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Category:2021-06-27 答疑
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[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]] 解深密经-8 我们继续来讲《解深密经》,我们谈到《解深密经》里面的「了、不了义」,《解深密经》跟《般若经》还有其他经典,对「了、不了义」的定义有些不大一样。一般我们来讲,「了义」就是讲胜义谛的,讲最终教义的,可以引导我们解脱,甚至可以成佛的,这个叫「了义」,诸法究竟实相叫「了义」;还有一种「了义」,《解深密经》讲的就是说,讲得清不清楚就叫「了义」「不了义」。 所以《般若经》以究不究竟为「了、不了义」,一切法空是最究竟的教法,一切法有的空、有的不空,他认为这是「不了义」的教法。但是就《解深密经》来讲,它以说明清不清楚为「了义」,所以重点在那个“了”。《般若经》认为那个“了”是究竟的意思,《解深密经》认为那个“了”是清楚的意思。 所以《解深密经》是以'''清楚明白'''为「了义」,《般若经》'''以甚深隐密相宣说一切法空''',但《解深密经》认为《般若经》里面讲得不清楚,不是每个人都可以明白的,所以叫做「不了义」。但是《解深密经》又认为说,为什么《般若经》讲得不清楚不明白呢?因为《般若经》是为高根机的人说的,为五事具足的人说的。其实《般若经》里面也讲,般若法门是为久学菩萨所说,久学菩萨当然就是修行很久的人,根机够的人,所以他这样讲一切法空,很容易了解很容易明白。 但是如果这五事不具足的人,一下讲甚深法空他不了解,这样子的话就没办法解说了。所以为这五事不具足的人,就要说得清楚明白一点,就要说得更复杂细致一点。这就是为什么《解深密经》要用三性三无性来清楚明白说明一切法空,就叫做「了义」教。因为这里「了义」教指的是清楚明白的教义,听了就容易清楚明白。但是你不要说你现在还不能清楚明白,因为他讲说清楚明白,就我们来讲还可能不那么容易清楚明白,所以这个要学。为五事不具足者说的,这个就是所谓的「了、不了义」,《解深密经》的意趣。 问:站在《解深密经》的角度来看,其他经都是「不了义」,按照《般若经》究的竟不究竟,定义「了义」「不了义」的话,比如《心经》《金刚经》? 师父:《心经》《金刚经》都是属于《般若经》系的,《阿弥陀经》那些就《般若经》来讲是「不了义」的,站在《般若经》的角度也是「不了义」的。 问:以究竟不究竟来说,除了《般若经》用这种标准,他就认为除了我《般若经》是「了义」以外,其他经典都是「不了义」,包括《解深密经》都是「不了义」? 师父:可以这样子讲,但是要分别解说,也就是说只要是经典上谈一切法空的,都可以说是「了义」,就《般若经》来讲。(问: 那《阿含经》呢?)《阿含经》可以分别解说,怎么说明呢,如果就中观般若来讲,他认为《阿含经》是「了义」的,所以它是通教。因为中观学家认为,若了了说就叫做无我,若究竟明白说就是空。所以中观学家认为,无我跟空是同一个意趣,无我是通空的。什么叫做了了说,就是大致的说明,用在身心生命叫做无我,把它扩大到一切法就叫做一切法空。你问的这个问题 很好,以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题,争了很久后来师父画了一个图,这个图你们在福严的网路上的一些讲义里面还可以看得到,但是这个图的出处者当然都是佛陀,但是把文字描述成图的是师父,这个图一画你们就明白了。 这样的一个图,这个叫做“我”,这个叫做“法”,这个图够明白了吗,《阿含经》泛泛说讲无我,但是他认为无我通于空,所以是「了义」,我现在是讲中观,唯识跟中观对我、法的定义不一样。我、法二执本来就有,但是中观对我、法二执的定义解释跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的,所以就中观或《般若经》来讲,《解深密经》或唯识的某些理论,他认为是「不了义」的。 我说就般若来讲,所以《般若经》跟《解深密经》,双方面对于「了、不了义」的定义就不大一样,你问说师父为什么这样?佛陀不是讲了,为不同根机讲不同教法,为五事不具足者就讲《解深密经》,为五事具足者就讲《般若经》。那《阿含经》到底属于什么?看个人怎么对《阿含经》的无我去说明。像龙树、清辨、月称菩萨这些中观学派,他们就认为,《阿含经》的无我是通般若的法空的,只是说得清楚、不清楚这样而已。为什么? 这个是中观学者的图,他认为我跟法其实是在同一个层次的,重点在于无自性,如果这个刚好是自性执的话,你把这个自性执,用到我的范围就叫做我执,用到法上就叫做法执。法,当然它的范围比较宽,同样都是一个自性执,你用在我这个身心生命就叫做我执,用在我这个身心生命往外扩张的一切,就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样,他同样都立足在一个自性执上面。所以说不管你是观察我下去,还是观察法下去,他要破的都是自性执。所以当这个无自性用到我上面,就叫做无我,这个无自性用到一切法上面,就叫做一切法空。 这个法可以指很多万事万物,还有构成万事万物背后的元素,(问:我是不是也包括在法里面?)包括,但是必须要区分开来,这样才容易明白,你把它混在一起那又说不明白了。我当然包括在法里面,因为法的范围很宽,但是为了区分《阿含经》讲的我,还有《般若经》讲的一切法,还是把它分开来说明,但是就你讲的法是包括一切的。 问:之前的 我执-无常-苦的ABC图,只提到我执,没有提到法执,那? 师父:你要去会通,那个我执包括一切执,因为从“我”下去还是自性执,所以那个ABC图,你要明白这里的我执指的就是自性执。只是为什么师父不说一切法?因为一个重点:当你在闻思慧上的整个理解,可以了解一切法空,但真正在止观双运的观的时候,他还是叫你观五蕴身心,观蕴处界。般若是这样子,中观也是这样子,《阿含经》更是这个样子。唯识观到最后也是在'''观我跟我的识所现的境,'''还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点,所以能了解尽量了解,不了解没关系慢慢来。 刚刚同学有问说那其他经典是不是「不了义」?是这样子的,强调一切法空的就是「了义」经典,从《般若经》的立场来讲,但是不同的经典,有他要强调的不同部分。师父以前讲过,所有的经典大概可以用「知、情、意」来分,知情意怎么分?就是有的经典在强调'''知''',就是强调智慧的;有的经典在强调情感,就是在强调'''悲心'''的;有的经典在强调'''意''',强调'''信心怎么生起的''',比较重在宗教性的,宗教情操的,我只能说它在偏重上是偏重什么。但是到最后一切经典,《般若经》认为一定要归向一切法空。当然《解深密经》认为,一切法空但是要在缘起上说明的话,就是要用三性三无性来说明。 问你们,强调智慧的是哪些经典?当然般若系统的全部在强调智慧,论——《中论》《大智度论》,都在强调智慧。包括这个《解深密经》,它在强调智慧跟定,它的智慧是什么?三性三无性,了解一切法空,一切法空就是三无自性,一切法有就是三性,还是在强调智慧跟定的。 强调悲心的经典是什么?「观世音菩萨普门品」在强调他的大悲愿,当然你也可以说大愿地藏王菩萨,也是在强调他的悲心。强调信的呢?《佛说阿弥陀经》这一类的经典,强调某些信愿的,但是我不是说强调信愿它就没有智慧的部分,只是它偏重来讲比较强调信愿,但是在某些地方它有没有提到八正道、四圣谛?还是有。只是它比较偏重在你要依怎么样的信愿,求生西方极乐净土,这样子的。所以在偏重上的不同所以会有不同的经典,但是就般若来讲的话,他认为必须要归向于一切法空。 问:那《法华经》、《华严经》、《大般涅槃经》在中观看来也是不了义的吗? 师父:在中观学者要看它是哪一部分,因为你讲《法华经》,《华严经》的话都很大部头。你要知道《法华经》,《华严经》这些大部头,都有他不同的部分,你要看《法华经》那后面的菩萨那些,是在强调悲愿的,前面是在强调他的方便,还有他的究竟所显的,所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份。 问:所以不能说那一部经了、不了义? 师父:那你要看(论师),比如龙树菩萨,他是取哪一部分来认为的,因为我们现在说法华、华严,都是太笼统的概念。古代它不是那么庞大的一大部分,包括玄奘大师翻译600卷大般若,也不是本来就是那么一大套的般若,它里面还是有不同的小部分经。所以当我们在讲华严,它是一个经典的系列,讲法华也是一个个部头全部加在一起的。讲般若,也是很多般若经加在一起。像般若,他会比较统一,他把讲般若的经集在一起,但是有些系的经典不一定,他的主题都有不大一样。所以你很笼统的讲说哪一部经,如果是单一小部的,比如说《阿弥陀经》,比如说《金刚经》,这样子就明白讲(了、不了义)。但是如果说《华严经》,那六十华严、四十华严,他一大套里面有不同不同的意趣,那我们可以分开来说明。 问:龙树菩萨是中观学者,他说的空是究竟空义,龙树菩萨在哪里有很明显的说,这是「了、不了义」? 师父:当然他在《中论》里面就这样认为,《中论》里面广扩一切有任何一点点的执着。《中论》里面有提到种子这些东西,因为唯识学家是在他后面的,但是种子论在他那个时代就已经有了,所以他有在破种子论,我们谈到这里就好了,因为同学会晕。上次我们说《解深密经》大概在300多年,龙树菩萨是在150年到250年左右的人物,但是种子论很早就已经有了。(问:所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师,是我们这样认为的,是因为龙树菩萨有提到种子说的概念?)是的,但是这个比较复杂一点,你们暂时先不要去了解这一些。 刚刚回到说某些经典「了义」,是这样子的,龙树菩萨是认为这些经典,如果强调的到最后是归向一切法空的;如果只是强调一些信愿的话,那个是「不了义」。但是如果在里面有归向一切法空的,在归向一切法空的那一部分就是「了义」的。但是你不要以为「不了义」就是不好的经典,有些经典强调信愿,有些经典强调悲心,但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话,就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲,当某些经典强调信愿的时候,你可以说是引初学者,引导一般的居士大德进来,但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候,这个信愿必须要一切法空相应,才是真正的「了义」。如果你讲悲心的时候,如果你强调的悲心,只是一种情感的抒发而已,没有跟般若空相应的话,那就不叫真正的大悲。 以前师父在讲《学佛三要》的时候,必须要三心相应,菩提心,大悲心,无所得心,无所得心就是一切法空。所以就般若经典,或是龙树菩萨的立场来讲的话,比如说《阿弥陀经》里面如果强调的是信愿,如果你不了解一切法空,这样的信愿,他认为只是引导一般众生生起信心而已。但是如果你从这个信愿里面,去了解佛教的真义、真谛,是无我空相应的话,那就是真正的菩提心了,不再只是一般的信愿而已。 问:有很多大乘经典就是看讲经的人,他发挥到什么程度? 师父:可以说发挥到什么程度,还有经典本身重的到底是什么,你能不能了解他。(问:如果一个中观学者讲《阿含经》,那他?)他不能扭曲经典本来的意思,经典可以诠释,但是不能扭曲经典本来的意思,如果你是用这个无自性,然后把无我发挥成无我就是无自性的话,在一个意义跟立场上是可以通《阿含经》的,你并没有扭曲它的意思。但是如果你说《阿含经》里面有讲到阿赖耶识,那个就扭曲了它的意思。发挥可以发挥,可以去诠释它的意思,但是必须依于经典本来有的特色去诠释,但是如果你扭曲经典它的特色的话,这个就比较有点疑问了。 问:佛陀跟一般人讲的究竟,和对一般人讲的究竟,是不是不一样,那一个人刚开始修和修了多少界之后,那个究竟就不一样了? 师父:要讲究竟的话,《解深密经》跟《般若经》,都承认一切法空是究竟的,对不起,师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是「了、不了义」,但是如果究竟不究竟来讲的话,《般若经》《解深密经》都认为,《般若经》的一切法空是究竟的。但是'''从《解深密经》的立场来讲,究竟不等于「了义」,《般若经》:究竟等于「了义」'''。 《解深密经》:究竟不等于「了义」,因为《解深密经》认为的「了义」是讲得清不清楚,当然有微细的差别,因为他们在「了义」「不了义」的定义不一样,「了、不了义」等于究不究竟,是《般若经》;《解深密经》的「了义」「不了义」不等于究不究竟,他的「了义」「不了义」等于讲得清不清楚,明不明白。所以你刚才问师父说究不究竟,'''在任何状况下,《解深密经》也好,《般若经》也好,他都认为一切法空是究竟的,就算你是五事不具足,他也是认为《般若经》的一切法空是究竟的。''' 你刚才要问的其实是「了、不了义」,「了、不了义」是根据不同的根机来谈「了、不了义」,不是根据它的究不究竟。因为《解深密经》认为究竟的不等于「了义」的,因为究竟的他不一定讲得明白,你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。 问:对初学者来讲没有必要太区分「了、不了义」? 师父:你可以区分「了、不了义」,但是你不要太认为有一个专门不变的定义,去定义什么叫做「了、不了义」,因为这里的「了、不了义」是有一点应机而讲的。对某些人来讲某些经典就是「了义」,对你来讲《般若经》就是「了义」,对他来讲《解深密经》就是「了义」,对他来讲《华严经》就是「了义」,对不同的根机他有不同「了义」的意义。所以师父说没有一个最好的最「了义」的法门,完全是看根机。 问:这个就是《金刚经》讲的“法无定法”的意思? 师父:这个还不完全是《金刚经》讲的意思,《金刚经》讲的法无定法,他是从这个立场(无自性)来讲的,为什么法无定法?因为一切法无自性,你还要定什么?一切法没有不变的本质,你还要定什么?一切法缘起而成的,所以你不能把他设定说有一个不变的东西,那个叫法无定法,因为一切法无自性,无自性就没有决定性。 从《解深密经》来讲,讲得清楚明白的,他可以了解的,就是「了义」,(问:佛讲的法对于大菩萨、高根机来说,能够明白就是了义,但是对于一般人他听不懂,那?)不应机就是「不了义」,可以这样子讲。所以经典他有主机者,有旁化者,《般若经》的主机者,就是能了解一切法空的菩萨,旁教者就是声闻缘觉,为什么叫做旁教者?因为他们也可以了解一切法空。所以《金刚经》说,初果如果执着他自己初果,那不叫初果,所以他旁化的这些人也可以了解,那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。 问:菩提心是什么? 师父:菩提心就是最终的愿,要发大菩提就是说,不是我只要成就阿罗汉,或是自己解脱就好了,要发无上菩提愿,那个就是要成佛的愿,菩提心就是最终觉悟的心,就是要走到最终为目标——成佛,那个就叫菩提心。我们一般讲菩提心都是讲成佛,但是实际上,在经典里面,讲菩提有三种菩提,因为“菩提”是“觉”的意思。佛陀是大觉者,但是另外还有声闻、缘觉,也就是说阿罗汉、辟支佛也是觉,他也是悟了,但是他只重在身心生命的自我解脱而已,不是说他很自私,他的重点在这里——身心生命的自我解脱,那个也叫觉,所以那个也叫菩提。但是一般我们在讲大菩提心的时候,指的都是佛菩提。 问:我们花了这么多时间在讲「了、不了义」,意义到底在哪里? 师父:让我们能够正确地了解各种各式的经典,不要执着于任何说,我这个经典最好,其他的都不好。 问:我觉得这样定义会不会造成一种错觉:我应该去学「了义」的经典,而不是「不了义」的经典,有可能就造成这种现象? 师父:有时候会有这种现象,有时候不看自己到底能力怎么样,总是要学最圆顿最好的,但是到时候什么都学不好,然后口口谈空,落在自我的执着中,会产生这样子的问题。 所以谈得这些,以前《俱舍论》师父讲过一句话,无外乎,第一个,检视自己的能力跟头脑是什么样子。你说师父,我头脑不好,不是,师父头脑也不好,师父智慧也没那么高,师父也是五事不具足,你必须要承认这样,你才能真正去学。但是现在很多时候是,我说外面,不包括在座的,很多认为自己根机非常高。他嘴巴不讲自己根机很高,但是他的行为跟谈吐都觉得自己根机很高,然后每次都要谈最究竟最了义的,但是实际上落下来的时候他什么都不做。 所以第一个,谈这些要检视自己的能力智慧到底是怎么样,再来检视自己现在所学的东西到底是怎么样,你真的正确明白了解,你现在所学的这些经典或这些法门吗?还是你只是把他夸张的,还是你根本不去了解它内容谈什么,只是在一种很信愿的理想下,认为是这个样子。 师父以前在讲《俱舍论》的时候讲说,我们修行要很严苛的去检讨检视两个事情,第一个自己(的现状),第二个你所学的法门。你现在生病了,你要治病,你是不是要很清楚明白你到底什么病,你现在要看医生了,你是不是要确认这个到底是不是真的医生,是不是专科,到底懂不懂,是不是这样子?这就是了解这些(了、不了义)的用意。不然一般外面很多修行人,或是学佛的是打模糊仗的,什么是打模糊仗?一个是对自己不了解,第二个对自己现在修的东西不了解。人家说很好很好他就去了,人家说诵这部经多好功德多大,能够超越多少劫,我就来诵;过一阵子人家说那个什么多好,你又换了。这种状况太多了,现在你既然来学了,师父就有责任告诉你这些东西。39:00 '''(七)三时教''' 三时教,这其实跟「了、不了义」也有关系,而且是《解深密经》里面讲的,《解深密经》里面说它有三时教,其实这等于是《解深密经》的判教。 '''1、第一时教''' '''1)、教法:四谛(有上有容,是「未了义」)''' '''2)、对像:为发趣声闻乘者说''' '''2、第二时教''' '''1)、教法:密意说一切法空(有上有容受,是「未了义」)''' '''2)、对像:发趣修大乘者说''' '''3、第三时教''' '''1)、教法:以显了相说明一切法空''' '''2)、对像:发趣一切乘者''' 1、第一时教: 1)教法,四谛缘起是第一时教,《阿含经》所讲的 2)四谛缘起对象:是为发趣声闻乘者说的,就是要自我解脱的人说的。【'''有上有容,所以是「未了义」'''】,其实还有更高的,'''有容'''就是说还有空间可以往上。讲得明白就是说他在这里,'''有上''',还有更上面的,上面还有东西。'''有上有容''',比如说三楼你爬到二楼而已,上面还有一层,还有空间可以上,如果十楼,你爬到十楼,上面就是'''无上无容'''了,所以是「未了义」。 2)第二时教: 1)教法:是密意说一切法空,讲的是《般若经》,他说【'''有上有容受,是「未了义」】''',但是这里讲的'''有上有容受'''是指说,他说有上面不是说有更高,因为他不是讲得很明白,还有空间可以发挥。2)对象:是发趣修大乘者说的,就是为修大乘者说的。为什么他是「未了义」教?他说还有容受,是指还有发挥的空间。 3)第三时教,指的就是《解深密经》的三性三无性。 1)教法:'''以显了相说明一切法空'''。 所以你看两个(教法)都是一切法空,《般若经》是密意说一切法空,因为讲得不清楚,有诠释的空间,所以「不了义」。这个说以显了清楚明白的说一切法空,所以'''无上无容''',无上无容就是没有再什么好说的,教法上没有更高的,空间上不用再诠释,因为讲得很清楚了,所以这个叫做以显了相说明一切法空。 2)'''对象:发趣一切乘者。''' 为什么对象叫'''发趣一切乘者'''?还记得什么叫做一乘教吗?他说不管声闻缘觉,还是你要成佛,都是要依三性三无性的理论下去修的,所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻,还是发辟支佛,还是要成佛,都可以来读《解深密经》。 但是如果你只是要修声闻缘觉的话,因为《般若经》他叫你要发无上正等正觉的心,《金刚经》开宗明义叫你做什么?发阿耨多罗三藐三菩提心,然后要度一切众生胎湿卵化,但是又要无相相应。所以他说其实《般若经》他是鼓励大家要发大愿修大乘,所以他是'''为发趣大乘者说'''的。 我现在是在讲《解深密经》,三时教的立场是从《解深密经》的立场,把佛的教法分成三时教,所以当他讲这个「不了义」,是从《解深密经》自己的立场来讲「不了义」,《般若经》不会自己讲说我是第二时教,所以我是「不了义」,《般若经》里面不会这样讲的。 三时教是依照时间来看,他是说佛陀在最早的时候,讲四圣谛十二因缘,到中期的时候,我们不知道到底哪一期,他没有明白的说,佛陀从多少岁到多少岁讲什么。他只说,早期一开始讲的是声闻法,就是四圣谛十二因缘,到中期讲的就是般若教法,最后他就讲类似三性三无性这种教法,他是依佛陀讲经的时间来分的。 问:《解深密经》的「了义」「不了义」就是围绕五事不具足的人来说的? 师父:《解深密经》的「了义」「不了义」,简单的来说,就是讲的明不明白,清不清楚,《般若经》是跟上上根机大菩萨讲的,他随便一点他就懂了,「了义」「了、不了义」是针对五事不具的人说的,要说得清楚明白你们才懂,因为我们大家都有够笨。包括我,我不是说你们,所谓有够笨不只是智慧不开,福报不足,没有把身心调整为出世解脱,我们都是属于这种根机的,但是如果在座有大菩萨,你自己要示现成这个样子不能怪我。(问:潜台词是说,对上上根机的大菩萨来说,第二时教是「了义」的,但是对我们五事不具足来说就是「不了义」的?)是,因为他没有说清楚明白,所以他也认为《般若经》是究竟的,但是他「不了义」,因为他没有说明白。 问:这里说三时教,不是还有五时教吗? 师父:“五时教”,华严、天台都有他的判教。某一个宗派他的判教,你讲的那个都是中国祖师的判教,为什么中国祖师要判教/华严有五时叫,天台也有他的藏通别圆,这一些为什么会这样判?佛陀在印度的时候,是针对不同的根机讲不同的教法,翻译到中国的时候,这些祖师在研究这些经典发现,很多经典讲的其实有些矛盾。有的讲空,有的讲不空,有的讲我们有一个真性,有的讲一切法无自性。所以他认为那都是佛陀讲的,那怎么办?判教,依不同的标准不同的立场来判教。所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教,我们现在不谈对不对的问题,只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况,所以他必须要判教。不判教,你会说通通融在一起,为什么有些这样讲有些那样讲?他就为了解决矛盾,所以他会认为,有些「了义」有些「不了义」,所以他就会依时间、特性来判教。判教的问题比较复杂,以后有机会师父再谈。 所以同一个意义来讲,这个也是判教,这是经典自己的判教,不是祖师的判教。 判教原则上可分为两个部分,一个就是分判,一个叫做判摄,分判就是依某一个特性,依时间也好,特色也好,把同类的经典归纳在一起,这是第一步。第二步,要给他「究竟、不究竟」,「了义、不了义」,叫做evaluate,有价值批判在里面。所以我们先把那么多庞杂的教法,然后我们到底要怎么分,可以依主题来分,可以依时间来分,可以依他的特性来分,分好了之后说有五大类,那怎么排?他就说依教义的究竟不究竟开始排起,也可以依时间来排。但是不管依教义依时间,他都有他的批判价值在里面。简单的讲,华严宗当然以《华严经》的教法为最圆顿,最究竟的;天台宗以《法华经》《涅槃经》,没有天台经这种东西,讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教,跟你们用中文讲太容易了,用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么,他也听不大懂我在讲什么。 问:这个“三时教”,也不见得就是从时间的顺序来说吧…… 师父:因为他也没有讲得很明白,智者大师他就有别五时、通五时,六道也可以有别六道、通六道,但是《解深密经》并没有讲得很明白,所以我也没办法说。因为从他的意义上来讲,他好像是说有这样时间安排的意义,这个是别,但是有没有通/因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲。但是就发挥的意义来讲,能不能讲通?可以,也没有什么不行,但是为什么师父不特别讲,因为我不能自己乱发挥。 问:所以这里的三时的“时”和“如是我闻一时”那个“时”是一样的意思? 师父:那个“一时”又有另外的解释,我们另外来谈,那个“一时”到底是什么意思,因为那个是有学问的,有很多意义在里面,还有不同的解释在里面。这边因为依于他表达的,我只能说他依时间来安排,那就是别三时,那到底是不是有通三时?就会通来讲,可以有,但是他没讲,我也不好意思,当然我也可以讲得天花乱坠,别五时里面又有通三时,别三时又有通三时,什么通三时?因为在第一时教里面,他又有三时什么什么,师父不能这样子讲,因为《解深密经》他没有这样讲。 问:那佛的三转法轮有没有时间的意思? 师父:三转法轮都是在讲四谛十二因缘,他先说这些东西你们要知道,然后说这些东西你们要去修,然后说这些东西我已经达到了,三转四圣谛,刚好十二,都是在讲这个(第一时教),没有在讲这两个(第二、第三时教)。当然意义上可以会通,佛陀讲说一切法空你们要知道,一切法空你们要去修,一切法空我已经证了,也可以这样子会通。 《解深密经》是一部非常好的经典,《解深密经》,戒定慧里面它重慧跟定,我说每个经典都有它的特重,有些专门谈戒律的,你问,它怎么不重戒律,它不是不重戒律,戒律你去律典看就好了,它重视慧跟定,所以它先谈“慧”。慧就是你要知道的内容,所以要知道阿赖耶,三性三无性就是它慧的内容;接下来他在谈“定”,所以他在分别瑜伽品里面,讲的定。分别瑜伽,瑜伽是什么?它的梵文叫yoga,叫做相应。简单讲,它就是在讲修定,瑜伽就是yoga,相应,什么东西跟什么东西相应?身心的相应,身心的平等,身心的平衡。什么叫做身心不平等?因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等?因为高高低低的,高的时候就是胡思乱想,今天看了一部电影,打坐下来,把那个电影从头演一遍,丝毫不差,连台词都记得,心飞扬。什么叫做不平衡?心的暗寐相。 瑜伽是connection-相应,有些经典又称观行,观跟行,因为禅修就是观跟行,有时候yoga又称为观行。所以《解深密经》非常好,第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚。再来,一部不可多得的经典,他在止观方面也讲得非常的清楚,他在止观方面很大部分被引进《瑜伽师地论》里面。《瑜伽师地论》依于这个架构又说得更详细,但是大架构已经在这个地方有。 它的止观好在哪里?禅修在三大系里面(非常重要),所谓的三大系就是,我们依时间南传佛教,什么是南传佛教,泰国缅甸斯里兰卡,南传佛教,汉传佛教还有藏传佛教。禅修我不是说禅宗,弄清楚,禅修在古代的中国非常兴盛,而且次第方法非常清楚,但是在唐末第九世纪的毁佛,里面很多传承全部都被毁掉了。所以后来在汉传佛教里面的禅修的传承就比较没有那么严谨,后来慢慢大家已经不再注重禅修了,但是禅修在南传佛教和藏传佛教,还是维持很好的传统跟很严密的修行方法。你如果要谈汉传佛教的禅修,其实这三系的禅修大同小异,我说大同小异只是传承不见了而已。我说传承不见了是指汉传佛教的禅修传承不见而已,但是你在汉译的经典里面,有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚,当然还有更多,早期翻的禅修经典都有。但是有三部经论讲得非常的清楚,第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚,第二个依《解深密经》而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚,再来,《俱舍论》里面在讲定品的时候,在讲怎么观数息观不净的时候,讲得也非常清楚。现在我们有幸,《俱舍论》上次读过了,所以如果要修禅定的话,这三部论一定要把它融通一下,如果能够再加上南传的《清净道论》,觉音或叫做佛音尊者所写的《清净道论》,整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。1:00 '''第五 品 分别瑜伽品''' '''1、止观的修学''' '''2、从禅观中悟解一切为唯识''' 现在我们来谈《瑜伽师地论》里面的禅修观念,所以你们不要以为禅修很简单,双脚一盘,眼睛一闭,开始打瞌睡。睡了两个小时起来,师父我今天坐了两个小时,或是40分钟起来,我坐了40分钟。打坐有很多内容的,你这些不了解你不知道自己在修什么,这些很有幸,我们看《瑜伽师地论》,里面告诉我们很多清楚的道理。所以第一个,《解深密经》里面的分别瑜伽品,就是在告诉我们怎么禅修的,怎么修禅观的。从修禅观里面再衍生出来一个重点就是,从禅观中悟解一切唯识。所以修行的人他重视这一品,因为它讲止观的修行,学者他也重视这一品,因为它里面清楚明白的,释迦牟尼佛对弥勒菩萨,两个的对答跟讨论,在讨论禅观,但是里面很明显的讲到,从禅观中谈到一切唯识,这我们会慢慢讲,但是我们先会把止观的修学讲清楚。 '''一、所缘:四种所缘境事''' '''1、一者、有分别影像所缘境事。''' '''2、二者、无分别影像所缘境事。''' '''3、三者、事边际所缘境事。''' '''4、四者、所作成办所缘境事。''' 首先来看,他一开始就谈所缘,四种所缘境,什么叫做所缘?心所系的对象或心所系的地方叫所缘。从这边我们再引生出来,广泛地说心的对象叫做所缘,从这个定义再狭义的定义,从禅修的立场来讲,禅观的时候心所集中的对象叫做所缘,心就是能缘。 既然我现在要修禅观,我是不是要了解我观的到底是什么东西?什么东西能观,什么东西不能观,什么东西能当所缘,什么东西不能当所缘,有规定。你不能随便乱观的,这都是要很清楚明白的,你不能随随便便来的。 有人说心所缘,要找一个地方集中,我拿一个石头过来,一直看着这个石头,你要是不送进精神病医院的话,你算是很幸运的,所以不能乱观,乱观就会出问题。 所以所缘有一定的规定,不是什么东西都可以当所缘的。所以当要修禅观的时候,你要先了解所缘到底是什么,所以分别瑜伽品一开始就谈四种所缘。 第一个叫做有分别影像所缘境事,这个是经典上直接的名称,第二个叫做无分别影像所缘境事,第三个叫做事边际所缘境事,都叫所缘境事,第四个叫做所作成办所缘境事。你看每一个后面都讲到'''所缘境事''',为什么叫所缘境事?因为他是所缘而且他是事他是一个东西,你必须去集中。 很多人问师父说,有人跟我说,禅修的时候就是无相、无念,就是什么都不要想,可惜分别瑜伽品没有告诉你什么都不要想,它告诉你是有所缘的,所以不是什么都不要想,什么都不要想是完全错误的观念。我问你,你怎么样什么都不要想,其实你在妄想,你自己没有察觉,所以很多的错误观念以为说,什么都不要想,所以我修的是无相,不是。 《般若经》讲无相是在慧学上,让你去了解无相的意义,不是在禅修的时候叫你什么都不用想,什么都不用想最糟糕的状况,就是你以为你什么都不想,其实你心的集中已经在错误的地方。比如如果你一直集中在头,久了会头痛,更严重的过了几年有可能会中风;集中在这里(腹部)有可能会便秘,是真的有人就是这样。 以前曾经有人跟师父说,他修的就是什么都不要想,到最后很严重的时候就是一坐就头痛,他问我师父怎么会这样,其实这是错误的观念,方法错误,我叫他数息,你现在开始集中到这里来,试试看,试了一个礼拜之后,他说他打坐不会再头痛了。师父很清楚因为你集中在错误的地方,这个症状是很明显的,所以大家要很清楚的明白。 所以当有人再告诉你说,修禅定就是什么都不要想,你说我已经修了好几年的无相,那个是错误的观念,当然师父教的这些你能接受就接受,不能接受我也没办法。谁记得在《俱舍论》里面三摩地或定的定义叫做什么?心一境性!修定是有境的不是没境的,有一个境的,那个境就是所缘,就是叫你心集中在一个所缘上面。 '''1、所缘境事(《瑜伽师地论》提到的)''' '''所缘:心认识的对像,修止观的集中对像''' '''种类:总有四种''' '''1)遍满所缘(《解深密经》所提):''' '''a)有分别影像所缘;b)无分别影像所缘;c)事边际所缘;d) 所作成就所缘。''' '''2)净行所缘:五停心观(净治烦恼)''' '''3)善巧所缘:蕴、处、界、缘起、处非处''' '''4)净惑所缘:世间、出世间''' 1、所缘境事 所缘:心认识的对象,修止观的集中对象。 种类:有四种,这后面的三种不是《解深密经》讲的,听清楚,这整个的四种是《瑜伽师地论》里面的,《解深密经》只谈到第一个'''遍满所缘,'''第一个又分为,abcd。所以当前面讲所缘四种的时候,是这里四种的第一种,所以他有——有分别影像、无分别影像、事边际、所作成办,我们在回过来看。 在《瑜伽师地论》里面,他把所有的所缘划分成这四种,第一个叫做遍满所缘,这个遍满所缘里面有,有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘,所以《解深密经》里面的四种,是就《瑜伽师地论》里面的遍满所缘所说的,依只提这个第一个而已,第一个就有四种,《瑜伽师地论》又谈到了,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。 但是师父在这里讲一下,你会问说为什么《解深密经》,他只提到前面的第一个呢?因为这第一个可以涵盖后面的,所以他提这四种就够了。因为《解深密经》是比较短的经典,他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已,但是《瑜伽师地论》把它扩大讲得更细,所以他可以讲得更清楚。所以基本上这后面三个,我们可以说是就第一个再详细的划分,其实这第一个里面可以包含这三个,怎么包含,等一下师父讲完你就清楚了。 所以说《解深密经》很好,但是老实说,你要自己看一定有困难,因为你自己看,我问你,师父不解说你知道有分别影像是什么吗,当然不明白,你要是明白的话,师父就不用坐在这里,其实师父在《成佛之道》里面有讲过,应该有,只是可能你们忘了,还是有谁记得,有分别影像所缘到底是什么,你要是记得你说明一下没关系,因为师父重点在于提醒你的回忆。 修止的时候修到一定程度,修到未到地定的时候,开始转观的时候,要观缘起,这个时候叫有分别影像,没错!有分别影像是在修观的;无分别影像呢?无分别影像就是在修止的过程当中,心一境性,只有一个境相没有分别,无分别影像就是在修止,有分别影像就是在修观,讲得很好,师父过去讲的东西总算没白费,还真的有人记得,我相信其他同学有些也知道,只是有的不好意思讲。 1) 遍满所缘 1) 遍满所缘 有分别影像所缘:修观;心对所缘作分别 无分别影像所缘:修止;心对所缘无分别唯摄心集中 事边际所缘: 如所有性:总相所缘,如四谛、无常 尽所有性:别相所缘,如蕴处界 所作成就所缘:止观成就,现证转依 境行所缘在讲什么,遍满所缘,遍满是在讲一切的,净行所缘在讲五停心观,是净治烦恼的,善巧所缘讲蕴,处,界,缘起,处非处是指顺于正理的,净惑所缘有世间,出世间,我下面慢慢讲。 首先来讲遍满所缘,我们先讲第一个遍满所缘,第一个有分别影像所缘,第二个无分别影像,第三个事边际所缘,第四个所作成就所缘,你不要被这个绕口令给绕晕了,现在是在讲禅定的对象,禅观时候的对象。 第一个有分别影像所缘,为什么叫做影像,为什么叫做有分别?就是说心对影像有分别,是修观用的,心对所缘作分别,是修观用的,不是心一境性,是在观察,为什么叫做影像?师父以前也讲过,这里的影像有时候又可以称为行相,心所行之相,这里特别叫做影像,变成心里面的相叫做影像,不用讲那么复杂,心里面形成一个影像,我们讲一般的,不需要特别从唯识,因为我们在讲禅修,我们心对所缘,这是一个所缘,不管是佛像,还是数息都好,当我们心观所缘的时候,不是一直眼睁睁的看着他,我们是把他念,念是追忆,把他记起来,然后变成心的一个相,这个叫做影像,所以这个是所缘,这个是所缘影像,把这个所缘摄收起来的时候变成心,所以你看这样的一个状况,就很像师父常讲的,A、B、C,所以他是当心观所缘的时候,把所缘摄属在心中,接下来你现在观的不再是外面这个所缘,你现在观的是心里面的那个影像,又叫做行相,所以他叫做有分别影像所缘,这里指修观是心对所缘做分别,这里讲心对所缘做分别已经是对这个影像,做分别了,不是对外面这个,是对这个摄属进来的影像作分别,所以叫做有分别影像所缘,有分别影像所缘境事,是心对影像做分别。 第二个无分别影像所缘叫做修止,心对所缘无分别唯摄心集中,意思就是说,当你把这个所缘摄属在心中的时候,你不要去分别他,粗胖高细,只要摄心集中知道这个东西,清楚明白的在心中而没有跑掉,这样就好了,所以不要分别,是摄心集中,刚开始你要观佛像要从小地方,不能从大的,然后你观,比如说观白毫,你要观的时候要先拿一尊真正的佛像,不能凭空想像,看看看,眼睛闭起来,去回想他的相是怎么样,这时候你是在制造这个影像,但是你是不是一下子就很清楚?不是,你必须千百万次一直看,闭起来,有,不见了,看,闭起来,这时候是在制造那个影像,经过不断练习之后,会让佛像的白毫影像,变成影像,这时候你会清楚明白,现在心中,跟你开眼看到这个东西的时候一样的清楚明白,要看到的是一模一样的东西,但是这个当然难。这个影像不是只是一个有形的,有时候是无形的,数息就是要让这个息清楚明白,在内心清清楚楚明白感觉到这里,气的粗短,冷热,细到什么程度,每一个清清楚楚明明白白,这样的感觉也是所谓的影像,你如果只是摄心集中的话,这个就叫做无分别影像,就是心一境性的意思。 有分别影像也可能是抽象的理,观心无常,观法无我,观身不净比较有实质的东西,后面会讲,是有事有理的,都是所观的境,所观的相可以是一切法空,可以是无我,可以是五蕴,就是你心中现的C,观的也是可以是抽象的理,比如说什么叫做身、受、心、法,观身不净比较具体,观受是苦,苦就稍微比较抽象一点了,观心无常,无常就很抽象,无常是一个抽象的道理,这也是所观境,后面会讲。 问:影像到最后是不管睁眼还是闭眼,都可以看得到? 师父:睁眼你当然看得到,闭眼的影像清清楚楚,影像是你依所缘相所造出来的影像,必须一致清楚明白。 问:我听说白骨观的时候,到最后是观骷髅? 师父:那个叫做胜解作意。 问:有的人说看到佛了,那种是精神错乱的看到佛? 师父:不一样,区别在哪里就是说,你刚开始初观的时候,你观什么就必须是什么,没有错误的,比如说,举个简单一点的,你观阿弥陀佛不能出现观世音菩萨,出现观世音菩萨就是妄相,你不要观阿弥陀佛,不错了,昨天观世音菩萨跑来找我,那你问题就大了,你不要观出菩萨就是好的,当然真菩萨是好的,你的妄想创造出来的菩萨就是不好的,那样子就是错乱的。 比如说观白骨观观到遍地,但是不是一下子,必须要是扩张扩张扩张,上次师父在《俱舍论》里面有讲,从一个小拇指观脚掌,你不要观一个小拇指,然后开始观脚掌的时候出现一个腿,就不对了,总之你观什么必须要出现什么,乱来的那个就是错误的,就是妄想。 问:从第一步到第二步是水到渠成的? 师父:不是,两个都要训练的,现在是在讲禅观,但是我后面会讲,他讲说你真正要禅观的时候,前面要具备什么他会讲,你要具备观你要先听经闻法,我刚好这里有,你要观,你必须要有,“文”就是闻思慧,要有“义”就是闻思慧,你必须要有这样的程度,你对一切法无常,一切法无我,你必须要经过文然后到义,清楚明白了到闻思,这就是闻思慧了,你才能拿来作观,所以你要是对教法不明白你要观什么,所以为什么说内观不容易观,因为你对教法不明白,你对佛教讲什么都不明白,你到底要观什么。 无分别影像刚开始是要摄心集中,所以这个刚开始是要分开修的,一方面听经闻法,不断地听经闻法,另一方面平时打坐,不断地摄心集中来打坐,这种摄心集中方法很多,我们后面等一下讲所缘那些,我们会讲。所以师父一再强调说,你如果根机很高听经听到开悟,那个另外,但是师父说你来这边听经,师父只有一个期望,你听经然后打坐修行,两个期望,在听经闻法上面,希望你在有生之年,能够闻所成慧成就,叫做正见养成;打坐,我后面会讲他的次第,希望你打坐从摄心集中一直往上,能到未到地定,如果你有生之年,慧能够到闻思慧,然后能够到未到地定,那很强了,那个你这辈子学佛足够了,几十年下来不枉费此行。 但是为什么很多人不明白这一点,因为很多人不知道自己根机是怎么样,也不知道修行次第是怎么样,然后看到很多经典,那些经典描述的都是大菩萨,佛的境界,然后自己都认为自己行了,因为自己即是佛了,然后讲说这个这么简单,然后动不动以自己开悟了,或自己已经到达几禅几禅了,或自己已经到达非想非非想处了,师父不是说有些人打坐不到几个礼拜,发现身心泯然不见了,以为是不是叫开悟了,还早,还差得远了,所以为什么说要依这样的次第来了解,至少你知道你的程度到哪里,而不要未证言证,未证言证有两个,第一个叫妄语,是自己知道,还有一个更麻烦,第一个很糟糕,第二个很麻烦,增上慢是什么意思?自己还没证到,自己以为证到了,他不是故意骗人,比如说他自己坐一坐忽然间几个礼拜之后,忽然泯然寂静,好像自己的身心都不见了,他说我这样开悟了,然后自己就到处跟人家讲说他开悟了,他不是要骗人,他是误解,这个叫做增上慢,为什么叫增上慢,“增上”,没有的东西他认为有,为什么是慢,因为没有到那个程度他认为到那个程度,是一种慢,这种东西如果他错误的话,很难再修行了,因为他自己以为他开悟了,所以为什么说一定要这样清楚明白,这些禅修的对象是什么,缘是什么。 问:这个存不存在次第问题,六妙门,数随止观还净,观是在后头? 师父:这个不是在讲次第的问题,这个在讲所缘的问题,是叫你缘什么,先要把所缘弄明白之后才能谈次第,你连缘什么都不清楚,你要谈次第,他先告诉你缘什么,后面会讲次第。 第一个叫有分别影像,第二个叫无分别影像,第三个叫做事边际所缘,什么叫做事边际,它分两个,事跟边际,如所有性,尽所有性。 问:观无我无常这种抽象的东西的时候,怎么跟真实的东西连在一起? 师父:因为你必须要经过这样的次第,是不是真实的,你这个地方就要去了解明白,这个地方就经过不断地思辨,不断地讨论,甚至不断地辩论,就是在这个地方你就要去弄明白,不要在这个地方再来知道说,我这样的观念好像是错误的,这个地方就是要去弄明白,所以为什么这个地方就是要,尽量的听经闻法,把佛教的基本道理讲的是什么,次第是什么,这个地方就要弄清楚,你才能保证后面走的路是对的。 问:他是一个抽象的东西怎么去观? 师父:从理上,先去了解,因为你现在还没听经闻法,就是说没有把一些观念弄到很清楚,比如说无我的观念,这个观念会一直加强,或一切法空这个观念会一直加强,加强到一个抽象或直觉的概念,但是你现在不会有,不一定你是再来的那另外再谈,一般来讲现在不会有,因为你现在对什么叫缘起,什么叫一切法空都不大很清楚,也没有很确认到底真实的事实是不是这样,你都会有怀疑还不是很清楚,你怎么会有这个概念出现,当你有一天清楚明白确认,然后不断地去应用在日常生活中,到最后变成一个直觉概念的时候,你就会知道这个到底是什么,现在没办法在定中作观,现在你所做的实物是一种摄心集中而已,是属于无分别影像,是修止,不是修观,观抽象的东西因为很难,没错很难,所以刚开始都叫你从具体的东西去观,比如摄心,呼吸跟无我两个,哪一个比较容易集中,当然是呼吸,佛像跟缘起法哪一个比较好观,当然是佛像,当然也是难不是那么容易,这个后面会讲很多,你现在如果还有问题没关系,后面还会再讲,这个东西要一步一步来,所以你一定要一直来,不然你过一阵子,又会重复问师父同样的问题。 那个东西你是平时就要想的,不是在观里面去想的,前方便,你这个东西是在这个地方,在这两个地方去思考的,在观里面不能做那么复杂的思考,观的道理是一样的,但是不能做那么复杂的思考,因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念,而不是在观念还没养成还在思考,他是不是一切无常变化,我看到的东西都是这样吗,这个东西都是在平时听经闻法,还有平时在人事物上去观察的,那些复杂的思考不是在这个地方做的。 很自然而然你知道这样是做是对的,那样做是不对的,习以成性,正见养成的时候就变成直觉的概念,不需要再去思考,怎么观,《瑜伽师地论》后面会讲得很清楚,他是补充《解深密经》,他把观分得很清楚,怎么观,后面会讲。 事边际所缘,分两个一个叫做如所有性,另外一个叫做尽所有性,你看到这个如,就可以猜他是指真相真理,所以如所有性叫做总相所缘,如四谛,无常,无我,空,这个都是一切法的共相,都是总相,如所有性就是一切法的如性,一切法的如性就是本性,一切法的本性本然性共相共性,就是,四谛无常无我空,这些都是,都是一切法的共相,缘起也可以这样子讲,但是缘起你看观他的相还是观他的性,观缘起性那就属于这个,观缘起相那就属于这个。 还有叫做尽所有性,这个尽就是所有的一切,指现象事物所有的一切,包括可以观察五蕴,十二入处还有六界或是十八界都可以,都是观察的对象,尽所有性就是法的别别的别相,各个法的别相,还有一个叫所做作成就所缘,叫做止观成就,是现证转依,这个所作成办已经观成了,这个至少到初果了,所以他叫做现证转依,转什么依?转阿赖耶,无漏种子成清净种子。我们后面会坐得更详细,所以你不要看到这里说师父,止观禅修这么复杂,那我能不能不要坐,还是说太复杂了,我就简简单单念个佛就好了,你要念佛也没那么容易,你不要以为修行是容易的事情,你不要在修行上怠惰,太复杂了我找一个简单就好了,天下没有简单的法门,就像是天下没有白吃的午餐,一样的道理,天下绝对没有简单的法门。你要对治烦恼对治习气哪有简单的事情。 这四个因为他的特性不大一样,他是并列的关系,不是次第,因为他讲的东西不大一样,因为前面两个是从能分别的心,来谈所缘的状况,后面这些都是在谈影像。四谛、无常就是在平常就要去了解,因为这两个都是道理,蕴处界这个比较具体一点,但是就算是具体,这些道理你平时闻思就要去了解,文义里面你刚开始就要去了解,你不了解到时候你要观什么。 问:事边际,事什么,边际是什么? 师父:“事”就是诸法别相,诸法别相叫事,比如说蕴是事,处是事,界也是事,“边际”就是诸法的共相,穷究其边际,就是指无常,四谛,缘起,或是无我这些,都是诸法的共相,一个是诸法的别相,一个是诸法的共相,所以你看尽所有性是别相所缘,缘别相,如所有性是总相所缘,缘诸法的共相或总相,诸法的共相总相包括无常无我四谛缘起,缘起性这些都是,别相蕴处界这些都是。细节上我们慢慢会讲,因为现在才刚开始而已。 所作成办就是止观成就,这个地方比较没有什么,因为还没有到这个境界,你只要止观成就就是所作成办。 2) 净行所缘(净治烦恼):五停心观 2) 净行所缘(净治烦恼):五停心观 1) 多贪众生不净观:对治欲贪 2) 多瞋众生慈悲观:对治易怒者 3) 多痴众生因缘观:对治无智慧者 4) 多散众生数息观:对治内心多散乱者 5)多慢众生界差别观:对治贡高我慢者 多障众生念佛观:对法业障重者 <nowiki>*</nowiki>前方便:离欲贪 刚刚讲的那几种叫做遍满所缘,因为他已经穷究一切了,在细节上,第二个叫做净行所缘,净行所缘是《瑜伽师地论》里面讲的,不是《解深密经》里面讲的,但是我觉得为了更了解有必要把它列出来,净行所缘,净就是清净,清净你的行为,或是清净你的修行,净行所缘他是净治烦恼用的,他可以净治烦恼,比如五停心观,比如五停心观就叫做净行所缘,因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼,但是不是断烦恼,他只是相对的可以降伏烦恼而已,因为你要断烦恼,你必须要观诸法共相才能断烦恼,无常无我这些,但是很明显你看这些是在观诸法别相,是属于刚才尽所有性,尽所有性只是在净治我们的烦恼而已,还没真正断,你要真正断要观如所有性,所以叫做五停心观。 多贪众生不净观,对治欲贪,因为你要是不知道不净观怎么修,我在《俱舍论》里面谈很多,师父这边就不多加说明,但是后面我会讲数息观怎么观,所以我们课程都是重在数息观怎么观,再讲更得明白一点,因为师父也没有修过不净观,所以我只能在理论上告诉你们,理论上我可以讲得很明白但是,不净观老实说我没修过,师父所修的是数息观,所以在数息观上多多少少有点心得,可以跟大家分享一下 多瞋众生慈悲观,对治易怒者,当然如果我们可以退一步来说,这些都是禅观,但是我们退一步来说,这些你在平时的闻思上可以去了解,可以用在日常生活上,只是你要知道他真正更精确的用功方法,是在禅修的时候。 然后多散众生叫做数息观,多贪众生就是贪欲很重的,不管你对什么贪欲,物质也好,感情事物也好,尤其是对治欲界的淫贪,这上次在《俱舍论》讲得很清楚,这个叫作嗔怒,如果你容易暴怒的,脾气很差的,你当然可以修慈悲观,平时就可以熏修了,再来就是多痴众生因缘观,观因缘的缘起,数息,界差别观,对治贡高我慢者,数息,对治多散,但是要记住一点,他这个叫做别对治,有没有总对治,有,你修任何一种只要是禅观,都可以对治这些,只要是禅观多少都可以对治这些,只是说他有偏重的对治,有总别的对治。 我们来回向,请合掌,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛, 《解深密经》-9 各位同学大家好!我们继续来讲,因为这个地方有谈到修行止观的问题,所以师父要稍微讲得详细一点,所以同学们第一个,如果你真的很懂的话要有耐心,多听几次,第二个如果不清楚很模糊的话,正好多复习几次,修止观,修禅观,修禅定,不是禅宗的禅,是禅定,最重要的是所缘,所缘就是我们修定的时候,心集中的对象就叫做所缘,所以“所缘”狭义的定义就是,修定的时候集中的对象就叫做所缘,广义的,心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义,特别指修止观修定时候的所缘,在《解深密经》跟《瑜伽师地论》里面,他特别把所缘讲得非常地清楚,因为这是修定最主要的观念。 《解深密经》他谈到四种所缘,第一个《解深密经》所谈的叫做遍满所缘,《解深密经》他有,有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,还有所作成办或叫做所作成就所缘,这是第一个,接下来的2),3),4),都是《瑜伽师地论》里面补充的,所以种类总共有四种,第二个叫做净行所缘,是我们一般讲的五停心观,第三个叫做善巧所缘,就是蕴处界缘起处非处,最后一个叫做净惑所缘有世间出世间,这个是所缘的总共分类。为什么后面,2),3),4),《瑜伽师地论》会补充,其实后面的,2),3),4),已经包括在遍满所缘里面,只是《瑜伽师地论》为了详细解说,又把,2),3),4),别出来,叫做净行所缘善,善巧所缘,净惑所缘,我们一个一个来看。 目录 所缘境事 1) 遍满所缘 有分别影像所缘:修观;心对所缘作分别 无分别影像所缘:修止;心对所缘无分别唯摄心集中 事边际所缘: 如所有性:总相所缘,如四谛、无常 尽所有性:别相所缘,如蕴处界 所作成就所缘:止观成就,现证转依 遍满所缘里面有四个,一个叫做有分别影像,一个叫无分别影像,第三个叫做的事边际所缘,第四个叫做所作成就或是所作成办,第一个有分别影像,就是心对所缘做分别是修观用的,观叫做“毘婆舍那”,如果你们在《解深密经》或其他经典上,看到毘婆舍那就是观,我后面会解释更清楚,就是心对所缘做分别,做分析,做观察,但是这是很概要的,不是像我们一般这样思考的,这个我之前讲过,以后有机会我们慢慢再讲,所以这个叫做有分别影像所缘;总之所谓有分别影像就是心对影像做分别,就是有分别影像,我再稍微画一下如果还有问题的话,心取所缘的时候,会再跑出一个像,这个就叫做影像是修禅定的影像,如果心对这个像做分别,做观察这个就叫做有分别影像,第一个。 第二个叫做无分别影像,就是说心对这个影像摄心集中,不做分析跟观察,只是摄心集中而已,这个就叫做修止,就是无分别影像,如果做观察就叫做修观,这个叫做有分别影像,所以这两个虽然也是在谈所缘,但是他重点在于心对这个影像,做分别还是不做分别,重点在这里,做分别就叫做观,不做分别唯摄心集中就是止。 第三个叫做事边际所缘,两个,如所有性,尽所有性,第三个如所有性,尽所有性,如所有性就是总相所缘,缘一切法的共相如无常无我,空,缘起,四谛,这些都是诸法共相,如果你这样子观察诸法共相的话,就可以断烦恼所以叫做如所有性,尽所有性就是缘别相,诸法的别相,因为诸法有各式各样的种种,缘诸法种种不同的特性这个叫做别相,比如蕴、处、界,蕴就是五蕴,处就是十二入处,界就是十八界或六界,然后处非处、缘起,缘这些法的不同的种种现象或种种特性,都是叫做尽所有性,你如果修尽所有性的话,虽然没有办法断烦恼,但是相对的有伏烦恼的作用,所以你修蕴处界这些,都有相对的伏烦恼的作用。 还有最后所作成办所缘,这叫做止观成就,现证转依,什么叫做现证转依,什么是依?阿赖耶,在唯识学里面一切法所依就是阿赖耶,转依就是把染污的阿赖耶转成清净的,经过止观就叫做现证,止观成就,现证转依,这个就是遍满所缘里面所谈的。 2) 净行所缘(净治烦恼):五停心观 1) 多贪众生不净观:对治欲贪 2) 多瞋众生慈悲观:对治易怒者 3) 多痴众生因缘观:对治无智慧者 4) 多散众生数息观:对治内心多散乱者 5)多慢众生界差别观:对治贡高我慢者 多障众生念佛观:对法业障重者 <nowiki>*</nowiki>前方便:离欲贪 净行所缘,很直接地讲就是清净我们的修行,或清净我们的行为,就是他有净治烦恼的作用,内容包括我们一般所谈的五停心观,叫做贪、嗔、痴、散、障,多贪众生修不净观,不净观可以对治贪欲,尤其是欲界的贪,欲界里面的贪就是五欲之贪,什么是五欲之贪,哪五欲?不是财色名食睡,我不能说那不对,但是在佛教里面那个可以叫做粗五欲,但是佛教里面常常讲的五欲,不是财色名食睡,色声香味触,因为所有的贪都可以用色声香味触来分析,各各别开来的分析,所以我们对财色名食睡的贪,其实把它分析起来,是对色声香味触的贪,所以你要记得佛教里面讲的五欲,他有分粗五欲和细五欲,但是一般真正讲五欲之贪是讲色身香味触,不是讲财色名食睡,尤其是欲界的五欲里面,有各种各式的贪,但是以淫欲之贪为主,是最重的,色声香味触都包括在里面;多瞋众生慈悲观,对治脾气不好,爆怒容易发怒的,脾气不好,容易起嗔心的;多痴众生修因缘观,对治无智慧的,让我们去了解事情有它的因果,不会倒果为因,倒因为果,多散众生,散就是心散乱,多散众生修数息观,数息是容易对治散乱的;多慢众生界差别观对治贡高我慢的,界差别观,就是六界,地,水,火,风,空,识,让我们了解我们这个身心生命,无外乎就是这些六界的组成,没有一个本质的我,所以不需要起贡高我慢,贡高我慢一般都是我执太重,自我感觉超级良好才会贡高我慢。我们修行要共勉,常常我们有一个观念就是说,你听经闻法听得越多,你要越能够谦虚,你听经闻法听得越多,你真正把佛法听进去了,你要越能够谦虚,不要听经闻法才听了不久,懂了一些东西就以为我什么都懂了,这种慢有两种:一种是一般的自以为自己非常好的,另外一种是无形中自以为,自我感觉修证修的很高,修行修得很好的,这两种都是很要不得,尤其是有时候还没有听经闻法,或还没有学佛就算了,有些学佛越学越贡高我慢,觉得我每天念了好几部经,我的咒每天持了好几百遍,所以我什么都比人家强,或是有些听经闻法听一听就说,你们外面那些都不懂,你们懂得都很浅,像我这种懂得深的才有办法谈那些,既玄又高又妙的东西;还有一种就是说他有在修行,但是他的修行没有真正修到心里面,他做的修行都是一种宗教行为而已,什么宗教行为,比如说他很努力地拜佛,诵咒,大礼拜什么拜都好,每天都磕好几个头,然后他就自以为我的修证很高了,我这一辈子可能可以得阿罗汉了,或自以为我已经是几地菩萨了,这种都是很要不得,这种都是多慢众生。所以这个一定要注意。 问:界差别观,这“差别”这两个字是什么意思? 师父:界差别观就是每个界的不同,就是界差别,地水火风空识都是不一样的,为什么他能够治贡高我慢,贡高我慢最终的来源,都是自认为有一个不变的我,对我的执着,对我的执着更强烈发展出来,透出来就是对我这个身心生命,这个身心生命再透露出来,就是一种自我感觉非常良好,所以你修界差别观就是告诉你说,你这个无外乎就是因缘,就是六界所成的,没有什么好在这边起执着的,从这里就可以去破一点消漫一些我执,消漫一些我执自我感觉就不会那么良好,自我感觉很良好都是由这个身心生命,精神的和身体的自我感觉良好,觉得自己和别人不一样,有的是觉得我知识比别人好,我的修行比别人好,有的认为是我的外观比别人好,我高180几长得又高又瘦的又帅的,所以去到哪里都一副自己很了不起的样子,所以如果你告诉他没什么好那个的,这个都是因缘法,这个东西会变坏的,六界所成的,内心也是一直在变化当中。 这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成,所以我说这五停心观,不是你今天听了明天马上能用,比如说什么叫做不净观,如果你不懂的话,你很难用,包括一个简单的数息,如果你对经教不了解,你很难用,所以等一下《解深密经》也是告诉你,要修这些第一步先听经闻法,养成闻思慧,我一再的强调,闻思慧非常地重要,听经闻法非常地重要。 多障众生念佛观,对治业障重的,其实业障重讲的就是普遍的烦恼重,我再讲一次虽然讲业障重,但是同学们要有一个概念,除非你的修证修为真的很好,不然每个人来到这个世间六道轮回,每个人的业障都差不多,没有谁比谁好,有时候所谓的业障重,我们有一个主要就是烦恼障,就是烦恼比别人重,烦恼比别人重,就是我执比别人重,所以还是要听经闻法消弥这个我执,所以不要动不动讲我业障太重了,然后在那边自暴自弃,这个刚好跟上面的多慢众生,两个刚好极端的相反,一个是自我感觉非常良好,这是一种障碍,另外一个是自卑,超级自卑,我都不如别人,我业障太重,人家都修的那么好,每天在那边唉声叹气的,这个也是一种障碍,这个叫做多障众生,这些都是一种极端的,多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相,可以对治我们这种普遍的烦恼,不是特别的哪一种,就是普遍性的烦恼。 总的来讲不管你上面修哪一种,你只要能够有一点点的境界产生,我说正确的修行,正确的境界,一定两个作用,一个可以伏欲界的五欲,第二个可以伏嗔心,摄心集中当然每个都要,这里面每个都要摄心集中,只是特性不大一样而已,但是摄心集中到一个程度,这两个作用不管你修哪一种一定有,第一个,对治欲界的五欲,你禅修到一定的功夫五欲的欲望一定少,第二个,嗔心弱,不会那么强脾气不会那么暴躁,不会动不动发怒,这个就是五停心观,总的对治还有别别的对治。 问:念佛观就是多障众生,是自认为多障,并不是因为这个人老是坎坎坷坷,感觉到他的业障比别人重? 师父:是,有时候会产生这个状况,相对来讲可能会觉得有些人业障重,但就实来讲,还没修为到一定的程度,每个人的业障都很重,只是问题重在于说,谁的烦恼重,如果你不了解佛法,没有听经闻法,烦恼都很重,在这个状况之下普遍的对治就是修念佛观,所以相对来讲某些时候,我们可能会觉得谁业障特别重,但是就是来讲每个大家都很重。就好像说前面几个,相对来讲觉得谁的贪欲比较重,相对的显现来讲,谁的贪欲比较重,谁比较嗔恨比较重,都是相对性的,但是就实来讲其实,还没有解脱还没有真正的禅修功夫,这里面每个我们大家都很重,只是特性上相对来讲,哪一个比较明显一点。 我们刚开始是缘这个,取这个像然后产生这个像,到最后是集中在这个像上,我们刚开始一定是取这个,你真正在修定的时候是产生这个像,然后缘这个像,举个例子,比如说我们修念佛,念佛不是嘴巴念,是修观想佛像,刚开始要拿一尊佛像,你不能凭空乱想像,因为你凭空想像会有什么问题,你凭空想像现在想的这一尊,等一下会想其他一尊,会不一样,所以你必须要拿一个具体的佛像,当然越具体越好越细越好,细节上我慢慢再谈,你到时候修的时候你刚开始观的是这个像,但是你眼睛闭起来的时候,你去观的时候,依念作意观的时候,到时候产生的其实是这个像,你后来修到遍满一切的时候,并不是真的外面这个佛像遍满一切,好像神通一样,一个你把他弄成好多个到处都是,不是,是这一个,是你自己的作意产生的,包括慈悲观不净观都是这个样子的,所以那个叫做心所行的影像,我们后面还会讲更多,所以为什么前面讲有分别影像,心对影像做分别,无分别影像,心对影像不做分别。 3) 善巧所缘(契合正理) 3) 善巧所缘(契合正理) 蕴:五蕴 处:十二入处 界:十八界 缘起:观十二缘起的流转 处非处:因果相应,因果相合为处(理) 善巧所缘,所谓“善巧”的意思,就是在训练摄心集中禅定的善巧,前面重点在对治烦恼—五停心观,这个重在训练禅修,训练禅定的善巧,所以他有蕴处界缘起处非处,我为什么这边写一个契合正理,因为这些的修行,都要符合佛教的教理跟正理,比如说什么叫五蕴,你一定要学佛听经闻法才知道五蕴,到最后养成一个概念,你才知道我怎么样依这个为所缘来修行,每一个都有他的细节,缘起这里是观十二缘起的流转,而不是观缘起的法性,如果观缘起的法性那就是如所有性,是可以解脱的,但是这里重在十二缘起的流转观。我稍微讲一下,五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察,十二入处,这个重在于我们心对外界怎么分析,十八界,就是十二入处加识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,还有眼识耳识鼻识到意识,加起来十八就叫做十八界;还有缘起观十二缘起的流转,处非处就是要了解因果相应不相应,这些都必须从听经闻法而来的,你才能知道什么是正理,什么是真理,什么是不符合道理的。比如说有人如果说,诵经很好,诵经绝对是好事情,但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的,这个叫“非处”,诵经修集福德智慧训练一些,我们对经教认识,可以,但是你如果以为说我光诵经就可以开悟,这个就非处,因为因果不符,他的处非处只要是因果不符的都是非处,不要以为非处就是一定坏的才叫非处,戒禁取当然是非处,我举例了好几次,比如说古代的人认为,我学牛吃草可以升天,那当然是非处,不符合道理的。 问:善巧所缘是不是就是遍满所缘里面,事边际所缘的尽所有性? 师父:是,一样的内容,我刚才讲说遍满所缘可以摄下面三个,只要不是如所有性的,都可以算是遍所有性,这些只要是诸法别相的,这个都是诸法别相,诸法别相都是事边际的事,都是遍所有性。等一下我会画一个图,让大家把那几个收摄起来。 这个是在讲禅修的对象所缘。 4) 净惑所缘 4) 净惑所缘 世间:观下地苦、粗、障+ 上地静、妙、离(六行观) 出世间:四谛、真如 净惑所缘,观两个,世间跟出世间,观下地苦、粗、障,上地静、妙、离,还有出世间的四谛真如,什么是世间的苦粗障,静妙离,比如说,你从未到地定要入初禅的时候,你要观欲界的苦,身心的苦,欲界身心的粗,五欲的粗,还有五欲的烦恼障碍,然后欣上厌下,欣求初禅的禅支,欣求离生喜乐,离欲界所产生的喜跟乐,然后一心的摄心集中,所以你只要厌离下界的苦粗障,欣求上面的殊胜,妙,美妙或者身心受乐的妙,还有离,离开下界的苦粗障,你就可以往上,每一地,每一地,下面这一地的某些东西,会成为上面那一地的障碍,所以你就要舍离他,你从初禅要上二禅,你就要舍离寻跟伺,寻跟伺我以后慢慢再讲,寻伺老实说是初禅的主要禅支,但是这种寻伺你要上二禅的时候,必须要舍离,你不舍离上不了二禅,所以就要去观察初禅的那种苦粗障,欣求二禅的胜妙离;你要二禅往三禅的时候,三禅叫做离喜妙乐,如果你不懂没关系以后再慢慢讲,我在《俱舍论》里面有讲,三禅的特性叫做一心离喜妙乐,所以你必须要舍离二禅的喜,因为你说喜很好,身心轻安,相较下界的你当然有殊胜内心的喜悦,但是这种喜悦对更上一层的定是一种障碍,你不舍离他你没办法往上,所以这个叫做欣上厌下的六行观,这种六行观是在你修定的时候,要往上的时候所谈的,就是欣求上面厌下面。 问:修禅的时候,我们怎么知道我们是在哪个阶段? 师父:每一禅有每一禅的禅支,我以后慢慢再讲,你要是急的话你可以回师父的《俱舍论》里面,师父在《俱舍论》里面讲四禅八定的时候,尤其是四禅讲得很清楚,每一个禅有他的禅支还有分别的特性,你可不可以检视你有没有到达未到地定,可以,未到地定一定有内心很强的轻安乐,你只要有那种轻安乐你就差不多,可以想说你几乎到达未到地定了,但是那种轻安乐,不是你在修的平时会生起的一点点,那一点点都不算,你说我怎么知道,你真的察觉了你就知道了,那个东西生起来你一定知道的,就好像说你肚子饿了,我东西给你吃,你吃饱了知道吗,你一定知道你饿了,你一定知道你吃饱了,因为这是生理的正常作用,我们禅定的身心作用也是这个样子,所以你要判断,为什么你可以知道这些呢,因为都是听经闻法对经教的了解而来的。 所以这些禅修禅观的一些知识,都是佛陀教下来然后这些佛弟子学过来,然后把这个经验一代一代传下来,由这些你就可以去判断说,你到底有没有到达那种境界,而不是随口乱讲的,或是自己有一点小小的境界,就以为自己开悟了得涅槃了,增上慢,很多是这一种的。 你要检视自己修行,有没有进步有没有退步怎么检视,你不要以为神通多少,我修一修可以知道你过去未来,或是哪一个算命的跟你讲,如果以神通来讲那算命的都有修行,不是以我们知道别人特别不知道,或者是超胜的能力Super,natural,power,不是以那种的,简单一句话你去检视,你的贪瞋痴有没有减少,很简单,你的贪嗔痴减少了多少,我说过不管任何教派,禅宗密教念佛都好,你可以检视你的修行,贪嗔痴减少多少,你平时有没有在戒定慧上用功,我说你有没有在戒定慧上用功,不是问你佛拜多少,不是问你经诵多少,不是问你咒诵多少遍,我问你是有没有在戒定慧上用功,你说师父我念经念很多,我也念大悲咒,我说可以啊,但是你要知道,念这些有没有跟戒定慧相应,我说的是真实的,有人咒持越多脾气越差,持那些咒语有用吗,自己要检视,这个是经验之谈,不只是理论,有人以前人还不错学了佛之后怪怪的,到哪里都跟人家过意不去,这个也不行那个也不行,那这样学佛的意义到底在哪里,你学佛你要减低你的贪嗔痴,真的你的贪嗔痴减低了你的心量越大了,你会给周遭的人带来舒适的感觉,和谐的相处。 所以跟各位共勉一句话,印顺导师说过一句话非常重要,他说学佛有没有修行,一定要看在人事物上你怎么去对应,以前心量很小,动不动跟人家计较这个,动不动跟人家吵架,动不动就在外面弄一身脾气很大,很痛苦,每天不管是从工作还是从哪里回来,苦苦恼恼然后complain抱怨,我那公司又怎么样,我同事又怎么样,上司又怎么样,哪里又怎么样,现在学佛心量大了,比较不会去跟人家计较那些,有些东西比较能够用智慧去处理,有进步了,你不要学佛越学越多,然后越造成周遭人的不便,弄到周遭的人怨声载道,有没有人这个样子,有而且很多,不过这个都是一个过程,一定要听经闻法把道里弄懂。 刚刚讲是欣上厌下,出世间的就是要了解四谛真理,厌离六道轮回的世间,欣求出离,这个叫做净惑所缘。所以当你去缘一切法空一切法无我的时候,这个叫做四谛真理,净惑所缘里面能真正断烦恼的。 子女对父母的感情,父母对子女的感情,深好还是不好,这个要分别来讲,所谓的不执着贪嗔痴烦恼少,并不是不懂得感恩,不懂得感恩的人一般都是贪嗔痴烦恼很重,真正烦恼贪嗔痴少的人其实是很懂得感恩,因为心量大,心量越大的人越懂得感恩,越懂得知道人家对他好,所以我们要有一定的回馈或者去利益,所以我说有修行的人,他不会对社会漠不关心的,不然释迦牟尼佛为什么要讲经说法,那些阿罗汉也到处去度众生,所以这个要拿捏,感恩还有执着,这个中间里面你要慢慢去学习,去知道,什么时候叫做感恩和知恩回报,什么时候叫做执着,我告诉你原则是这样,但是你们一定要在听经闻法里面,慢慢慢慢去了解,原来是这个样子。你们一定要记住一点,能真正感恩的人一定是贪嗔痴比较弱的人,感恩或者是烦恼执着重,你可以去分析,你可以去观察,他是真感恩还是真的很黏着,很固着,当然在我们一般的事相上,刚开始常常这两个会弄在一起搞不清楚,但是说一句话,这就是一种学习跟修行,至于怎么分别怎么观察,因为事相太多了,各式各样,甲这个叫做感恩还是叫做染着,乙这个,我不能一一地来分辨,而且你说拿一个例子,因为例子是你描述出来的,我不知道他真实是怎么样子,我必须真实去观察,然后我们才能判断他是怎么样子,师父在这边教你们的是什么?教你们是从听经闻法里面,所来的原则,这些原则必须一步一步,经过一段时间慢慢去运用,思考学习你才能知道的。 止观之不同所缘 止观之不同所缘 修止之所缘:无分别影像 修观之所缘:有分别影像 具所缘: 事边际所缘: 如所有性:总相所缘,如四谛、无常 尽所有性:别相所缘,如蕴处界 所作成就所缘:止观成就,现证转依 止观的不同所缘,我们再来归纳一下,止观的不同所缘,修止叫做无分别影像是专门摄心集中而已,对影像不起分别,修观的所缘叫做有分别影像,有分别影像就是修观,就是对这个影像起分别,做观察;具所缘就是事边际所缘还有所作成就所缘,事边际所缘叫做如所有性,总相所缘,如四谛,无常,空,尽所有性叫做别相所缘,如蕴处界,还有所作成就所缘,止观成就,现证转依,但是事边际的如所有性尽所有性,都可以修止修观,因为是同一个所缘,比如说空,你修观可以用空,你修止也可以依空,但是空不是什么都没有,这以后我慢慢再讲。你修无常,诸行无常,你修无常,依无常为所缘是如所有性,你可以依无常修观,也可以依无常修止,所以同一个所缘,所以这样的所缘包括别相、包括总相,都可以修止修观,所以就这个真实的所缘对象来看,他可以修止又修观,但是就心对这个所缘,有没有分别的话,有分别只能修观,心对这个相无分别就是修止。 什么叫无分别呢?比如说我是依数息为主,如果你心摄心集中在这里,只是去感觉气的出跟入,清楚明白,感觉触的冷暖这些,摄心集中在这里而已,跑掉拉回来,跑掉拉回来,这个叫做无分别影像,是修止,所缘这里,这个地方叫所缘,我现在是依数息来讲,因为我们所缘可以很多种,可以是佛像可以是不净观,可以是其他的,因为师父常修数息,所以比较有经验可以分享一下,你叫我分享不净观我也没办法分享,当你缘这里到最后去观察息的出入,是有常的呢,是无常的呢,息是从哪里来的呢,是有因而来,无因而来,还是它是无常变化的呢,如果你这样去观察这个叫修观。 问:止观和禅宗的禅定有什么区别? 师父:禅宗不叫禅定,我们要厘清一件事情,我们讲禅定的禅定一定是指什么,是止没错,但是他有他特定的定义,我们讲禅定是指什么,心一境性是定的根本定义,当我们讲禅定的时候,特别指哪些东西,四禅,色界的四个定才叫做禅定,师父讲过好几次不要说没有印象,尤其是听过《俱舍论》的,因为大家都不是天才,没关系,我们不是说有三界:欲界,色界,无色界,这里有两个观念要分清楚,第一个,三界的众生是一个概念;第二个,修定可以修到三界,心的境界,是另外一个概念,所以两个是不同的概念,因为网路上也忽然有人问师父说,师父讲的色无色界到底是指众生还是禅定,基本上师父在讲这个的时候是在讲定,是心的境界,但是也有这种三界的众生,在《俱舍论》的分别世间品里面,就讲三界有三界的众生,但是我们现在在讲色无色界,是在讲色无色界的定,基本上欲界如果要谈定的话叫做什么定?未到地定。下面都是散心所以不能称定,到未到地基本上他是在欲界但是,因为一般把它摄属在初禅的近分定,所以它摄属初禅。往上这些全部都叫什么,全部都叫定,所以定的范围很广,只要是心一境性,摄心集中到一定的程度,轻安出现了那一些都叫定,所以定又叫做samadhi,三摩地,翻成三摩地,samadhi,...三摩地,...三摩地,那就是定,你们不要以为还有什么另外的东西,往上的从未到地定来讲都叫做定,色界的定有四个基本的,初禅,二禅,三禅,四禅,只有色界的四个一般来讲可以称做禅定,这是一个很重要的观念,只有色界的这四个禅可以叫做禅定,你不要说无色界禅定,不对,无色界这只能叫做四个无色界定。 禅宗的东西以后我再慢慢讲它的发展,你要知道说后来禅宗的发展他是拿,这样的东西代表他们所开展出来,或者是领悟的,修行的那一套,所以就简称做禅,但是千万不要把禅宗的禅,跟四禅八定的东西混在一起,我再说一个很重要的观念,禅宗的禅他在谈戒定慧的哪一个?禅宗的禅在谈慧。这个四禅八定是在谈戒定慧的定,这一定要分清楚的观念,所以禅宗的禅他不一定要打坐,很多时候他是不需要去打坐,他是要在平时日常生活当中,或是各式各样的突发事件当中,去悟诸法的如所有性到底是什么,但是我并没有说禅宗的那些祖师,不修这个,只是他们重点在哪里。 问:是不是不一定要到初禅二禅,才能证如所有性? 师父:如所有性,就根本的佛教教理来讲,一定至少要到未到地定,就印度佛教传过来的基本教理来讲,你要证悟如所有性的话,真正要所作成就,止观成就,现证转依的话,至少一定要有未到地定的能力,因为下面的散心没办法做观,后面他会有提。 问:念佛名号的时候,有时候佛像出来了,也是在修止不是在修观吗? 师父:不是,第一个,你念佛号集中在佛号上面不能出任何像,你念阿弥陀佛就集中在阿弥陀佛。 问:我念阿弥陀佛陀佛可以观阿弥陀佛的相? 师父:不可以,你只要念阿弥陀佛就好,你要观像另外再观,只能持名念佛,你要持名念佛,你就好好的持名念佛,因为你这样已经一心多用了,你要观佛像的话,真正具体的修观想念佛,一定要拿一个佛像来观。 问:佛像可以观起来吗? 师父:当然可以,但是你一定要拿那个佛像,有那个佛像你看了以后自己观想。 问:佛像观起来的时候,我还是在持名念佛? 师父:不可以,就不要了,这样才能摄心集中,你如果一边念一边观那个,那念的意义就没有了。 问:我观起来的时候呼吸还是正常的? 师父:那时候就跟呼吸没有关系,你那时候不要去管呼吸,呼吸还是正常,你的所缘注意力应该是在佛像上,对,包括你集中在这里的时候呼吸都是正常的,你不要以为你在这里的时候去控制呼吸,人家说修禅观的人修得好的话,呼吸是很长又细,你就吸,吸到没气,你又不是在练气功,摄心集中不在控制呼吸,呼吸要怎么呼吸就怎么呼吸,自然你不要去控制他,快就快慢就慢不要去管他,只要集中在这里气出多少就知道出多少,气入多少知道入多少,冷就冷热就热清清楚楚,不管你呼吸快慢那是另外一回事。 问:这样听起来好像是我们六识集中一个? 师父:可以,你这样讲有点问题,六识前五识不管,第六意识集中在一个所缘境上。禅修是第六意识的事情不是前五识的事情,前五识是不要受其他东西的干扰,重点在第六意识集中在一个所缘境上。 开念佛机,你刚开始听可以,听完之后关掉,脑子里面要去缘那个声音,这时候不是耳朵吸进来的,这时候是你心的影像,耳朵吸进来的是这个东西,后来你观的这个影像,是你意识里面自己观出来的,所以我们重点不是在这个,当然这个重点也是要符合那些才可以,但是这个吸进来之后重点在这个,所以后来的禅修禅观比较重在这一个,这些东西是有规定的,规定的进来之后,就要变成是这个像了,你不要一放,一边听一边以为这样,不行的,当然你如果是方便放个佛号,稍微摄心一下是可以,但是我现在谈的不是稍微摄心,我现在谈的是专心集中心一境性的修禅观,或修止观,不是散心的。 这个影像本身不一定是一个像,可以是听到的,影像不一定是具体的一个像,色像,声像也可以,包括道理都可以,比如空,空难道是一个像吗,你不要空就是什么都没有像,然后想成一个空间,不是这样,这样就错了,当我讲一切法空作为一个所缘,它是一个道理,无我也是一个道理,你可以从五蕴先观是一个具体的东西,但是你到时候透如所有性的无我,那是一个道理,缘起你可以观缘起流转十二支,但是到最后你要了解的是那个道理,虽然道理也可以做观但是这个比较难,问题是如所有性的话,你必须要观如所有性,才能真正的断烦恼解脱,如所有性的这些道理从哪里来,平时的听经闻法养成闻慧,再来思慧才有能力,后面其实他都会讲。 为什么师父一直要强调这个呢,外面就是这样:要嘛学佛不注重禅修,要嘛就是有些人很注重禅修,问题是要禅修的时候,不是观念不正确就是贪快,好高骛远,所以会产生一些错误的观念,以为禅修很容易,以为双脚一合,眼睛一闭就叫禅修了,其实禅修不是那么容易的事情,你看这多少内容在里面,后面还有不是这样而已,有多少内容在里面,你要先把这些先弄清楚,才有办法正确地修行。你们在提问题的时候师父会针对这个地方,因为有时候一个问题离这个不是很远,谈一谈,这个东西又引伸下来,那问题就很多了,就没办法拉回去了,所以有时候师父会看情况,我觉得跟这个有相关的可以用的可以讲,但是如果拉太远的师父可能就会告诉你说,我们把他拉回去,那些问题以后下课,或是休息你们都可以来找师父谈。 小结 小结: 1)从能缘心说: 有分别影像所缘:修观;心对所缘作分别 无分别影像所缘:修止;心对所缘无分别唯摄心集中 2)从所缘境说: 净治烦恼:五停心观、六行观 契合正理: 别相:蕴、处、界、缘起、处非处 总相:缘起、四谛、无常、苦 小结,上次讲过,从能缘心说,有分别影像是修观,心对所缘作分别,无分别影像是修止,心对所缘没有分别,至于怎么分别,下面会慢慢来谈,从所缘境来说,净治烦恼,五停心观六行观都是净治烦恼的,契合正理,别相--蕴处界缘起处非处,总相--缘起四谛无常苦,都是一些契合正理的。 所以我们大概来复习一下,整个四种所缘,第一个叫做遍满所缘,第二个叫做净行所缘,再来善巧所缘,最后,净惑所缘,就是这四种所缘,第一个遍满所缘里面有:有分别影像,无分别影像,事边际性,最后一个所作成办,事边际性有,如所有性诸法共相,尽所有性诸法别相,如所有性是诸法共相,尽所有性就可以包括蕴处界,可以包括下面的三种,如所有性三种里面也有一个,这样你们可以分得出来了吗,然后最后一个叫做所作成办。 有一个图你们可以去画画看,四种所缘第一个叫做遍满所缘,第二个叫做净行所缘,净行所缘指的是五停心观,第三个叫做善巧所缘,第四个叫做净惑所缘,净惑是断烦恼的他有两种,一是六行观,第二个,出世间的,有四谛,无常,无我,遍满所缘有四个,第一个叫做有分别,第二个无分别,第三个,事边际,事的边跟际,第四个,所作成办,事边际性分成两个哪两个,如所有性,尽所有性,我们来分一下,净行所缘还有善巧所缘这两个,其实都在修什么,事边际里面的哪一个,尽所有性,因为尽所有性在修诸法的别相,五停心观跟善巧所缘都在修什么,别相,是属于尽所有性,所以这两个就是在尽所有性里面包含了,只是他把尽所有性讲个更详细一点而已,净惑所缘的六行观,他是在尽所有性里面的,因为他不是出世,他还是在修诸法的别相而已,出世间的这个呢,很明显的不用再想了,这个是这里的如所有性,这样都清楚了吗,除了有分别无分别这两个以外,下面这些所有的东西,都可以依他修有分别,依他修无分别,依境来讲所有的这些境,不管是别相的,共相的,不管是边跟际,尽所有性或是如所有性,都可以作为止跟观的所缘,你可以依同一个境,不管他是世间的境或是出世间的如所有性,可以依他修止又修观,里面只有有分别跟无分别这两个比较特殊,他不是就所缘来谈的,他是从心的作用来谈心怎么对所缘作用,他不是谈所缘本身的事情,他是在谈心怎么对所缘起作用,起怎么样的作用,有分别影像是修观,无分别影像是修止,以下这些都可以依他修有分别或者是无分别,举一个例子,数息,你当摄心集中在这里的时候,你都不要去分别他,只是很集中注意这里,感觉不是去分别,感觉气的出多长,入,你不要去管多长,多长是清清楚楚明明白白,都知道每个气在出的时候你都感觉得到,多长不管,冷跟暖你要明白的感觉,数息是什么所缘?尽所有性,也是无分别影像,又是什么所缘?净行所缘。但是你在修观的时候,你开始修慧观的时候你依这个数息,先依息,息的出跟入,他是无常的,息是没有实体自性的,息是无所从来无所从去的,然后依这个息,再修息摄属于色,观色的无常性,空性,当观这个息的无常性空性的时候,这个叫做如所有性,有分别影像修观,有分别,因为你去分这个是何所从来何所从去,是无自性的吗,还是有自性的,当然这时候你不能去思考这些,这时候一定要知道息是无自性的,你去谈一切法无自性,你去观一切法无自性,一切法无我的时候,一切法无常的时候这个是如所有性,是净惑所缘里面的出世间没有错。 问:做观的时候还属不属于净行所缘? 师父:不是,他这时候叫做如所有性,净行所缘的时候他只能是修止,当你有分别的时候,而且你去分别他,无常无我的时候,这个是属于出世间的,当然净惑所缘也可以修观,但是那种观是世间的观,不是出世间的观,但是那种观刚开始观的时候,是一种观,但是不我们一般讲的止观的观,止观的观一般来讲,慢慢从观世间法要配合出世间才可以,你刚开始也是可以观一些世间的,但是到最后真正在观的时候,必须配合出世间的才叫做观,所以我们在谈观的时候,一般都是配合慧学上的才叫做观。但是你说在某些时候比如说这种六行观,还有净惑所缘的五停心观,这种一般叫做修定的观,一般在止观里面这是摄属于修止的。当我们谈观的时候,一般会比较界定在慧观上面的。 问:十二入处怎么观无分别影像? 师父:一般来讲十二入处是一个道理,你集中在这个道理上面,你不去分别他,你只是摄心集中而已,因为这是一个道理,你这摄心集中在这个道理上面不去分别他,是无常无我,还是眼对色是怎么样你不去分别他,那个就叫做无分别影像 问:是不是意味着要修无分别影像,最好是在有分别影像基础上? 师父:不能这样子说,因为无分别影像重点是在摄心集中,有分别影像是在慧观上的分别,他只能说心的作用不一样,你讲的不是没有道理,这两种基本上,你都要有一定的佛学概念跟基础,你没有佛学的概念跟基础,你不知道什么叫十二入处,你不知道什么叫做十二缘起,你不知道什么叫做十八界,这时候你止观都没办法修,因为我们必须要有闻、思,然后有思的时候,再配合止到未到地定的境界,这两个配合起来才叫做修,所以有分别影像、无分别影像,是针对心对所缘的作用,是指心对所缘这个影像的作用,这个像到底是怎么样,他是十二入处,是五蕴,到底是什么,你必须平时在闻思上面下功夫才可以。 如所有性要另外做慧观,比如说五蕴,你观五蕴刚开始的时候,他是一种善巧所缘而已,你观色,色自性,质碍性这样子观,然后依色,比如说色里面的息,你光摄心集中,你不去分别他,色是到底无常无我的,如果你这样子观你就是做无分别影像观,是修止的,进一步如果你依色,观色的无常性无我性,这个就叫做观,这时候就是有分别影像,是观色的如所有性。师父再讲一次一般我们谈观的时候,谈毘婆舍那的时候,他比较重在慧学上的观察,重点都是在观如所有性,一般会比较界定在那个,而比较不着重在我们一般讲的这种,六行观或境行所缘,这个东西一般来讲都是摄心作用而已。 如所有性真观成的话,当然成就初果,叫做现证转依,当然没那么容易,你要从持戒修止,然后慧学上要闻思,然后两个去配合,配合在一起的时候不是你这样就可以,可能无数次的千百万次的一直做,但是我说,这辈子如果你能够听经闻法,在日常生活的运用上,你能够修到思所成慧,止能够做到未到地定,那你这辈子学佛很成功了,你不要以为思所成慧很容易,我讲过一句话就是说,我们学佛要运用在对人对事上面,你要到思所成慧那不得了了,经上说:“假使有世间,正见增上者,虽经百千劫,终不堕恶道,”那不得了了,思所成慧成就,你待人处事一定都是,会相应于无我无常这样的待人处事,你的行为也绝对相应于,无我无常这样的行为,什么叫做无我无常的行为,我说相应不是你真的证到了,少执着,少贪嗔痴,不会动不动跟人家计较这些计较那些,不会动不动心眼很小,不会动不动脾气很大,心量大很多事情会替别人着想,不会自以为自己感觉多良好,在行为上也绝对符合五戒,饮酒呢,你要是能够符合无我的态度,你如果能够在贪嗔痴上减低的话,你为什么还要喝酒呢,你喝酒的目的到底是怎么样,杀盗淫妄更不用讲,你怎么可能符合佛法的思维模式,行为模式还会去造那种贪嗔痴的杀盗淫妄,杀盗淫妄的来源无外乎是贪嗔痴太重,贪嗔痴太重无外乎我执太强,又加上你有未到地定的能力,那当然能够伏住你很多欲界的烦恼,所以这个就是修行,至于你两个要怎么配合,理论上告诉你怎么做,你可以去操作,但是你不要以为我这样修了两三年,我就可以开悟了,没那么容易,开悟不是一件简单容易,不是挂在口头上讲的事情。 问:在观的时候过程当中,是不是只要加一个念头就可以了? 师父:一个简单明白的念头,不是太详细的分析,太详细的分析都是在平时闻思上面去做的,你到观的时候也是观同样的东西,但是不是在那边分辨,比如说一个无自性、无我,比如说你观五蕴无我,就是这样一个概念,五蕴无我一个概念,一切法无我这样一个概念,不用再去分析,是我吗我从哪里来,不是这样子,这个都是平时闻思的时候必须要去训练的,你真的到养成的时候,就是一个概念。 问:念头一直都存在,那剩下的念头应该是什么? 师父:不是念头,是观念。 问:观的时候先加一个念头我要观,加了这个念头之后,我就不再有我要观的念头? 师父:要,要,要。 问:所以我的心念是一直要有? 师父:一直要有所缘,所缘都一直在,这个所缘,不是有分别就是无分别,不可能没有我要观,还是要作意,所以禅修的过程一定是有这个影像,不是有分别就是无分别,一定要一直作意,没错,我后面会讲什么叫心一境性,一直要作意,不用作意,那个都不对,无相,不想任何东西,那个都是错的,你从《瑜伽师地论》,任何所有讲禅修的经论来讲,一定有这个影像,先有这个所缘,然后有这个影像,这个影像不是有分别就是无分别,都是这个样子,有分别无分别还是有心,无分别只是心摄心集中无分别而已,不是没有心。 问:如果我们一直在作意的话,我们须不须要明了能作意的这个东西? 师父:不用管这些我后面会讲,后面弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,这个我后面会讲,你只要摄心集中,有心对所缘就好了,你不要再去管谁在作意什么,那个不是这时候在用的,禅宗的那些观念是在慧学上,平时就要去熏修的,谁在观,谁在什么,那种打念头啊,那个都是平时闻思慧上面要去用功的,不是在这时候在用的。 观的时候还有其他念头冒出来,那个念头就不对,那就是妄念,任何念头跑出来都是错的,“心一境性”一定要记住,等一下我还会讲心一境性到底是什么。 “处非处”就是合乎因果道理的,不合乎因果道理的叫做非处,但是这种因果道理平时就要熏修了,不是禅修的时候再来,禅修观的只是一个观念而已。 二、止观的修习 1、闻所成慧 1、闻所成慧 1)对像:十二分教 契经(修多罗):《阿含经》的长行部分 应诵(geya):经后的偈诵 记说:分别与问答,对甚深理的阐明 讽诵(gatha):由应诵(geya)再分出 自说:由应诵(geya)再分出 因缘:说法制戒的因缘 止观的修习,上个礼拜谈到这里,止观开始熏修的时候《解深密经》告诉你,要先有闻思慧,第一个,闻所成慧,他说要对三藏十二部,熏修受持了解,什么是三藏十二部,第一个,对象,十二分教,我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教,他的前三分叫做修多罗,《阿含经》的长行部分,祇夜又叫做应诵,(geya),经后的偈诵,还有记说,分别与问答,这三部份传统上来讲是指《阿含经》的构成部分,修多罗,祇夜,记说,修多罗,《阿含经》的长行部分,持经,每一个经后面会有偈诵就是geya,应诵或重诵又叫做祇夜,再来记说,分别与问答,对甚深理的阐明,可以是弟子跟弟子的对谈,佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈,这个是记说,为什么有这十二分教,重点是这十二分教可以是一种文学体裁,文学分析的体裁,不同的特性,后来的发展也可以是一个部类,指特定的某一些经,刚开始是一种文学体裁的分别,到最后他是指归纳成某一部某一部,一部一部这样不同类的经典,这三个是最早《阿含经》内容的部分,接下来会有讽诵(gatha),这个是由应诵(geya)再分出来的,这变成是一个部类,应诵本来是那些偈诵,但是后来从这些偈诵又拿出来,又分别的去解说,就变成一个部类一个部类,这个部类又跟这个偈诵不太一样,所以他就叫做讽诵,他是只有特定部类的经典,后来有自说由应诵(geya)再分出来的,重点在于佛在很多因缘下,自己告诉你一些什么事情,就叫做自说,由应诵(geya)再分出来的,还有因缘,也是成为一种部类,说法制戒的因缘,很多时候佛陀制戒,佛陀要制什么戒的时候,他会告诉你一段故事,就是说,比如说,某某比丘在什么时候做了什么事,后来发生了什么事,所以佛陀说以后不可以这样子,所以就规定,以后比丘、比丘尼不可以做这种事情,他就告诉你制戒的因缘,这个叫做因缘,还有说法,佛陀有时候看到发生什么事,佛弟子发生什么事,佛陀就告诉你其实应该怎么样,教法上应该是什么。 很多运动可以做为什么偏要选择游泳,这个道理都可以救人包括自救。 你说一切空,所以不要执着,所以可以游泳,有人说不要执着为什么一定要游泳。以前出家人游行碰到河不会游泳怎么过去,大河可能有渡轮,小的你又怕过去淹死,那你就要会游泳。讲不可以的有没有人要说明一下,比丘有三千威仪所以游泳不合威仪,也是一个道理,不管对错我们现在就是讨论,基本上是这样子。佛陀当初是规定可以游泳不可以戏水,而且游泳必须要学,因为古代又不像现在那么方便,你哪一天被水流了,你不会游泳,你会游泳至少还有一个自救的机会,还有生存的机会,你不会游泳,那就两眼睁开准备投胎,你会游泳,就算会死你还是可以有机会生存,还有就是刚刚讲的,你要过河说大不大说小不小的,难道你就待在那边吗,所以基本上是可以游泳,但是不可以戏水,戏水就是两个人在那边喷,玩,那个就是真的不符合威仪。 我刚刚是谈到说法制戒因缘,为什么会制这个戒呢?因为刚开始大家都不用有什么问题,因为你要过河很自然的,古代的生活就是我要旅游,要去游行,我就必须要学会游泳,这很简单的事情,后来为什么要制不可以戏水呢,因为就是有一堆年轻的比丘,可能二十出头,童心未泯,然后在河边洗澡或是游泳的状况下,在那边戏水你喷我我喷你,两个抓起来丢进河里面在那边玩,结果被居士看到了,居士就觉得这样太没有威仪了,就跑去跟佛陀讲,佛陀想这是对的,所以佛陀就制定,可以游泳不可以戏水,合理,这就是制戒的因缘;还有一个因缘就是提一下,你们不要想说不公平,因缘就是这样子,为什么男众可以七进七出,出家,男众可以七次出家,第七次再还俗就不能再出家,女众只能有一次,因为他当初有一些因缘,有一个比丘他的修行状况非常好,佛陀知道他可以证阿罗汉的,但是由于过去生中某些因缘未了,所以有一天跑来跟佛陀说,我父亲生病很重都没有兄弟姐妹,自己孤孤伶伶的,我必须要回去照顾他,我能还俗回去吗,佛陀说好孝心很重要,还俗回去,病好了,回来了我就出家了,然后过一阵子又发生了什么事情,佛陀就说可以,因为他有这种根机,第七次回来的时候事情了了,证阿罗汉了,所以就有这样子的一个因缘,因为那个因缘所以佛陀说从此以后,男众七次,女众一直没有这个因缘,没有人说我家里什么事,没有这样的因缘,所以就一直没有这样子,他就是依因缘,所以这个就是告诉你,因缘就是说法制戒的因缘,比如说法,佛陀会遇到什么事情,佛陀就说有什么事,我就告诉大家,现在是什么情况这个法应该是怎么样,就会有这样子的因缘。 问:律是不是都属于说法制戒的因缘? 师父:不一定,这里特别是指说法制戒因缘,后来的律有专门的谈律的,他也会讲,但是这个地方特别是把那一些故事,全部类集成一个特别的类别,所以他有些类别是重复的,只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事,发生某某事情,把他类集出来,然后成为一个部类,所以很多律里面可能有同样的故事,经在某些里面也有同样的故事,《阿含经》跟律里面有些故事是重复的,律不能说是在《阿含经》基础上,律跟经不一样,等一下后面讲,“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团,还有一般居士的行为,或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒,专门谈这些的,有具体重点在于这些规范应该怎么做的,但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘,他没有特别谈说你应该怎么出家,应该...,没有这样子讲,不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复,故事有时候会重复的。 所以印度祖师讲一句话很重要,比奈耶因缘所显,比奈耶就是戒,因缘所显,谈戒要注重戒的精神,你要注重戒的精神,你要知道他当初制戒背后的故事,跟用意到底是什么,就是他的原则到底是什么,所以很多真正要研究戒律的人,他一定要去研究说法制戒的因缘,他不能死死的说,这一条可以,这一条就不行,问题是佛陀没有说不能抽烟,难道就可以抽烟吗,那当然大家知道社会习俗是不应该的,嚼槟榔也没讲,如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的,你觉得怎么样,这当然在社会规范里面是不符合的。 所有的戒里面除了杀盗淫妄是性戒,其他都是遮戒,性戒是最严重的,杀盗淫妄不管任何人,从居士,到沙弥沙弥尼比丘比丘尼,都是最重的,当然细节上我们可以再谈,因为他是性戒,所谓性戒就是,他本身就是不符合伦理道德规范的,以后谈戒我们再谈。 自救的时候杀人,这细节上可以慢慢再谈,因为这样谈又在谈戒律了,因为现在在谈十二分教不是在谈戒律。 譬喩:光辉的事迹,菩萨的大行 本事:因现在事而说到过去生事 本生:佛及弟子的过去生中事 方广:由记说再作更广的分别与问答 希有法:佛与大弟子在过去生中的希有功德 论议:弟子们的讨论,一切论书的通称 譬喻,他叫光辉的事迹,菩萨的大行,很多大乘经就是在譬喻里面,他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨,在过去生中他们有怎么样的菩萨大行,怎么样光辉的事迹,很多大乘经,就被归纳到这个里面来。 问:十二分教是指对所有佛教经典的分类,还是仅指对《阿含经》的分类? 师父:不能说只是对《阿含经》的分类,我们可以这样子讲,十二分教在长期的过程当中有一点演变,早期是针对我们所谓的小乘三藏,发展过程中后来他把很多大乘经典,也都归纳进去了,所以我说光辉的事迹,菩萨的大行,你们不要以为只有大乘经才讲菩萨,《俱舍论》也讲菩萨,本生故事那个跟《阿含经》同早的,本生故事也谈很多菩萨的大行,我说再慢慢慢慢发展当中,他把其他很多散落在外面的经典,可能是显现出来或者是在潜流里面,他把他归纳进来,所以他没有说决定是什么,但是他的特色大概就是这个样子。 十二分教也有他一个演变的过程,是比较狭义的,慢慢比较广义一点,所以光辉的事迹,菩萨的大行可以是指:本生经里面菩萨大行,也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁,一种文学体裁,不同的文学表达方式,还有到一种他到最后变成一种部类,所以你在现在的藏经里面,可以找到这样的部类。还有,本事,因为现在事而说到过去生事,什么现在事而说到过去生事,比如说有一天是释迦牟尼佛,还有很多比丘,一起旅行,然后到一个地方,然后释迦牟尼佛说,阿难你最有人缘,你的福报也够那边有一个村落,有一个老太太你去跟他要一些东西来吃,阿难就信心满满的去,遇到那个菩萨,那个菩萨说你好臭走开,佛陀我这次行不通,依我身高185长的又庄严,阿难是很庄严的,今天不知道为什么一个老太太行不通,佛陀笑一笑说大迦叶,去,大迦叶一去,老太太很高兴,什么东西都搬出来给他,成堆的搬出来,就一般的故事来讲的话就是说,大迦叶是比较没人缘,因为大迦叶独觉根机,不大跟人家讲话,一般来讲我们就是说比较难相处,跟女众是绝对不想接近,喜欢独自在森林里面修行的,一般来讲阿难是人间比丘,大迦叶的是森林比丘,两个特性不一样,阿难是非常有人缘的,不管男众女众,大迦叶相对来讲,他当然是一个大阿罗汉,但是相对来讲过去生中的修行来讲,是比较没人缘,但是这一次相反,他们回来之后,就问佛陀这怎么回事,佛陀说因为过去生中,这个老太太是一只老鼠,死在路边,你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人,阿难经过说:好臭!赶快离开,大迦叶就说:可怜!死在路边没人管,把他埋起来。现在事说到过去生中事,就是类似的这种本事,依现在事说到过去生中事,然后再归结说过去的那个就是现在的某某,以前的那个谁就是现在的谁,过去生中事,本生,佛及弟子的过去生中事,本生跟本事很像,因为两个本来是同类的后来被分出来,分出来就是说比较重在于,从现在事说到过去再归结回来的就叫本事,如果不管怎么样他只是说过去生中事的话,比如说某某过去久远劫以前,佛陀是一只九色鹿,他并没有说现在发生什么事,所以过去谁谁,他只是说很久以前佛陀是只九色鹿,然后怎么样怎么样,他只是这样,那个就叫做本生,方广,由记说再作更广的分别与问答,后来很多大乘经也称作方广,因为谈得又广又深,《金刚经》是不是可以分到方广,可以这样讲,因为他做一些更广更分别更深的问答,希有法,佛与大弟子在过去生中的希有功德,所以你看本事本生还有希有法很像,刚开始是没有分的,到最后把它分开来,因为部类太大,最后来谈谈论议,弟子们的讨论,一切论书的通称,所以论就可以包括在论议里面,佛陀讲经之后,弟子们的讨论,还有后来包括很多论书,都可以把它弄到论议里面去,但是他相对来讲比较重视佛在世的时候,当代弟子们的讨论,最开始是这个样子,到最后他把很多的论书也归类到里面,所以论议可以说是一切论的统称,为什么提十二分教,他就是告诉你我们刚开始,要对佛法各式各样的经律论,有一定通判的了解,去学习佛教的根本,教理道理到底是什么,这是最基本开始的闻慧修学,我们今天讲到这里,请合掌,
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Category:2021-06-27 答疑
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