样，再来检视自己现在所学的东西，到底是怎么样，你真的正确明白了解，你现在所学的这些经典或这些法门吗，还是你只是把他夸张的，还是你根本不去了解他内容谈什么，只是在一种很信愿的理想下，认为是这个样子。

师父以前在讲《俱舍论》的时候，第一个讲说，我们修行，第一步要很严苛的去检讨检视两个事情，第一个自己，第二个你所学的法门，你现在生病了，你要治病，你是不是要很清楚明白你到底什么病，你现在要看医生了，你是不是要确认这个到底是不是真的医生，是不是专科，到底懂不懂，是啊，是不是这样子，这就是了解这些的用意，不然一般外面很多修行人，或是学佛的是打模糊仗的，什么是打模糊仗？两件事一个是对自己不了解，第二个对自己现在修的东西不了解，人家说很好很好他就去了，人家说诵这部经多好功德多大，能够超越多少劫，我就来诵，过一阵子人家说那个什么多好，你又换了，太多了，现在你既然来学了，师父就有责任告诉你这些东西。

目录

（七）三时教

（七）三时教

1、第一时教

1、教法：四谛(有上有容，是未了义)

2、对像：为发趣声闻乘者说

2、第二时教

1、教法：密意说一切法空(有上有容受，是未了义)

2、对像：发趣修大乘者说

3、第三时教

1、教法：以显了相说明一切法空

2、对像：发趣一切乘者

三时教，这其实跟了不了义也有关系，而且是《解深密经》里面讲的，《解深密经》里面说他有三时教，其实这等于是《解深密经》的判教，第一个他认为：

第一时教，教法，四谛缘起，四谛缘起是第一时教，《阿含经》所讲的，四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的，就是要自我解脱的人说的，有上有容所以是未了义，其实还有更高的，有容就是说还有空间可以往上，就是说他在这里，上面还有，讲得明白就是这样，就是说他在这里，有上，还有更上面的，上面还有东西，有上有容，比如说三楼你爬到二楼而已，上面还有一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是无上无容了，所以是未了义。

第二个，第二时教，教法是密意说一切法空，讲的是《般若经》，他说有上有容受，是未了义，但是这里讲的有上有容受是指说，他说有上面不是说有更高，因为他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，所以第二时教，对象是发趣修大乘者说的，就是为修大乘者说的，为什么他是未了义教，他说还有容受是指还有发挥的空间。

最后第三时教，指的就是《解深密经》的三性三无性，他说教法以显了相说明一切法空，所以你看两个都是一切法空，《般若经》是密意说一切法空，因为讲得不清楚，有诠释的空间所以不了义，这个说以显了清楚明白的说一切法空，所以无上无容，无上无容就是没有再什么好说的，教法上没有更高的，空间上不用再诠释因为讲得很清楚了，所以这个叫做以显了相说明一切法空，对象，发趣一切乘者，为什么对象叫发趣一切乘者？还记得什么叫做一乘教吗，他说不管声闻缘觉，还是你要成佛，都是要依三性三无性的理论下去修的，所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻，还是发辟支佛，还是要成佛，都可以来读《解深密经》。

但是如果你只是要修声闻缘觉的话，因为《般若经》他叫你要，发阿耨多罗三藐三菩提心，要发无上正等正觉的心，《金刚经》开宗明义叫你做什么，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要度一切众生胎湿卵化，但是又要无相相应，所以他说其实《般若经》他只对，他是鼓励大家要发大愿修大乘，所以他是为发趣大乘者说的。

我现在是在讲《解深密经》，三时教的立场是从《解深密经》的立场，把佛的教法分成三时教，所以当他讲这个不了义，这个不了义，是从《解深密经》自己的立场来讲了义不了义，《般若经》不会自己讲说我是第二时教，所以我是不了义，《般若经》里面不会这样讲的。

三时教是依照时间来看，他是说佛陀在最早的时候，讲四圣谛十二因缘，到中期的时候，我们不知道到底哪一期，他没有明白的说，佛陀从几岁到几岁讲什么，他只说，早期一开始讲的是声闻法，就是四圣谛十二因缘，到中期讲的就是般若教法，最后他就讲类似三性三无性这种教法，他是依佛陀讲经的时间来分的。

《解深密经》的了义不了义简单的来说，就是讲的明不明白，清不清楚，《般若经》是跟上上根机大菩萨讲的，对，他随便一点他就懂了，了义不了义是针对五事不具的人说的，要说得清楚明白你们才懂，因为我们大家都有够笨，包括我，我不是说你们，所谓有够笨不只是智慧不开，福报不足，没有把身心调整为出世解脱，我们都是属于这种根机的，但是如果在座有大菩萨，你自己要示现成这个样子不能怪我。对上上根机的大菩萨来说，第二时教是了义的，但是对我们五事不具足来说就是不了义的，因为他没有说清楚明白，所以他也认为《般若经》是究竟的，但是他不了义，因为他没有说明白。

“五时教”，华严天台都有他的判教，某一个宗派他的判教，你讲的那个都是中国祖师的判教，为什么中国祖师要判教，华严有五时，天台也有他的藏通别圆，这一些为什么会这样判，佛陀在印度的时候，是针对不同的根机讲不同的教法，翻译到中国的时候，这些祖师在研究这些经典发现，很多经典讲的其实有些矛盾，有的讲空，有的讲不空，有的讲我们有一个真性，有的讲一切法无自性，所以他认为那都是佛陀讲的，怎么办，简单，判教，依不同的标准不同的立场来判教，所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教，我们现在不谈对不对的问题，只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况，所以他必须要判教，不判教，你会说通通融在一起，为什么有些这样讲有些那样讲，他就解决矛盾，所以他会认为，有些了义有些不了义，所以他就会依时间、特性来判教，判教的问题比较复杂，以后有机会师父再谈。

所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟，了义不了义，叫做evaluate，有价值批判在里面，所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以华严经的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。

“三时教”也不见得就是从时间的顺序来说，因为他也没有讲得很明白，智者大师他就有别五时，通五时，六道也可以有别六道通六道，但是《解深密经》并没有讲得很明白，所以我也没办法说，因为从他的意义上来讲，他好像是说有这样时间安排的意义，这个是别，但是有没有通，因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲，但是就发挥的意义来讲，能不能讲通，可以。也没有什么不行，但是为什么师父不特别讲，因为我不能自己乱发挥。

“如是我闻一时”，那个一时又有另外的解释，我们另外来谈，那个一时到底是什么意思，因为那个是有学问的，有很多意义在里面，还有不同的解释在里面，因为依于他表达的，我只能说他依时间来安排，那就是别三时，那到底是不是有通三时，就发挥汇通来讲，可以有，但是他没讲，我也不好意思，当然我也可以讲得天花乱坠，别五时里面又有通三时，别三时又有通三时，通三时，因为在第一时教里面，他又有三时什么什么，师父不能这样子讲。

因为《解深密经》他没有这样讲，三转法轮都在讲四谛十二因缘，三转法轮我在《成佛之道》里面讲的，都是在讲四谛十二因缘，他先说这些东西你们要知道，然后说这些东西你们要去修，然后说这些东西我已经达到了，三转四圣谛，刚好十二，都是在讲这个，没有在讲这两个，当然意义上可以汇通，佛陀讲说一切法空你们要知道，一切法空你们要去修，一切法空我已经证了，也可以这样子汇通。

《解深密经》是一部非常好的经典，《解深密经》，戒定慧里面他重慧跟定，我说每个经典都有他的特重，有些专门谈戒律的，你问他怎么不重戒律，他不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，他重视慧跟定，所以他先谈“慧”，慧就是你要知道的内容，所以他要知道内容是什么，阿赖耶，三性三无性就是他慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定，分别瑜伽，瑜伽是什么？他的梵文叫yoga，yoga，叫做相应，其实简单讲，他是在讲修什么，他就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，师父问你说三性是什么，所以身心飞扬。什么叫下来？有高有低，什么叫做不平衡？心的下来，暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡，这么精彩的课你打瞌睡，你太不给师父面子了吧，眼睛眼睁的大大的，然后看看看忽然间。

瑜伽是connection，相应就是connection，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是，观跟行，有时候yoga又称为观行，所以《解深密经》非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚，再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分，被引进瑜伽师地论里面，瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有，他的止观好在哪里？禅修在三大系里面，所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教，禅修我不是说禅宗弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了，所以后来在汉传佛教里面的禅修，的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法，你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已，我说传承不见是指，汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有，但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依《解深密经》，而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《《俱舍论》》里面在讲定品的时候，在讲怎么观数息观不净的时候，讲得也非常清楚，现在我们有幸，《俱舍论》上次读过了，所以如果要修禅定的话，这三部论一定要把他融通一下，如果能够再加上南传的，《清净道论》，觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论，整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。

五 分别瑜伽品

五 分别瑜伽品

1、止观的修学

2、从禅观中悟解一切为唯识

现在我们来谈瑜伽师地论里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一媻，眼睛一闭，开始打瞌睡，睡了两个小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40分钟起来，我坐了40分钟，有很多内容的，你这些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看瑜伽师地论，里面告诉我们很多清楚的道理，所以第一个《解深密经》里面的分别瑜伽品，就是在告诉我们怎么禅修的，怎么修禅观的，从修禅观里面再衍生出来一个重点就是，从禅观中悟解一切唯识，所以修行的人他重视这一品，因为他讲止观的修行，学者他也重视这一品，因为他里面清楚明白的，释迦牟尼佛他的当机者是，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两个的对答跟讨论，在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观中谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚。

一、所缘：四种所缘境事

一、所缘：四种所缘境事

一者有分别影像所缘境事。

二者无分别影像所缘境事。

三者事边际所缘境事。

四者所作成办所缘境事。

首先来看，他一开始就谈所缘，四种所缘境，什么叫做所缘？心所系的对象或心所系的地方叫所缘，心所系的对象或心集中的对象叫做所缘，从这边我们再引伸出来，修定的对象叫做所缘，广泛地说心的对象叫做所缘，从这个定义再狭义的定义，从禅修的立场来讲，禅观的时候心所集中的对象叫做所缘，心就是能缘，既然你要修禅观，你是不是要很明白的了解，既然我现在要修禅观，我是不是要了解我观的到底是什么东西，什么东西能观，什么东西不能观，什么东西能当所缘，什么东西不能当所缘，有规定！你不能随便乱观的，这都是要很清楚明白的，你不能随随便便来的，有人说心所缘，心很乱，师父说找一个地方集中，我拿一个石头过来，一直看着这个石头，你要是不送进精神病医院的话，你算是很幸运的，所以不能乱观，乱观就会出问题。所以所缘有一定的规定，不是什么东西都可以当所缘的，所以当要修禅观的时候第一步，你要先了解所缘到底是什么，所以分别瑜伽品一开始他就谈四种所缘，第一个叫做有分别影像所缘境事，这个是经典上直接的名称，不了解没关系，我只是先列出来给你知道而已，第二个叫做无分别影像所缘境事，讲义上面都有，第三个叫做事边际所缘境事，都叫所缘境事，再来叫做所作成办所缘境事，你看每一个后面都讲到所缘境事，为什么叫所缘境事，因为他是所缘而且他是事他是一个东西，你必须去集中。

很多人问师父说，有人跟我说，禅修的时候就是无相，无念，就是什么都不要想，可惜分别瑜伽品没有告诉你什么都不要想，他告诉你是有所缘的，所以不是什么都不要想，什么都不要想是完全错误的观念，我问你，你怎么样什么都不要想，其实你在妄想，你自己没有察觉，所以很多的错误观念以为说，什么都不要想，所以我修的是无相，不是！《般若经》讲无相是在慧学上，慧，讲无相，让你去了解无相的意义，不是在禅修的时候叫你什么都不用想，什么都不用想最糟糕的状况，就是说你要嘛就是胡思乱想，但是你自己没有警觉，你以为自己没有在想，不然你就是集中在错误的地方，你以为你什么都不想，其实你的想，心的集中已经在错误的地方，久了头痛，因为如果你一直集中在头，久了会头痛，更严重的过了几年有可能会中风。集中在错误的地方有可能会便秘，是真的有人就是这样，以前曾经有人跟师父说，他修的就是什么都不要想，到最后很严重的时候就是一坐就头痛，他问我师父怎么会这样，其实这是错误的观念，方法错误，我叫他数息，你现在开始集中到这里来，试试看，试了一个礼拜之后，他说他打坐不会再头痛了。师父很清楚因为你集中在错误的地方，这个症状是很明显的，所以大家要很清楚的明白。

所以当有人再告诉你说，修禅定就是什么都不要想，那个是错误的观念，当然你能接受就接受，不能接受我也没办法，你说我已经修了好几年的无相，那我也没办法。因为谁记得在《俱舍论》里面师父说过一句话，定的定义叫做什么？三摩地或定的定义叫做什么？心一境性！讲得很好，心一境性，有境的不是没境的，有一个境的，那个境就是所缘，就是叫你心集中在一个所缘上面。

1、所缘境事

所缘：心认识的对像，修止观的集中对像

种类：总有四种

1）遍满所缘(深密经所提)： a)有分别影像所缘；b)无分别影像所缘；c)事边际所缘；d) 所作成就所缘。

2）净行所缘：五停心观(净治烦恼)

3）善巧所缘：蕴、处、界、缘起、处非处

4）净惑所缘：世间、出世间

 有四个，所缘境事，所缘，心认识的对象，修止观的集中对象，种类，有四种，这四种后面的三种不是《解深密经》讲的，听清楚，后面这三种不是《解深密经》讲的，这整个的四种是瑜伽师地论里面的，《解深密经》只谈到第一个，第一个又分为，abcd，他的第一个里面有四种，所以当前面讲，所缘四种的时候，我讲的这四种，是后面那四种的第一种，所以他有，有分别影像，无分别影像，事边际，所作成办，我们在回过来看。

在瑜伽师地论里面，他把所有的所缘划分成这四种，第一个叫做遍满所缘，这个遍满所缘里面有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘，所以《解深密经》里面的四种，是就瑜伽师地论里面的遍满所缘所说的，依只提这个第一个而已，第一个就有四种，瑜伽师地论又谈到了，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。

但是师父在这里讲一下，你会问说为什么《解深密经》，他只提到前面的第一个呢，因为这第一个可以涵盖后面的，所以他提这四种就够了，因为《解深密经》是比较短的经典，他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已，但是瑜伽师地论把它扩大讲得更细，所以他可以讲得更清楚，所以基本上这后面三个，我们可以说是就第一个再详细的划分，其实这第一个里面可以包含这三个，怎么包含，等一下师父讲完你就清楚了。

所以说《解深密经》很好，但是老实说，你要自己看一定有困难，因为你自己看，我问你，师父不解说你知道有分别影像是什么吗，当然不明白，你要是明白的话，师父就不用坐在这里，其实师父在《成佛之道》里面有讲过，应该有，只是可能你们忘了，还是有谁记得，有分别影像所缘到底是什么，你要是记得你说明一下没关系，因为师父重点在于提醒你的回忆。

修止的时候修到一定程度，修到未到地定的时候，开始转观的时候，要观缘起，这个时候叫有分别影像，没错！有分别影像是在修观的；无分别影像呢？无分别影像就是在修止的过程当中，心一境性，只有一个境相没有分别，无分别影像就是在修止，有分别影像就是在修观，讲得很好，师父过去讲的东西总算没白费，还真的有人记得，我相信其他同学有些也知道，只是有的不好意思讲。

1) 遍满所缘

1) 遍满所缘

有分别影像所缘：修观；心对所缘作分别

无分别影像所缘：修止；心对所缘无分别唯摄心集中

事边际所缘：

如所有性：总相所缘，如四谛、无常

尽所有性：别相所缘，如蕴处界

所作成就所缘：止观成就，现证转依

 境行所缘在讲什么，遍满所缘，遍满是在讲一切的，净行所缘在讲五停心观，是净治烦恼的，善巧所缘讲蕴，处，界，缘起，处非处是指顺于正理的，净惑所缘有世间，出世间，我下面慢慢讲。

首先来讲遍满所缘，我们先讲第一个遍满所缘，第一个有分别影像所缘，第二个无分别影像，第三个事边际所缘，第四个所作成就所缘，你不要被这个绕口令给绕晕了，现在是在讲禅定的对象，禅观时候的对象。

第一个有分别影像所缘，为什么叫做影像，为什么叫做有分别？就是说心对影像有分别，是修观用的，心对所缘作分别，是修观用的，不是心一境性，是在观察，为什么叫做影像？师父以前也讲过，这里的影像有时候又可以称为行相，心所行之相，这里特别叫做影像，变成心里面的相叫做影像，不用讲那么复杂，心里面形成一个影像，我们讲一般的，不需要特别从唯识，因为我们在讲禅修，我们心对所缘，这是一个所缘，不管是佛像，还是数息都好，当我们心观所缘的时候，不是一直眼睁睁的看着他，我们是把他念，念是追忆，把他记起来，然后变成心的一个相，这个叫做影像，所以这个是所缘，这个是所缘影像，把这个所缘摄收起来的时候变成心，所以你看这样的一个状况，就很像师父常讲的，A、B、C，所以他是当心观所缘的时候，把所缘摄属在心中，接下来你现在观的不再是外面这个所缘，你现在观的是心里面的那个影像，又叫做行相，所以他叫做有分别影像所缘，这里指修观是心对所缘做分别，这里讲心对所缘做分别已经是对这个影像，做分别了，不是对外面这个，是对这个摄属进来的影像作分别，所以叫做有分别影像所缘，有分别影像所缘境事，是心对影像做分别。

第二个无分别影像所缘叫做修止，心对所缘无分别唯摄心集中，意思就是说，当你把这个所缘摄属在心中的时候，你不要去分别他，粗胖高细，只要摄心集中知道这个东西，清楚明白的在心中而没有跑掉，这样就好了，所以不要分别，是摄心集中，刚开始你要观佛像要从小地方，不能从大的，然后你观，比如说观白毫，你要观的时候要先拿一尊真正的佛像，不能凭空想像，看看看，眼睛闭起来，去回想他的相是怎么样，这时候你是在制造这个影像，但是你是不是一下子就很清楚？不是，你必须千百万次一直看，闭起来，有，不见了，看，闭起来，这时候是在制造那个影像，经过不断练习之后，会让佛像的白毫影像，变成影像，这时候你会清楚明白，现在心中，跟你开眼看到这个东西的时候一样的清楚明白，要看到的是一模一样的东西，但是这个当然难。这个影像不是只是一个有形的，有时候是无形的，数息就是要让这个息清楚明白，在内心清清楚楚明白感觉到这里，气的粗短，冷热，细到什么程度，每一个清清楚楚明明白白，这样的感觉也是所谓的影像，你如果只是摄心集中的话，这个就叫做无分别影像，就是心一境性的意思。

有分别影像也可能是抽象的理，观心无常，观法无我，观身不净比较有实质的东西，后面会讲，是有事有理的，都是所观的境，所观的相可以是一切法空，可以是无我，可以是五蕴，就是你心中现的C，观的也是可以是抽象的理，比如说什么叫做身、受、心、法，观身不净比较具体，观受是苦，苦就稍微比较抽象一点了，观心无常，无常就很抽象，无常是一个抽象的道理，这也是所观境，后面会讲。

问：影像到最后是不管睁眼还是闭眼，都可以看得到？

师父：睁眼你当然看得到，闭眼的影像清清楚楚，影像是你依所缘相所造出来的影像，必须一致清楚明白。

问：我听说白骨观的时候，到最后是观骷髅？

师父：那个叫做胜解作意。

问：有的人说看到佛了，那种是精神错乱的看到佛？

师父：不一样，区别在哪里就是说，你刚开始初观的时候，你观什么就必须是什么，没有错误的，比如说，举个简单一点的，你观阿弥陀佛不能出现观世音菩萨，出现观世音菩萨就是妄相，你不要观阿弥陀佛，不错了，昨天观世音菩萨跑来找我，那你问题就大了，你不要观出菩萨就是好的，当然真菩萨是好的，你的妄想创造出来的菩萨就是不好的，那样子就是错乱的。

比如说观白骨观观到遍地，但是不是一下子，必须要是扩张扩张扩张，上次师父在《俱舍论》里面有讲，从一个小拇指观脚掌，你不要观一个小拇指，然后开始观脚掌的时候出现一个腿，就不对了，总之你观什么必须要出现什么，乱来的那个就是错误的，就是妄想。

问：从第一步到第二步是水到渠成的？

师父：不是，两个都要训练的，现在是在讲禅观，但是我后面会讲，他讲说你真正要禅观的时候，前面要具备什么他会讲，你要具备观你要先听经闻法，我刚好这里有，你要观，你必须要有，“文”就是闻思慧，要有“义”就是闻思慧，你必须要有这样的程度，你对一切法无常，一切法无我，你必须要经过文然后到义，清楚明白了到闻思，这就是闻思慧了，你才能拿来作观，所以你要是对教法不明白你要观什么，所以为什么说内观不容易观，因为你对教法不明白，你对佛教讲什么都不明白，你到底要观什么。

无分别影像刚开始是要摄心集中，所以这个刚开始是要分开修的，一方面听经闻法，不断地听经闻法，另一方面平时打坐，不断地摄心集中来打坐，这种摄心集中方法很多，我们后面等一下讲所缘那些，我们会讲。所以师父一再强调说，你如果根机很高听经听到开悟，那个另外，但是师父说你来这边听经，师父只有一个期望，你听经然后打坐修行，两个期望，在听经闻法上面，希望你在有生之年，能够闻所成慧成就，叫做正见养成；打坐，我后面会讲他的次第，希望你打坐从摄心集中一直往上，能到未到地定，如果你有生之年，慧能够到闻思慧，然后能够到未到地定，那很强了，那个你这辈子学佛足够了，几十年下来不枉费此行。

但是为什么很多人不明白这一点，因为很多人不知道自己根机是怎么样，也不知道修行次第是怎么样，然后看到很多经典，那些经典描述的都是大菩萨，佛的境界，然后自己都认为自己行了，因为自己即是佛了，然后讲说这个这么简单，然后动不动以自己开悟了，或自己已经到达几禅几禅了，或自己已经到达非想非非想处了，师父不是说有些人打坐不到几个礼拜，发现身心泯然不见了，以为是不是叫开悟了，还早，还差得远了，所以为什么说要依这样的次第来了解，至少你知道你的程度到哪里，而不要未证言证，未证言证有两个，第一个叫妄语，是自己知道，还有一个更麻烦，第一个很糟糕，第二个很麻烦，增上慢是什么意思？自己还没证到，自己以为证到了，他不是故意骗人，比如说他自己坐一坐忽然间几个礼拜之后，忽然泯然寂静，好像自己的身心都不见了，他说我这样开悟了，然后自己就到处跟人家讲说他开悟了，他不是要骗人，他是误解，这个叫做增上慢，为什么叫增上慢，“增上”，没有的东西他认为有，为什么是慢，因为没有到那个程度他认为到那个程度，是一种慢，这种东西如果他错误的话，很难再修行了，因为他自己以为他开悟了，所以为什么说一定要这样清楚明白，这些禅修的对象是什么，缘是什么。

问：这个存不存在次第问题，六妙门，数随止观还净，观是在后头？

师父：这个不是在讲次第的问题，这个在讲所缘的问题，是叫你缘什么，先要把所缘弄明白之后才能谈次第，你连缘什么都不清楚，你要谈次第，他先告诉你缘什么，后面会讲次第。

第一个叫有分别影像，第二个叫无分别影像，第三个叫做事边际所缘，什么叫做事边际，它分两个，事跟边际，如所有性，尽所有性。

问：观无我无常这种抽象的东西的时候，怎么跟真实的东西连在一起？

师父：因为你必须要经过这样的次第，是不是真实的，你这个地方就要去了解明白，这个地方就经过不断地思辨，不断地讨论，甚至不断地辩论，就是在这个地方你就要去弄明白，不要在这个地方再来知道说，我这样的观念好像是错误的，这个地方就是要去弄明白，所以为什么这个地方就是要，尽量的听经闻法，把佛教的基本道理讲的是什么，次第是什么，这个地方就要弄清楚，你才能保证后面走的路是对的。

问：他是一个抽象的东西怎么去观？

师父：从理上，先去了解，因为你现在还没听经闻法，就是说没有把一些观念弄到很清楚，比如说无我的观念，这个观念会一直加强，或一切法空这个观念会一直加强，加强到一个抽象或直觉的概念，但是你现在不会有，不一定你是再来的那另外再谈，一般来讲现在不会有，因为你现在对什么叫缘起，什么叫一切法空都不大很清楚，也没有很确认到底真实的事实是不是这样，你都会有怀疑还不是很清楚，你怎么会有这个概念出现，当你有一天清楚明白确认，然后不断地去应用在日常生活中，到最后变成一个直觉概念的时候，你就会知道这个到底是什么，现在没办法在定中作观，现在你所做的实物是一种摄心集中而已，是属于无分别影像，是修止，不是修观，观抽象的东西因为很难，没错很难，所以刚开始都叫你从具体的东西去观，比如摄心，呼吸跟无我两个，哪一个比较容易集中，当然是呼吸，佛像跟缘起法哪一个比较好观，当然是佛像，当然也是难不是那么容易，这个后面会讲很多，你现在如果还有问题没关系，后面还会再讲，这个东西要一步一步来，所以你一定要一直来，不然你过一阵子，又会重复问师父同样的问题。

那个东西你是平时就要想的，不是在观里面去想的，前方便，你这个东西是在这个地方，在这两个地方去思考的，在观里面不能做那么复杂的思考，观的道理是一样的，但是不能做那么复杂的思考，因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念，而不是在观念还没养成还在思考，他是不是一切无常变化，我看到的东西都是这样吗，这个东西都是在平时听经闻法，还有平时在人事物上去观察的，那些复杂的思考不是在这个地方做的。

很自然而然你知道这样是做是对的，那样做是不对的，习以成性，正见养成的时候就变成直觉的概念，不需要再去思考，怎么观，瑜伽师地论后面会讲得很清楚，他是补充《解深密经》，他把观分得很清楚，怎么观，后面会讲。

事边际所缘，分两个一个叫做如所有性，另外一个叫做尽所有性，你看到这个如，就可以猜他是指真相真理，所以如所有性叫做总相所缘，如四谛，无常，无我，空，这个都是一切法的共相，都是总相，如所有性就是一切法的如性，一切法的如性就是本性，一切法的本性本然性共相共性，就是，四谛无常无我空，这些都是，都是一切法的共相，缘起也可以这样子讲，但是缘起你看观他的相还是观他的性，观缘起性那就属于这个，观缘起相那就属于这个。

还有叫做尽所有性，这个尽就是所有的一切，指现象事物所有的一切，包括可以观察五蕴，十二入处还有六界或是十八界都可以，都是观察的对象，尽所有性就是法的别别的别相，各个法的别相，还有一个叫所做作成就所缘，叫做止观成就，是现证转依，这个所作成办已经观成了，这个至少到初果了，所以他叫做现证转依，转什么依？转阿赖耶，无漏种子成清净种子。我们后面会坐得更详细，所以你不要看到这里说师父，止观禅修这么复杂，那我能不能不要坐，还是说太复杂了，我就简简单单念个佛就好了，你要念佛也没那么容易，你不要以为修行是容易的事情，你不要在修行上怠惰，太复杂了我找一个简单就好了，天下没有简单的法门，就像是天下没有白吃的午餐，一样的道理，天下绝对没有简单的法门。你要对治烦恼对治习气哪有简单的事情。

这四个因为他的特性不大一样，他是并列的关系，不是次第，因为他讲的东西不大一样，因为前面两个是从能分别的心，来谈所缘的状况，后面这些都是在谈影像。四谛、无常就是在平常就要去了解，因为这两个都是道理，蕴处界这个比较具体一点，但是就算是具体，这些道理你平时闻思就要去了解，文义里面你刚开始就要去了解，你不了解到时候你要观什么。

问：事边际，事什么，边际是什么？

师父：“事”就是诸法别相，诸法别相叫事，比如说蕴是事，处是事，界也是事，“边际”就是诸法的共相，穷究其边际，就是指无常，四谛，缘起，或是无我这些，都是诸法的共相，一个是诸法的别相，一个是诸法的共相，所以你看尽所有性是别相所缘，缘别相，如所有性是总相所缘，缘诸法的共相或总相，诸法的共相总相包括无常无我四谛缘起，缘起性这些都是，别相蕴处界这些都是。细节上我们慢慢会讲，因为现在才刚开始而已。

所作成办就是止观成就，这个地方比较没有什么，因为还没有到这个境界，你只要止观成就就是所作成办。

2) 净行所缘(净治烦恼)：五停心观

2) 净行所缘(净治烦恼)：五停心观

1) 多贪众生不净观：对治欲贪

2) 多瞋众生慈悲观：对治易怒者

3) 多痴众生因缘观：对治无智慧者

4) 多散众生数息观：对治内心多散乱者

5)多慢众生界差别观：对治贡高我慢者

多障众生念佛观：对法业障重者

<nowiki>*</nowiki>前方便：离欲贪

 刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是瑜伽师地论里面讲的，不是《解深密经》里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。

多贪众生不净观，对治欲贪，因为你要是不知道不净观怎么修，我在《俱舍论》里面谈很多，师父这边就不多加说明，但是后面我会讲数息观怎么观，所以我们课程都是重在数息观怎么观，再讲更得明白一点，因为师父也没有修过不净观，所以我只能在理论上告诉你们，理论上我可以讲得很明白但是，不净观老实说我没修过，师父所修的是数息观，所以在数息观上多多少少有点心得，可以跟大家分享一下

多瞋众生慈悲观，对治易怒者，当然如果我们可以退一步来说，这些都是禅观，但是我们退一步来说，这些你在平时的闻思上可以去了解，可以用在日常生活上，只是你要知道他真正更精确的用功方法，是在禅修的时候。

然后多散众生叫做数息观，多贪众生就是贪欲很重的，不管你对什么贪欲，物质也好，感情事物也好，尤其是对治欲界的淫贪，这上次在《俱舍论》讲得很清楚，这个叫作嗔怒，如果你容易暴怒的，脾气很差的，你当然可以修慈悲观，平时就可以熏修了，再来就是多痴众生因缘观，观因缘的缘起，数息，界差别观，对治贡高我慢者，数息，对治多散，但是要记住一点，他这个叫做别对治，有没有总对治，有，你修任何一种只要是禅观，都可以对治这些，只要是禅观多少都可以对治这些，只是说他有偏重的对治，有总别的对治。

我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛，

《解深密经》-9

各位同学大家好！我们继续来讲，因为这个地方有谈到修行止观的问题，所以师父要稍微讲得详细一点，所以同学们第一个，如果你真的很懂的话要有耐心，多听几次，第二个如果不清楚很模糊的话，正好多复习几次，修止观，修禅观，修禅定，不是禅宗的禅，是禅定，最重要的是所缘，所缘就是我们修定的时候，心集中的对象就叫做所缘，所以“所缘”狭义的定义就是，修定的时候集中的对象就叫做所缘，广义的，心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义，特别指修止观修定时候的所缘，在《解深密经》跟瑜伽师地论里面，他特别把所缘讲得非常地清楚，因为这是修定最主要的观念。

《解深密经》他谈到四种所缘，第一个《解深密经》所谈的叫做遍满所缘，《解深密经》他有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘，这是第一个，接下来的2)，3)，4)，都是瑜伽师地论里面补充的，所以种类总共有四种，第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观，第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界缘起处非处，最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么后面，2)，3)，4)，瑜伽师地论会补充，其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在遍满所缘里面，只是瑜伽师地论为了详细解说，又把，2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善，善巧所缘，净惑所缘，我们一个一个来看。

目录

所缘境事

1) 遍满所缘

有分别影像所缘：修观；心对所缘作分别

无分别影像所缘：修止；心对所缘无分别唯摄心集中

事边际所缘：

如所有性：总相所缘，如四谛、无常

尽所有性：别相所缘，如蕴处界

所作成就所缘：止观成就，现证转依

遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办，第一个有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在《解深密经》或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析，做观察，但是这是很概要的，不是像我们一般这样思考的，这个我之前讲过，以后有机会我们慢慢再讲，所以这个叫做有分别影像所缘；总之所谓有分别影像就是心对影像做分别，就是有分别影像，我再稍微画一下如果还有问题的话，心取所缘的时候，会再跑出一个像，这个就叫做影像是修禅定的影像，如果心对这个像做分别，做观察这个就叫做有分别影像，第一个。

第二个叫做无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止，就是无分别影像，如果做观察就叫做修观，这个叫做有分别影像，所以这两个虽然也是在谈所缘，但是他重点在于心对这个影像，做分别还是不做分别，重点在这里，做分别就叫做观，不做分别唯摄心集中就是止。

第三个叫做事边际所缘，两个，如所有性，尽所有性，第三个如所有性，尽所有性，如所有性就是总相所缘，缘一切法的共相如无常无我，空，缘起，四谛，这些都是诸法共相，如果你这样子观察诸法共相的话，就可以断烦恼所以叫做如所有性，尽所有性就是缘别相，诸法的别相，因为诸法有各式各样的种种，缘诸法种种不同的特性这个叫做别相，比如蕴、处、界，蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界，然后处非处、缘起，缘这些法的不同的种种现象或种种特性，都是叫做尽所有性，你如果修尽所有性的话，虽然没有办法断烦恼，但是相对的有伏烦恼的作用，所以你修蕴处界这些，都有相对的伏烦恼的作用。

还有最后所作成办所缘，这叫做止观成就，现证转依，什么叫做现证转依，什么是依？阿赖耶，在唯识学里面一切法所依就是阿赖耶，转依就是把染污的阿赖耶转成清净的，经过止观就叫做现证，止观成就，现证转依，这个就是遍满所缘里面所谈的。

2) 净行所缘(净治烦恼)：五停心观

1) 多贪众生不净观：对治欲贪

2) 多瞋众生慈悲观：对治易怒者

3) 多痴众生因缘观：对治无智慧者

4) 多散众生数息观：对治内心多散乱者

5)多慢众生界差别观：对治贡高我慢者

多障众生念佛观：对法业障重者

<nowiki>*</nowiki>前方便：离欲贪

净行所缘，很直接地讲就是清净我们的修行，或清净我们的行为，就是他有净治烦恼的作用，内容包括我们一般所谈的五停心观，叫做贪、嗔、痴、散、障，多贪众生修不净观，不净观可以对治贪欲，尤其是欲界的贪，欲界里面的贪就是五欲之贪，什么是五欲之贪，哪五欲？不是财色名食睡，我不能说那不对，但是在佛教里面那个可以叫做粗五欲，但是佛教里面常常讲的五欲，不是财色名食睡，色声香味触，因为所有的贪都可以用色声香味触来分析，各各别开来的分析，所以我们对财色名食睡的贪，其实把它分析起来，是对色声香味触的贪，所以你要记得佛教里面讲的五欲，他有分粗五欲和细五欲，但是一般真正讲五欲之贪是讲色身香味触，不是讲财色名食睡，尤其是欲界的五欲里面，有各种各式的贪，但是以淫欲之贪为主，是最重的，色声香味触都包括在里面；多瞋众生慈悲观，对治脾气不好，爆怒容易发怒的，脾气不好，容易起嗔心的；多痴众生修因缘观，对治无智慧的，让我们去了解事情有它的因果，不会倒果为因，倒因为果，多散众生，散就是心散乱，多散众生修数息观，数息是容易对治散乱的；多慢众生界差别观对治贡高我慢的，界差别观，就是六界，地，水，火，风，空，识，让我们了解我们这个身心生命，无外乎就是这些六界的组成，没有一个本质的我，所以不需要起贡高我慢，贡高我慢一般都是我执太重，自我感觉超级良好才会贡高我慢。我们修行要共勉，常常我们有一个观念就是说，你听经闻法听得越多，你要越能够谦虚，你听经闻法听得越多，你真正把佛法听进去了，你要越能够谦虚，不要听经闻法才听了不久，懂了一些东西就以为我什么都懂了，这种慢有两种：一种是一般的自以为自己非常好的，另外一种是无形中自以为，自我感觉修证修的很高，修行修得很好的，这两种都是很要不得，尤其是有时候还没有听经闻法，或还没有学佛就算了，有些学佛越学越贡高我慢，觉得我每天念了好几部经，我的咒每天持了好几百遍，所以我什么都比人家强，或是有些听经闻法听一听就说，你们外面那些都不懂，你们懂得都很浅，像我这种懂得深的才有办法谈那些，既玄又高又妙的东西；还有一种就是说他有在修行，但是他的修行没有真正修到心里面，他做的修行都是一种宗教行为而已，什么宗教行为，比如说他很努力地拜佛，诵咒，大礼拜什么拜都好，每天都磕好几个头，然后他就自以为我的修证很高了，我这一辈子可能可以得阿罗汉了，或自以为我已经是几地菩萨了，这种都是很要不得，这种都是多慢众生。所以这个一定要注意。

问：界差别观，这“差别”这两个字是什么意思？

师父：界差别观就是每个界的不同，就是界差别，地水火风空识都是不一样的，为什么他能够治贡高我慢，贡高我慢最终的来源，都是自认为有一个不变的我，对我的执着，对我的执着更强烈发展出来，透出来就是对我这个身心生命，这个身心生命再透露出来，就是一种自我感觉非常良好，所以你修界差别观就是告诉你说，你这个无外乎就是因缘，就是六界所成的，没有什么好在这边起执着的，从这里就可以去破一点消漫一些我执，消漫一些我执自我感觉就不会那么良好，自我感觉很良好都是由这个身心生命，精神的和身体的自我感觉良好，觉得自己和别人不一样，有的是觉得我知识比别人好，我的修行比别人好，有的认为是我的外观比别人好，我高180几长得又高又瘦的又帅的，所以去到哪里都一副自己很了不起的样子，所以如果你告诉他没什么好那个的，这个都是因缘法，这个东西会变坏的，六界所成的，内心也是一直在变化当中。

这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成，所以我说这五停心观，不是你今天听了明天马上能用，比如说什么叫做不净观，如果你不懂的话，你很难用，包括一个简单的数息，如果你对经教不了解，你很难用，所以等一下《解深密经》也是告诉你，要修这些第一步先听经闻法，养成闻思慧，我一再的强调，闻思慧非常地重要，听经闻法非常地重要。

多障众生念佛观，对治业障重的，其实业障重讲的就是普遍的烦恼重，我再讲一次虽然讲业障重，但是同学们要有一个概念，除非你的修证修为真的很好，不然每个人来到这个世间六道轮回，每个人的业障都差不多，没有谁比谁好，有时候所谓的业障重，我们有一个主要就是烦恼障，就是烦恼比别人重，烦恼比别人重，就是我执比别人重，所以还是要听经闻法消弥这个我执，所以不要动不动讲我业障太重了，然后在那边自暴自弃，这个刚好跟上面的多慢众生，两个刚好极端的相反，一个是自我感觉非常良好，这是一种障碍，另外一个是自卑，超级自卑，我都不如别人，我业障太重，人家都修的那么好，每天在那边唉声叹气的，这个也是一种障碍，这个叫做多障众生，这些都是一种极端的，多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相，可以对治我们这种普遍的烦恼，不是特别的哪一种，就是普遍性的烦恼。

总的来讲不管你上面修哪一种，你只要能够有一点点的境界产生，我说正确的修行，正确的境界，一定两个作用，一个可以伏欲界的五欲，第二个可以伏嗔心，摄心集中当然每个都要，这里面每个都要摄心集中，只是特性不大一样而已，但是摄心集中到一个程度，这两个作用不管你修哪一种一定有，第一个，对治欲界的五欲，你禅修到一定的功夫五欲的欲望一定少，第二个，嗔心弱，不会那么强脾气不会那么暴躁，不会动不动发怒，这个就是五停心观，总的对治还有别别的对治。

问：念佛观就是多障众生，是自认为多障，并不是因为这个人老是坎坎坷坷，感觉到他的业障比别人重？

师父：是，有时候会产生这个状况，相对来讲可能会觉得有些人业障重，但就实来讲，还没修为到一定的程度，每个人的业障都很重，只是问题重在于说，谁的烦恼重，如果你不了解佛法，没有听经闻法，烦恼都很重，在这个状况之下普遍的对治就是修念佛观，所以相对来讲某些时候，我们可能会觉得谁业障特别重，但是就是来讲每个大家都很重。就好像说前面几个，相对来讲觉得谁的贪欲比较重，相对的显现来讲，谁的贪欲比较重，谁比较嗔恨比较重，都是相对性的，但是就实来讲其实，还没有解脱还没有真正的禅修功夫，这里面每个我们大家都很重，只是特性上相对来讲，哪一个比较明显一点。

我们刚开始是缘这个，取这个像然后产生这个像，到最后是集中在这个像上，我们刚开始一定是取这个，你真正在修定的时候是产生这个像，然后缘这个像，举个例子，比如说我们修念佛，念佛不是嘴巴念，是修观想佛像，刚开始要拿一尊佛像，你不能凭空乱想像，因为你凭空想像会有什么问题，你凭空想像现在想的这一尊，等一下会想其他一尊，会不一样，所以你必须要拿一个具体的佛像，当然越具体越好越细越好，细节上我慢慢再谈，你到时候修的时候你刚开始观的是这个像，但是你眼睛闭起来的时候，你去观的时候，依念作意观的时候，到时候产生的其实是这个像，你后来修到遍满一切的时候，并不是真的外面这个佛像遍满一切，好像神通一样，一个你把他弄成好多个到处都是，不是，是这一个，是你自己的作意产生的，包括慈悲观不净观都是这个样子的，所以那个叫做心所行的影像，我们后面还会讲更多，所以为什么前面讲有分别影像，心对影像做分别，无分别影像，心对影像不做分别。

3) 善巧所缘(契合正理)

3) 善巧所缘(契合正理)

蕴：五蕴

处：十二入处

界：十八界

缘起：观十二缘起的流转

处非处：因果相应，因果相合为处(理)

善巧所缘，所谓“善巧”的意思，就是在训练摄心集中禅定的善巧，前面重点在对治烦恼—五停心观，这个重在训练禅修，训练禅定的善巧，所以他有蕴处界缘起处非处，我为什么这边写一个契合正理，因为这些的修行，都要符合佛教的教理跟正理，比如说什么叫五蕴，你一定要学佛听经闻法才知道五蕴，到最后养成一个概念，你才知道我怎么样依这个为所缘来修行，每一个都有他的细节，缘起这里是观十二缘起的流转，而不是观缘起的法性，如果观缘起的法性那就是如所有性，是可以解脱的，但是这里重在十二缘起的流转观。我稍微讲一下，五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察，十二入处，这个重在于我们心对外界怎么分析，十八界，就是十二入处加识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有眼识耳识鼻识到意识，加起来十八就叫做十八界；还有缘起观十二缘起的流转，处非处就是要了解因果相应不相应，这些都必须从听经闻法而来的，你才能知道什么是正理，什么是真理，什么是不符合道理的。比如说有人如果说，诵经很好，诵经绝对是好事情，但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的，这个叫“非处”，诵经修集福德智慧训练一些，我们对经教认识，可以，但是你如果以为说我光诵经就可以开悟，这个就非处，因为因果不符，他的处非处只要是因果不符的都是非处，不要以为非处就是一定坏的才叫非处，戒禁取当然是非处，我举例了好几次，比如说古代的人认为，我学牛吃草可以升天，那当然是非处，不符合道理的。

问：善巧所缘是不是就是遍满所缘里面，事边际所缘的尽所有性？

师父：是，一样的内容，我刚才讲说遍满所缘可以摄下面三个，只要不是如所有性的，都可以算是遍所有性，这些只要是诸法别相的，这个都是诸法别相，诸法别相都是事边际的事，都是遍所有性。等一下我会画一个图，让大家把那几个收摄起来。

这个是在讲禅修的对象所缘。

4) 净惑所缘

4) 净惑所缘

世间：观下地苦、粗、障+ 上地静、妙、离(六行观)

出世间：四谛、真如

净惑所缘，观两个，世间跟出世间，观下地苦、粗、障，上地静、妙、离，还有出世间的四谛真如，什么是世间的苦粗障，静妙离，比如说，你从未到地定要入初禅的时候，你要观欲界的苦，身心的苦，欲界身心的粗，五欲的粗，还有五欲的烦恼障碍，然后欣上厌下，欣求初禅的禅支，欣求离生喜乐，离欲界所产生的喜跟乐，然后一心的摄心集中，所以你只要厌离下界的苦粗障，欣求上面的殊胜，妙，美妙或者身心受乐的妙，还有离，离开下界的苦粗障，你就可以往上，每一地，每一地，下面这一地的某些东西，会成为上面那一地的障碍，所以你就要舍离他，你从初禅要上二禅，你就要舍离寻跟伺，寻跟伺我以后慢慢再讲，寻伺老实说是初禅的主要禅支，但是这种寻伺你要上二禅的时候，必须要舍离，你不舍离上不了二禅，所以就要去观察初禅的那种苦粗障，欣求二禅的胜妙离；你要二禅往三禅的时候，三禅叫做离喜妙乐，如果你不懂没关系以后再慢慢讲，我在《俱舍论》里面有讲，三禅的特性叫做一心离喜妙乐，所以你必须要舍离二禅的喜，因为你说喜很好，身心轻安，相较下界的你当然有殊胜内心的喜悦，但是这种喜悦对更上一层的定是一种障碍，你不舍离他你没办法往上，所以这个叫做欣上厌下的六行观，这种六行观是在你修定的时候，要往上的时候所谈的，就是欣求上面厌下面。

问：修禅的时候，我们怎么知道我们是在哪个阶段？

师父：每一禅有每一禅的禅支，我以后慢慢再讲，你要是急的话你可以回师父的《俱舍论》里面，师父在《俱舍论》里面讲四禅八定的时候，尤其是四禅讲得很清楚，每一个禅有他的禅支还有分别的特性，你可不可以检视你有没有到达未到地定，可以，未到地定一定有内心很强的轻安乐，你只要有那种轻安乐你就差不多，可以想说你几乎到达未到地定了，但是那种轻安乐，不是你在修的平时会生起的一点点，那一点点都不算，你说我怎么知道，你真的察觉了你就知道了，那个东西生起来你一定知道的，就好像说你肚子饿了，我东西给你吃，你吃饱了知道吗，你一定知道你饿了，你一定知道你吃饱了，因为这是生理的正常作用，我们禅定的身心作用也是这个样子，所以你要判断，为什么你可以知道这些呢，因为都是听经闻法对经教的了解而来的。

所以这些禅修禅观的一些知识，都是佛陀教下来然后这些佛弟子学过来，然后把这个经验一代一代传下来，由这些你就可以去判断说，你到底有没有到达那种境界，而不是随口乱讲的，或是自己有一点小小的境界，就以为自己开悟了得涅槃了，增上慢，很多是这一种的。

你要检视自己修行，有没有进步有没有退步怎么检视，你不要以为神通多少，我修一修可以知道你过去未来，或是哪一个算命的跟你讲，如果以神通来讲那算命的都有修行，不是以我们知道别人特别不知道，或者是超胜的能力Super，natural，power，不是以那种的，简单一句话你去检视，你的贪瞋痴有没有减少，很简单，你的贪嗔痴减少了多少，我说过不管任何教派，禅宗密教念佛都好，你可以检视你的修行，贪嗔痴减少多少，你平时有没有在戒定慧上用功，我说你有没有在戒定慧上用功，不是问你佛拜多少，不是问你经诵多少，不是问你咒诵多少遍，我问你是有没有在戒定慧上用功，你说师父我念经念很多，我也念大悲咒，我说可以啊，但是你要知道，念这些有没有跟戒定慧相应，我说的是真实的，有人咒持越多脾气越差，持那些咒语有用吗，自己要检视，这个是经验之谈，不只是理论，有人以前人还不错学了佛之后怪怪的，到哪里都跟人家过意不去，这个也不行那个也不行，那这样学佛的意义到底在哪里，你学佛你要减低你的贪嗔痴，真的你的贪嗔痴减低了你的心量越大了，你会给周遭的人带来舒适的感觉，和谐的相处。

所以跟各位共勉一句话，印顺导师说过一句话非常重要，他说学佛有没有修行，一定要看在人事物上你怎么去对应，以前心量很小，动不动跟人家计较这个，动不动跟人家吵架，动不动就在外面弄一身脾气很大，很痛苦，每天不管是从工作还是从哪里回来，苦苦恼恼然后complain抱怨，我那公司又怎么样，我同事又怎么样，上司又怎么样，哪里又怎么样，现在学佛心量大了，比较不会去跟人家计较那些，有些东西比较能够用智慧去处理，有进步了，你不要学佛越学越多，然后越造成周遭人的不便，弄到周遭的人怨声载道，有没有人这个样子，有而且很多，不过这个都是一个过程，一定要听经闻法把道里弄懂。

刚刚讲是欣上厌下，出世间的就是要了解四谛真理，厌离六道轮回的世间，欣求出离，这个叫做净惑所缘。所以当你去缘一切法空一切法无我的时候，这个叫做四谛真理，净惑所缘里面能真正断烦恼的。

子女对父母的感情，父母对子女的感情，深好还是不好，这个要分别来讲，所谓的不执着贪嗔痴烦恼少，并不是不懂得感恩，不懂得感恩的人一般都是贪嗔痴烦恼很重，真正烦恼贪嗔痴少的人其实是很懂得感恩，因为心量大，心量越大的人越懂得感恩，越懂得知道人家对他好，所以我们要有一定的回馈或者去利益，所以我说有修行的人，他不会对社会漠不关心的，不然释迦牟尼佛为什么要讲经说法，那些阿罗汉也到处去度众生，所以这个要拿捏，感恩还有执着，这个中间里面你要慢慢去学习，去知道，什么时候叫做感恩和知恩回报，什么时候叫做执着，我告诉你原则是这样，但是你们一定要在听经闻法里面，慢慢慢慢去了解，原来是这个样子。你们一定要记住一点，能真正感恩的人一定是贪嗔痴比较弱的人，感恩或者是烦恼执着重，你可以去分析，你可以去观察，他是真感恩还是真的很黏着，很固着，当然在我们一般的事相上，刚开始常常这两个会弄在一起搞不清楚，但是说一句话，这就是一种学习跟修行，至于怎么分别怎么观察，因为事相太多了，各式各样，甲这个叫做感恩还是叫做染着，乙这个，我不能一一地来分辨，而且你说拿一个例子，因为例子是你描述出来的，我不知道他真实是怎么样子，我必须真实去观察，然后我们才能判断他是怎么样子，师父在这边教你们的是什么？教你们是从听经闻法里面，所来的原则，这些原则必须一步一步，经过一段时间慢慢去运用，思考学习你才能知道的。

止观之不同所缘

止观之不同所缘

修止之所缘：无分别影像

修观之所缘：有分别影像

具所缘：

事边际所缘：

如所有性：总相所缘，如四谛、无常

尽所有性：别相所缘，如蕴处界

所作成就所缘：止观成就，现证转依

止观的不同所缘，我们再来归纳一下，止观的不同所缘，修止叫做无分别影像是专门摄心集中而已，对影像不起分别，修观的所缘叫做有分别影像，有分别影像就是修观，就是对这个影像起分别，做观察；具所缘就是事边际所缘还有所作成就所缘，事边际所缘叫做如所有性，总相所缘，如四谛，无常，空，尽所有性叫做别相所缘，如蕴处界，还有所作成就所缘，止观成就，现证转依，但是事边际的如所有性尽所有性，都可以修止修观，因为是同一个所缘，比如说空，你修观可以用空，你修止也可以依空，但是空不是什么都没有，这以后我慢慢再讲。你修无常，诸行无常，你修无常，依无常为所缘是如所有性，你可以依无常修观，也可以依无常修止，所以同一个所缘，所以这样的所缘包括别相、包括总相，都可以修止修观，所以就这个真实的所缘对象来看，他可以修止又修观，但是就心对这个所缘，有没有分别的话，有分别只能修观，心对这个相无分别就是修止。

什么叫无分别呢？比如说我是依数息为主，如果你心摄心集中在这里，只是去感觉气的出跟入，清楚明白，感觉触的冷暖这些，摄心集中在这里而已，跑掉拉回来，跑掉拉回来，这个叫做无分别影像，是修止，所缘这里，这个地方叫所缘，我现在是依数息来讲，因为我们所缘可以很多种，可以是佛像可以是不净观，可以是其他的，因为师父常修数息，所以比较有经验可以分享一下，你叫我分享不净观我也没办法分享，当你缘这里到最后去观察息的出入，是有常的呢，是无常的呢，息是从哪里来的呢，是有因而来，无因而来，还是它是无常变化的呢，如果你这样去观察这个叫修观。

问：止观和禅宗的禅定有什么区别？

师父：禅宗不叫禅定，我们要厘清一件事情，我们讲禅定的禅定一定是指什么，是止没错，但是他有他特定的定义，我们讲禅定是指什么，心一境性是定的根本定义，当我们讲禅定的时候，特别指哪些东西，四禅，色界的四个定才叫做禅定，师父讲过好几次不要说没有印象，尤其是听过《俱舍论》的，因为大家都不是天才，没关系，我们不是说有三界：欲界，色界，无色界，这里有两个观念要分清楚，第一个，三界的众生是一个概念；第二个，修定可以修到三界，心的境界，是另外一个概念，所以两个是不同的概念，因为网路上也忽然有人问师父说，师父讲的色无色界到底是指众生还是禅定，基本上师父在讲这个的时候是在讲定，是心的境界，但是也有这种三界的众生，在《俱舍论》的分别世间品里面，就讲三界有三界的众生，但是我们现在在讲色无色界，是在讲色无色界的定，基本上欲界如果要谈定的话叫做什么定？未到地定。下面都是散心所以不能称定，到未到地基本上他是在欲界但是，因为一般把它摄属在初禅的近分定，所以它摄属初禅。往上这些全部都叫什么，全部都叫定，所以定的范围很广，只要是心一境性，摄心集中到一定的程度，轻安出现了那一些都叫定，所以定又叫做samadhi，三摩地，翻成三摩地，samadhi，...三摩地，...三摩地，那就是定，你们不要以为还有什么另外的东西，往上的从未到地定来讲都叫做定，色界的定有四个基本的，初禅，二禅，三禅，四禅，只有色界的四个一般来讲可以称做禅定，这是一个很重要的观念，只有色界的这四个禅可以叫做禅定，你不要说无色界禅定，不对，无色界这只能叫做四个无色界定。

禅宗的东西以后我再慢慢讲它的发展，你要知道说后来禅宗的发展他是拿，这样的东西代表他们所开展出来，或者是领悟的，修行的那一套，所以就简称做禅，但是千万不要把禅宗的禅，跟四禅八定的东西混在一起，我再说一个很重要的观念，禅宗的禅他在谈戒定慧的哪一个？禅宗的禅在谈慧。这个四禅八定是在谈戒定慧的定，这一定要分清楚的观念，所以禅宗的禅他不一定要打坐，很多时候他是不需要去打坐，他是要在平时日常生活当中，或是各式各样的突发事件当中，去悟诸法的如所有性到底是什么，但是我并没有说禅宗的那些祖师，不修这个，只是他们重点在哪里。

问：是不是不一定要到初禅二禅，才能证如所有性？

师父：如所有性，就根本的佛教教理来讲，一定至少要到未到地定，就印度佛教传过来的基本教理来讲，你要证悟如所有性的话，真正要所作成就，止观成就，现证转依的话，至少一定要有未到地定的能力，因为下面的散心没办法做观，后面他会有提。

问：念佛名号的时候，有时候佛像出来了，也是在修止不是在修观吗？

师父：不是，第一个，你念佛号集中在佛号上面不能出任何像，你念阿弥陀佛就集中在阿弥陀佛。

问：我念阿弥陀佛陀佛可以观阿弥陀佛的相？

师父：不可以，你只要念阿弥陀佛就好，你要观像另外再观，只能持名念佛，你要持名念佛，你就好好的持名念佛，因为你这样已经一心多用了，你要观佛像的话，真正具体的修观想念佛，一定要拿一个佛像来观。

问：佛像可以观起来吗？

师父：当然可以，但是你一定要拿那个佛像，有那个佛像你看了以后自己观想。

问：佛像观起来的时候，我还是在持名念佛？

师父：不可以，就不要了，这样才能摄心集中，你如果一边念一边观那个，那念的意义就没有了。

问：我观起来的时候呼吸还是正常的？

师父：那时候就跟呼吸没有关系，你那时候不要去管呼吸，呼吸还是正常，你的所缘注意力应该是在佛像上，对，包括你集中在这里的时候呼吸都是正常的，你不要以为你在这里的时候去控制呼吸，人家说修禅观的人修得好的话，呼吸是很长又细，你就吸，吸到没气，你又不是在练气功，摄心集中不在控制呼吸，呼吸要怎么呼吸就怎么呼吸，自然你不要去控制他，快就快慢就慢不要去管他，只要集中在这里气出多少就知道出多少，气入多少知道入多少，冷就冷热就热清清楚楚，不管你呼吸快慢那是另外一回事。

问：这样听起来好像是我们六识集中一个？

师父：可以，你这样讲有点问题，六识前五识不管，第六意识集中在一个所缘境上。禅修是第六意识的事情不是前五识的事情，前五识是不要受其他东西的干扰，重点在第六意识集中在一个所缘境上。

开念佛机，你刚开始听可以，听完之后关掉，脑子里面要去缘那个声音，这时候不是耳朵吸进来的，这时候是你心的影像，耳朵吸进来的是这个东西，后来你观的这个影像，是你意识里面自己观出来的，所以我们重点不是在这个，当然这个重点也是要符合那些才可以，但是这个吸进来之后重点在这个，所以后来的禅修禅观比较重在这一个，这些东西是有规定的，规定的进来之后，就要变成是这个像了，你不要一放，一边听一边以为这样，不行的，当然你如果是方便放个佛号，稍微摄心一下是可以，但是我现在谈的不是稍微摄心，我现在谈的是专心集中心一境性的修禅观，或修止观，不是散心的。

这个影像本身不一定是一个像，可以是听到的，影像不一定是具体的一个像，色像，声像也可以，包括道理都可以，比如空，空难道是一个像吗，你不要空就是什么都没有像，然后想成一个空间，不是这样，这样就错了，当我讲一切法空作为一个所缘，它是一个道理，无我也是一个道理，你可以从五蕴先观是一个具体的东西，但是你到时候透如所有性的无我，那是一个道理，缘起你可以观缘起流转十二支，但是到最后你要了解的是那个道理，虽然道理也可以做观但是这个比较难，问题是如所有性的话，你必须要观如所有性，才能真正的断烦恼解脱，如所有性的这些道理从哪里来，平时的听经闻法养成闻慧，再来思慧才有能力，后面其实他都会讲。

为什么师父一直要强调这个呢，外面就是这样：要嘛学佛不注重禅修，要嘛就是有些人很注重禅修，问题是要禅修的时候，不是观念不正确就是贪快，好高骛远，所以会产生一些错误的观念，以为禅修很容易，以为双脚一合，眼睛一闭就叫禅修了，其实禅修不是那么容易的事情，你看这多少内容在里面，后面还有不是这样而已，有多少内容在里面，你要先把这些先弄清楚，才有办法正确地修行。你们在提问题的时候师父会针对这个地方，因为有时候一个问题离这个不是很远，谈一谈，这个东西又引伸下来，那问题就很多了，就没办法拉回去了，所以有时候师父会看情况，我觉得跟这个有相关的可以用的可以讲，但是如果拉太远的师父可能就会告诉你说，我们把他拉回去，那些问题以后下课，或是休息你们都可以来找师父谈。

小结

小结：

1）从能缘心说：

有分别影像所缘：修观；心对所缘作分别

无分别影像所缘：修止；心对所缘无分别唯摄心集中

2）从所缘境说：

净治烦恼：五停心观、六行观

契合正理：

别相：蕴、处、界、缘起、处非处

总相：缘起、四谛、无常、苦

小结，上次讲过，从能缘心说，有分别影像是修观，心对所缘作分别，无分别影像是修止，心对所缘没有分别，至于怎么分别，下面会慢慢来谈，从所缘境来说，净治烦恼，五停心观六行观都是净治烦恼的，契合正理，别相--蕴处界缘起处非处，总相--缘起四谛无常苦，都是一些契合正理的。

所以我们大概来复习一下，整个四种所缘，第一个叫做遍满所缘，第二个叫做净行所缘，再来善巧所缘，最后，净惑所缘，就是这四种所缘，第一个遍满所缘里面有：有分别影像，无分别影像，事边际性，最后一个所作成办，事边际性有，如所有性诸法共相，尽所有性诸法别相，如所有性是诸法共相，尽所有性就可以包括蕴处界，可以包括下面的三种，如所有性三种里面也有一个，这样你们可以分得出来了吗，然后最后一个叫做所作成办。

有一个图你们可以去画画看，四种所缘第一个叫做遍满所缘，第二个叫做净行所缘，净行所缘指的是五停心观，第三个叫做善巧所缘，第四个叫做净惑所缘，净惑是断烦恼的他有两种，一是六行观，第二个，出世间的，有四谛，无常，无我，遍满所缘有四个，第一个叫做有分别，第二个无分别，第三个，事边际，事的边跟际，第四个，所作成办，事边际性分成两个哪两个，如所有性，尽所有性，我们来分一下，净行所缘还有善巧所缘这两个，其实都在修什么，事边际里面的哪一个，尽所有性，因为尽所有性在修诸法的别相，五停心观跟善巧所缘都在修什么，别相，是属于尽所有性，所以这两个就是在尽所有性里面包含了，只是他把尽所有性讲个更详细一点而已，净惑所缘的六行观，他是在尽所有性里面的，因为他不是出世，他还是在修诸法的别相而已，出世间的这个呢，很明显的不用再想了，这个是这里的如所有性，这样都清楚了吗，除了有分别无分别这两个以外，下面这些所有的东西，都可以依他修有分别，依他修无分别，依境来讲所有的这些境，不管是别相的，共相的，不管是边跟际，尽所有性或是如所有性，都可以作为止跟观的所缘，你可以依同一个境，不管他是世间的境或是出世间的如所有性，可以依他修止又修观，里面只有有分别跟无分别这两个比较特殊，他不是就所缘来谈的，他是从心的作用来谈心怎么对所缘作用，他不是谈所缘本身的事情，他是在谈心怎么对所缘起作用，起怎么样的作用，有分别影像是修观，无分别影像是修止，以下这些都可以依他修有分别或者是无分别，举一个例子，数息，你当摄心集中在这里的时候，你都不要去分别他，只是很集中注意这里，感觉不是去分别，感觉气的出多长，入，你不要去管多长，多长是清清楚楚明明白白，都知道每个气在出的时候你都感觉得到，多长不管，冷跟暖你要明白的感觉，数息是什么所缘？尽所有性，也是无分别影像，又是什么所缘？净行所缘。但是你在修观的时候，你开始修慧观的时候你依这个数息，先依息，息的出跟入，他是无常的，息是没有实体自性的，息是无所从来无所从去的，然后依这个息，再修息摄属于色，观色的无常性，空性，当观这个息的无常性空性的时候，这个叫做如所有性，有分别影像修观，有分别，因为你去分这个是何所从来何所从去，是无自性的吗，还是有自性的，当然这时候你不能去思考这些，这时候一定要知道息是无自性的，你去谈一切法无自性，你去观一切法无自性，一切法无我的时候，一切法无常的时候这个是如所有性，是净惑所缘里面的出世间没有错。

问：做观的时候还属不属于净行所缘？

师父：不是，他这时候叫做如所有性，净行所缘的时候他只能是修止，当你有分别的时候，而且你去分别他，无常无我的时候，这个是属于出世间的，当然净惑所缘也可以修观，但是那种观是世间的观，不是出世间的观，但是那种观刚开始观的时候，是一种观，但是不我们一般讲的止观的观，止观的观一般来讲，慢慢从观世间法要配合出世间才可以，你刚开始也是可以观一些世间的，但是到最后真正在观的时候，必须配合出世间的才叫做观，所以我们在谈观的时候，一般都是配合慧学上的才叫做观。但是你说在某些时候比如说这种六行观，还有净惑所缘的五停心观，这种一般叫做修定的观，一般在止观里面这是摄属于修止的。当我们谈观的时候，一般会比较界定在慧观上面的。

问：十二入处怎么观无分别影像？

师父：一般来讲十二入处是一个道理，你集中在这个道理上面，你不去分别他，你只是摄心集中而已，因为这是一个道理，你这摄心集中在这个道理上面不去分别他，是无常无我，还是眼对色是怎么样你不去分别他，那个就叫做无分别影像

问：是不是意味着要修无分别影像，最好是在有分别影像基础上？

师父：不能这样子说，因为无分别影像重点是在摄心集中，有分别影像是在慧观上的分别，他只能说心的作用不一样，你讲的不是没有道理，这两种基本上，你都要有一定的佛学概念跟基础，你没有佛学的概念跟基础，你不知道什么叫十二入处，你不知道什么叫做十二缘起，你不知道什么叫做十八界，这时候你止观都没办法修，因为我们必须要有闻、思，然后有思的时候，再配合止到未到地定的境界，这两个配合起来才叫做修，所以有分别影像、无分别影像，是针对心对所缘的作用，是指心对所缘这个影像的作用，这个像到底是怎么样，他是十二入处，是五蕴，到底是什么，你必须平时在闻思上面下功夫才可以。

如所有性要另外做慧观，比如说五蕴，你观五蕴刚开始的时候，他是一种善巧所缘而已，你观色，色自性，质碍性这样子观，然后依色，比如说色里面的息，你光摄心集中，你不去分别他，色是到底无常无我的，如果你这样子观你就是做无分别影像观，是修止的，进一步如果你依色，观色的无常性无我性，这个就叫做观，这时候就是有分别影像，是观色的如所有性。师父再讲一次一般我们谈观的时候，谈毘婆舍那的时候，他比较重在慧学上的观察，重点都是在观如所有性，一般会比较界定在那个，而比较不着重在我们一般讲的这种，六行观或境行所缘，这个东西一般来讲都是摄心作用而已。

如所有性真观成的话，当然成就初果，叫做现证转依，当然没那么容易，你要从持戒修止，然后慧学上要闻思，然后两个去配合，配合在一起的时候不是你这样就可以，可能无数次的千百万次的一直做，但是我说，这辈子如果你能够听经闻法，在日常生活的运用上，你能够修到思所成慧，止能够做到未到地定，那你这辈子学佛很成功了，你不要以为思所成慧很容易，我讲过一句话就是说，我们学佛要运用在对人对事上面，你要到思所成慧那不得了了，经上说：“假使有世间，正见增上者，虽经百千劫，终不堕恶道，”那不得了了，思所成慧成就，你待人处事一定都是，会相应于无我无常这样的待人处事，你的行为也绝对相应于，无我无常这样的行为，什么叫做无我无常的行为，我说相应不是你真的证到了，少执着，少贪嗔痴，不会动不动跟人家计较这些计较那些，不会动不动心眼很小，不会动不动脾气很大，心量大很多事情会替别人着想，不会自以为自己感觉多良好，在行为上也绝对符合五戒，饮酒呢，你要是能够符合无我的态度，你如果能够在贪嗔痴上减低的话，你为什么还要喝酒呢，你喝酒的目的到底是怎么样，杀盗淫妄更不用讲，你怎么可能符合佛法的思维模式，行为模式还会去造那种贪嗔痴的杀盗淫妄，杀盗淫妄的来源无外乎是贪嗔痴太重，贪嗔痴太重无外乎我执太强，又加上你有未到地定的能力，那当然能够伏住你很多欲界的烦恼，所以这个就是修行，至于你两个要怎么配合，理论上告诉你怎么做，你可以去操作，但是你不要以为我这样修了两三年，我就可以开悟了，没那么容易，开悟不是一件简单容易，不是挂在口头上讲的事情。

问：在观的时候过程当中，是不是只要加一个念头就可以了？

师父：一个简单明白的念头，不是太详细的分析，太详细的分析都是在平时闻思上面去做的，你到观的时候也是观同样的东西，但是不是在那边分辨，比如说一个无自性、无我，比如说你观五蕴无我，就是这样一个概念，五蕴无我一个概念，一切法无我这样一个概念，不用再去分析，是我吗我从哪里来，不是这样子，这个都是平时闻思的时候必须要去训练的，你真的到养成的时候，就是一个概念。

问：念头一直都存在，那剩下的念头应该是什么？

师父：不是念头，是观念。

问：观的时候先加一个念头我要观，加了这个念头之后，我就不再有我要观的念头？

师父：要，要，要。

问：所以我的心念是一直要有？

师父：一直要有所缘，所缘都一直在，这个所缘，不是有分别就是无分别，不可能没有我要观，还是要作意，所以禅修的过程一定是有这个影像，不是有分别就是无分别，一定要一直作意，没错，我后面会讲什么叫心一境性，一直要作意，不用作意，那个都不对，无相，不想任何东西，那个都是错的，你从瑜伽师地论，任何所有讲禅修的经论来讲，一定有这个影像，先有这个所缘，然后有这个影像，这个影像不是有分别就是无分别，都是这个样子，有分别无分别还是有心，无分别只是心摄心集中无分别而已，不是没有心。

问：如果我们一直在作意的话，我们须不须要明了能作意的这个东西？

师父：不用管这些我后面会讲，后面弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这个我后面会讲，你只要摄心集中，有心对所缘就好了，你不要再去管谁在作意什么，那个不是这时候在用的，禅宗的那些观念是在慧学上，平时就要去熏修的，谁在观，谁在什么，那种打念头啊，那个都是平时闻思慧上面要去用功的，不是在这时候在用的。

观的时候还有其他念头冒出来，那个念头就不对，那就是妄念，任何念头跑出来都是错的，“心一境性”一定要记住，等一下我还会讲心一境性到底是什么。

“处非处”就是合乎因果道理的，不合乎因果道理的叫做非处，但是这种因果道理平时就要熏修了，不是禅修的时候再来，禅修观的只是一个观念而已。

二、止观的修习

1、闻所成慧

1、闻所成慧

1）对像：十二分教

契经(修多罗)：《阿含经》的长行部分

应诵(geya)：经后的偈诵

记说：分别与问答，对甚深理的阐明

讽诵(gatha)：由应诵(geya)再分出

自说：由应诵(geya)再分出

因缘：说法制戒的因缘

止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候《解深密经》告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗，《阿含经》的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya)，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指《阿含经》的构成部分，修多罗，祇夜，记说，修多罗，《阿含经》的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早《阿含经》内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。

很多运动可以做为什么偏要选择游泳，这个道理都可以救人包括自救。

你说一切空，所以不要执着，所以可以游泳，有人说不要执着为什么一定要游泳。以前出家人游行碰到河不会游泳怎么过去，大河可能有渡轮，小的你又怕过去淹死，那你就要会游泳。讲不可以的有没有人要说明一下，比丘有三千威仪所以游泳不合威仪，也是一个道理，不管对错我们现在就是讨论，基本上是这样子。佛陀当初是规定可以游泳不可以戏水，而且游泳必须要学，因为古代又不像现在那么方便，你哪一天被水流了，你不会游泳，你会游泳至少还有一个自救的机会，还有生存的机会，你不会游泳，那就两眼睁开准备投胎，你会游泳，就算会死你还是可以有机会生存，还有就是刚刚讲的，你要过河说大不大说小不小的，难道你就待在那边吗，所以基本上是可以游泳，但是不可以戏水，戏水就是两个人在那边喷，玩，那个就是真的不符合威仪。

我刚刚是谈到说法制戒因缘，为什么会制这个戒呢？因为刚开始大家都不用有什么问题，因为你要过河很自然的，古代的生活就是我要旅游，要去游行，我就必须要学会游泳，这很简单的事情，后来为什么要制不可以戏水呢，因为就是有一堆年轻的比丘，可能二十出头，童心未泯，然后在河边洗澡或是游泳的状况下，在那边戏水你喷我我喷你，两个抓起来丢进河里面在那边玩，结果被居士看到了，居士就觉得这样太没有威仪了，就跑去跟佛陀讲，佛陀想这是对的，所以佛陀就制定，可以游泳不可以戏水，合理，这就是制戒的因缘；还有一个因缘就是提一下，你们不要想说不公平，因缘就是这样子，为什么男众可以七进七出，出家，男众可以七次出家，第七次再还俗就不能再出家，女众只能有一次，因为他当初有一些因缘，有一个比丘他的修行状况非常好，佛陀知道他可以证阿罗汉的，但是由于过去生中某些因缘未了，所以有一天跑来跟佛陀说，我父亲生病很重都没有兄弟姐妹，自己孤孤伶伶的，我必须要回去照顾他，我能还俗回去吗，佛陀说好孝心很重要，还俗回去，病好了，回来了我就出家了，然后过一阵子又发生了什么事情，佛陀就说可以，因为他有这种根机，第七次回来的时候事情了了，证阿罗汉了，所以就有这样子的一个因缘，因为那个因缘所以佛陀说从此以后，男众七次，女众一直没有这个因缘，没有人说我家里什么事，没有这样的因缘，所以就一直没有这样子，他就是依因缘，所以这个就是告诉你，因缘就是说法制戒的因缘，比如说法，佛陀会遇到什么事情，佛陀就说有什么事，我就告诉大家，现在是什么情况这个法应该是怎么样，就会有这样子的因缘。

问：律是不是都属于说法制戒的因缘？

师父：不一定，这里特别是指说法制戒因缘，后来的律有专门的谈律的，他也会讲，但是这个地方特别是把那一些故事，全部类集成一个特别的类别，所以他有些类别是重复的，只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事，发生某某事情，把他类集出来，然后成为一个部类，所以很多律里面可能有同样的故事，经在某些里面也有同样的故事，《阿含经》跟律里面有些故事是重复的，律不能说是在《阿含经》基础上，律跟经不一样，等一下后面讲，“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团，还有一般居士的行为，或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒，专门谈这些的，有具体重点在于这些规范应该怎么做的，但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘，他没有特别谈说你应该怎么出家，应该...，没有这样子讲，不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复，故事有时候会重复的。

所以印度祖师讲一句话很重要，比奈耶因缘所显，比奈耶就是戒，因缘所显，谈戒要注重戒的精神，你要注重戒的精神，你要知道他当初制戒背后的故事，跟用意到底是什么，就是他的原则到底是什么，所以很多真正要研究戒律的人，他一定要去研究说法制戒的因缘，他不能死死的说，这一条可以，这一条就不行，问题是佛陀没有说不能抽烟，难道就可以抽烟吗，那当然大家知道社会习俗是不应该的，嚼槟榔也没讲，如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的，你觉得怎么样，这当然在社会规范里面是不符合的。

所有的戒里面除了杀盗淫妄是性戒，其他都是遮戒，性戒是最严重的，杀盗淫妄不管任何人，从居士，到沙弥沙弥尼比丘比丘尼，都是最重的，当然细节上我们可以再谈，因为他是性戒，所谓性戒就是，他本身就是不符合伦理道德规范的，以后谈戒我们再谈。

自救的时候杀人，这细节上可以慢慢再谈，因为这样谈又在谈戒律了，因为现在在谈十二分教不是在谈戒律。

譬喩：光辉的事迹，菩萨的大行

本事：因现在事而说到过去生事

本生：佛及弟子的过去生中事

方广：由记说再作更广的分别与问答

希有法：佛与大弟子在过去生中的希有功德

论议：弟子们的讨论，一切论书的通称

譬喻，他叫光辉的事迹，菩萨的大行，很多大乘经就是在譬喻里面，他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨，在过去生中他们有怎么样的菩萨大行，怎么样光辉的事迹，很多大乘经，就被归纳到这个里面来。

问：十二分教是指对所有佛教经典的分类，还是仅指对《阿含经》的分类？

师父：不能说只是对《阿含经》的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨，《俱舍论》也讲菩萨，本生故事那个跟《阿含经》同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。

十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，《金刚经》是不是可以分到方广，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌，