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解深密经 -9

我们继续来讲，因为这个地方有谈到修行止观的问题，所以师父要稍微讲得详细一点，所以如果有的人真的很懂的话要有耐心，多听几次，第二个如果不清楚很模糊的话，正好多复习几次。修止观，修禅观，修禅定，不是禅宗的禅，是禅定，最重要的是所缘，所缘就是我们修定的时候，心集中的对象就叫做所缘，所以“所缘”狭义的定义就是，修定的时候集中的对象就叫做所缘，广义的，心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义，特别指修止观修定时候的所缘。在《解深密经》跟《瑜伽师地论》里面，他特别把所缘讲得非常地清楚，因为这是修定最主要的观念。

《解深密经》谈到四种所缘，第一个《解深密经》所谈的叫做遍满所缘，有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘。这是第一个所缘，接下来的2)，3)，4)的所缘，都是《瑜伽师地论》里面补充的，所以种类总共有四种。第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观；第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界、缘起、处非处；最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么《瑜伽师地论》会补充？其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在1）遍满所缘里面，只是《瑜伽师地论》为了详细解说，又把2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善，善巧所缘，净惑所缘，我们一个一个来看。


'''所缘境事'''

'''1) 遍满所缘'''

'''（1）有分别影像所缘：修观——心对所缘作分别'''

'''（2）无分别影像所缘：修止——心对所缘无分别唯摄心集中'''

'''（3）事边际所缘：'''

'''       A：如所有性：总相所缘，如四谛、无常'''

'''       B：尽所有性：别相所缘，如蕴处界'''

'''（4）所作成就所缘：止观成就，现证转依。'''


遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办。

第一个，有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在《解深密经》或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析，做观察，但是这是很概要的，不是像我们一般这样思考的。总之所谓有分别影像就是心对影像做分别，就是心取所缘的时候，会再跑出一个像，这个影像是修禅定的影像，如果心对这个像做分别、观察，这个就叫做有分别影像。

第二个，无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止。如果做观察就叫做修观，这个叫做有分别影像。所以这两个虽然也是在谈所缘，但是他重点在于心对这个影像，做分别还是不做分别，重点在这里，做分别就叫做观，不做分别唯摄心集中就是止。

第三个，叫做事边际所缘，分两个，如所有性，尽所有性。如所有性就是总相所缘，缘一切法的共相如无常无我，空，缘起，四谛，这些都是诸法共相，如果你这样子观察诸法共相的话，就可以断烦恼所以叫做如所有性。尽所有性就是缘别相，诸法的别相，因为诸法有各式各样的种种，缘诸法种种不同的特性这个叫做别相。比如蕴、处、界，蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界，然后处非处、缘起，缘这些法的不同的种种现象或种种特性，都是叫做尽所有性。你如果修尽所有性的话，虽然没有办法断烦恼，但是相对的有伏烦恼的作用，所以你修蕴处界这些，都有相对的伏烦恼的作用。

第四个，所作成办所缘，这叫做止观成就，现证转依。什么叫做现证转依，什么是依？阿赖耶，在唯识学里面一切法所依就是阿赖耶，转依就是把染污的阿赖耶转成清净的，经过止观就叫做现证，止观成就，现证转依，这个就是遍满所缘里面所谈的。

2) 净行所缘(净治烦恼)：五停心观

1) 多贪众生不净观：对治欲贪

2) 多瞋众生慈悲观：对治易怒者

3) 多痴众生因缘观：对治无智慧者

4) 多散众生数息观：对治内心多散乱者

5)多慢众生界差别观：对治贡高我慢者

多障众生念佛观：对法业障重者

<nowiki>*</nowiki>前方便：离欲贪


净行所缘，很直接地讲就是清净我们的修行，或清净我们的行为，就是它有净治烦恼的作用，内容包括五停心观，叫做贪、嗔、痴、散、障。多贪众生修不净观，不净观可以对治贪欲，尤其是欲界的贪，欲界里面的贪就是五欲之贪，什么是五欲之贪，哪五欲？不是财色名食睡，你如果说财色名食睡，我不能说那不对，但是在佛教里面那个可以叫做粗五欲。但是佛教里面常常讲的五欲，不是财色名食睡，色声香味触，因为所有的贪都可以用色声香味触各各别开来的分析。所以我们对财色名食睡的贪，其实把它分析起来，是对色声香味触的贪。所以你要记得佛教里面讲的五欲，他有分粗五欲和细五欲，但是一般真正讲五欲之贪是讲色身香味触，不是讲财色名食睡，尤其是欲界的五欲里面，有各种各式的贪，但是以淫欲之贪是最重的。

多瞋众生慈悲观，对治脾气不好，爆怒容易发怒的，容易起嗔心的；多痴众生修因缘观，对治无智慧的，让我们去了解事情有它的因果，不会倒果为因，倒因为果；多散众生，散就是心散乱，多散众生修数息观，数息是容易对治散乱的；多慢众生界差别观，对治贡高我慢的，界差别观，就是六界——地，水，火，风，空，识，让我们了解我们这个身心生命，无外乎就是这些六界的组成，没有一个本质的我，所以不需要起贡高我慢。

贡高我慢一般都是我执太重，自我感觉超级良好才会贡高我慢。我们修行要共勉，常常我们有一个观念就是说，你听经闻法听得越多，你要越能够谦虚，你听经闻法听得越多，你真正把佛法听进去了，你要越能够谦虚。不要听经闻法才听了不久，懂了一些东西就以为我什么都懂了，反而慢心起来了。这种慢有两种：一种是一般的自以为自己非常好的，另外一种是无形中自以为，自我感觉修证修的很高，修行修得很好的，这两种都是很要不得。尤其是有时候还没有听经闻法，或还没有学佛就算了，有些学佛越学越贡高我慢，觉得我每天念了好几部经，我的咒每天持了好几百遍，所以我什么都比人家强。或是有些听经闻法听一听就说，你们外面那些都不懂，你们懂得都很浅，像我这种懂得深的才有办法谈那些，既玄又高又妙的东西。还有一种就是说他有在修行，但是他的修行没有真正修到心里面，他做的修行都是一种宗教行为而已，什么宗教行为？比如说他很努力地拜佛，诵咒，大礼拜什么拜都好，每天都磕好多少个头，然后他就自以为我的修证很高了，我这一辈子可能可以得阿罗汉了，或自以为我已经是几地菩萨了，这种都是很要不得，这种都是多慢众生。所以这个一定要注意。

问：界差别观，这“差别”这两个字是什么意思？

师父：'''界差别观就是每个界的不同'''，地、水、火、风、空、识都是不一样的。为什么它能够治贡高我慢？贡高我慢最终的来源，都是自认为有一个不变的我，对我的执着更强烈发展出来。透出来就是对我这个身心生命，这个身心生命再透露出来，就是一种自我感觉非常良好。所以你修界差别观就是告诉你说，你这个身心这个无外乎就是因缘，就是六界所成的，没有什么好在这边起执着的，从这里就可以去破一点消弥一些我执，自我感觉就不会那么良好。自我感觉很良好都是由这个身心生命，精神的和身体的自我感觉良好，觉得自己和别人不一样。有的是觉得我知识比别人好，我的修行比别人好，有的认为是我的外观比别人好，我高180几长得又高又帅的，所以去到哪里都一副自己很了不起的样子。所以如果你告诉他没什么好得意的，这个都是因缘法，这个东西会变坏的，六界所成的而已。

这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成，所以我说这五停心观，不是你今天听了明天马上能用。比如说什么叫做不净观，如果你不懂的话，你很难用，包括一个简单的数息，如果你对经教不了解，你很难用。所以等一下《解深密经》也是告诉你，要修这些第一步先听经闻法，养成闻思慧。

多障众生念佛观，对治业障重的，其实业障重讲的就是普遍的烦恼重。我再讲一次，虽然讲业障重，但是同学们要有一个概念，除非你的修为真的很好，不然每个人来到这个世间六道轮回，每个人的业障都差不多，没有谁比谁好。有时候所谓的业障重，我们有一个主要的就是烦恼障，就是烦恼比别人重，就是我执比别人重，所以还是要听经闻法消弥这个我执。所以不要动不动讲我业障太重了，然后在那边自暴自弃，这个刚好跟上面的多慢众生是相反的，一个是自我感觉非常良好，这是一种障碍；另外一个是自卑，超级自卑，我都不如别人，我业障太重，人家都修的那么好，每天在那边唉声叹气的，这个也是一种障碍。这个叫做多障众生，这些都是一种极端的，多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相，可以对治我们这种普遍的烦恼，不是特别的哪一种，就是普遍性的烦恼。

总的来讲，不管你修哪一种，你只要能够有一点点的境界产生，我说正确的修行一定两个作用。一个可以伏欲界的五欲，第二个可以伏嗔心。摄心集中当然每个都要，这里面每个都要摄心集中，只是特性不大一样而已，但是摄心集中到一个程度，这两个作用不管你修哪一种一定有作用，第一个，对治欲界的五欲，你禅修到一定的功夫五欲的欲望一定少；第二个，嗔心弱，不会那么强脾气不会那么暴躁，不会动不动发怒，这个就是五停心观，有总的对治还有别别的对治。


问：念佛观就是针对多障众生而言，但是自认为自己多障，并不是因为这个人老是坎坎坷坷，别人感觉到他的业障比别人重？

师父：是，有时候会产生这个状况，相对来讲可能会觉得有些人业障重，但究实来讲，还没修为到一定的程度，每个人的业障都很重，只是重在于说，谁的烦恼重。如果你不了解佛法，没有听经闻法，烦恼都很重，在这个状况之下，普遍的对治就修念佛观。所以相对来讲某些时候，我们可能会觉得谁业障特别重，但是究实来讲每个人大家业障都很重。就好像说前面几个，相对来讲觉得谁的贪欲比较重，相对的显现来讲，谁的贪欲比较重，谁比较嗔恨比较重，都是相对性的，但是还没有解脱还没有真正的禅修功夫，我们大家业障都很重，只是特性上相对来讲，哪一个比较明显一点。19:30


加图



问：所缘境是哪一个？

师父：我们刚开始是缘这个，取这个像然后产生这个像，到最后是集中在这个像上。我们刚开始一定是取这个（所），你真正在修定的时候是产生这个像，然后缘这个像。举个例子，比如说我们修念佛，念佛不是嘴巴念，是修观想佛像，刚开始要拿一尊佛像，你不能凭空乱想像，因为你凭空想像会有什么问题，你凭空想像现在想的这一尊，等一下会想其他一尊，会不一样。所以你必须要拿一个具体的佛像，当然越具体越好越细越好，细节上我慢慢再谈。你到时候修的时候你刚开始观的是这个像，但是你眼睛闭起来的时候，你去观的时候，依念作意观的时候，到时候产生的其实是这个像，你后来修到遍满一切的时候，并不是真的外面这个佛像遍满一切，好像神通一样，一个你把他弄成好多个到处都是，不是，是这一个（像）。是你自己的作意产生的，包括慈悲观、不净观都是这个样子的，所以那个叫做心所行的影像，我们后面还会讲更多。所以为什么前面讲有分别影像，心对影像做分别，无分别影像，心对影像不做分别。



'''3) 善巧所缘(契合正理)'''

'''蕴：五蕴'''

'''处：十二入处'''

'''界：十八界'''

'''缘起：观十二缘起的流转'''

'''处非处：因果相应，因果相合为处(理)'''



善巧所缘，所谓“善巧”的意思，就是在训练摄心集中禅定的善巧。前面五停心观重点在对治烦恼，这个重在训练禅修，训练禅定的善巧，所以他有蕴、处、界，缘起、处非处。我为什么这边写一个契合正理？因为这些的修行都要符合佛教的教理跟正理。比如说什么叫五蕴，你一定要学佛听经闻法才知道五蕴，到最后养成一个概念，你才知道我怎么样依这个为所缘来修行，每一个都有他的细节。

缘起：这里是观十二缘起的流转，而不是观缘起的法性，如果'''观缘起的法性那就是如所有性，是可以解脱的'''，但是这里重在十二缘起的流转观。

我稍微讲一下，五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察，十二入处，这个重在于我们心对外界怎么分析，十八界，就是十二入处加六识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有眼识耳识鼻识到意识，加起来十八就叫做十八界；还有缘起观十二缘起的流转，处非处就是要了解因果相应不相应，这些都必须从听经闻法而来的，你才能知道什么是正理，什么是真理，什么是不符合道理的。比如有人如果说诵经很好，诵经绝对是好事情，但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的，这个叫“非处”。诵经修集福德智慧训练一些，我们对经教认识，可以，但是你如果以为说我光诵经就可以开悟，这个就非处，因为因果不符。他的处非处只要是因果不符的都是非处，不要以为非处就是一定坏的才叫非处，戒禁取当然是非处。我举例了好几次，比如说古代的人认为，我学牛吃草可以升天，那当然是非处，不符合道理的。


问：（3））善巧所缘是不是就是（1））遍满所缘里面（3））事边际所缘的（B）尽所有性？

师父：是一样的内容，我刚才讲说遍满所缘可以摄下面三个，只要不是如所有性的，都可以算是尽所有性，这个都是诸法别相，诸法别相都是事边际的事，都是尽所有性。等一下我会画一个图，让大家把那几个收摄起来。这个是在讲禅修的对象所缘。


'''4) 净惑所缘'''

'''世间：观下地——苦、粗、障 + 上地—— 静、妙、离(六行观)'''

'''出世间：四谛、真如'''

净惑所缘，观两个，世间跟出世间，观下地——苦、粗、障，上地——静、妙、离，还有出世间的四谛真如。什么是世间的苦粗障、静妙离？比如说，你从未到地定要入初禅的时候，你要观欲界的苦，身心的苦，欲界身心的粗，五欲的粗，还有五欲的烦恼障碍，然后欣上、厌下。欣求初禅的禅支，欣求离生喜乐，离欲界所产生的喜跟乐，然后一心的摄心集中。所以你只要厌离下界的苦粗障，欣求上面的殊胜，妙、美妙或者身心受乐的妙，你就可以往上。每一地，每一地，下面这一地的某些东西，会成为上面那一地的障碍，所以你就要舍离它。你从初禅要上二禅，你就要舍离寻跟伺，寻跟伺我是初禅的主要禅支，但是这种寻伺你要上二禅的时候，必须要舍离，你不舍离上不了二禅。所以就要去观察初禅的那种苦粗障，欣求二禅的胜妙离；你要二禅往三禅的时候，三禅叫做离喜妙乐，三禅的特性叫做离喜妙乐。所以你必须要舍离二禅的喜，因为你说喜很好，身心轻安，相较下界的你当然有殊胜内心的喜悦，但是这种喜悦对更上一层的定是一种障碍，你不舍离它你没办法往上，所以这个叫做欣上厌下的六行观，这种六行观是在你修定的时候，要往上的时候所谈的，就是欣求上面、厌下面。


问：修禅的时候，我们怎么知道我们是在哪个阶段？

师父：每一禅有每一禅的禅支，我以后慢慢再讲，你要是急的话你可以回师父的《俱舍论》里面，师父在《俱舍论》里面讲四禅八定的时候，尤其是四禅讲得很清楚，每一个禅有他的禅支还有分别的特性。你可不可以检视你有没有到达未到地定？可以，未到地定一定有内心很强的轻安乐，你只要有那种轻安乐，你就差不多可以想你几乎到达未到地定了。但是那种轻安乐，不是你在修的平时会生起的一点点，那一点点都不算。你说我怎么知道？你真的察觉了你就知道了，那个东西生起来你一定知道的，就好像说你肚子饿了，我东西给你吃，你吃饱了知道吗？你一定知道你饿了，你一定知道你吃饱了，因为这是生理的正常作用。我们禅定的身心作用也是这个样子，所以你要判断，为什么你可以知道这些呢？因为都是听经闻法对经教的了解而来的。所以这些禅修禅观的一些知识，都是佛陀教下来然后这些佛弟子学过来，然后把这个经验一代一代传下来，由这些你就可以去判断说，你到底有没有到达那种境界，而不是随口乱讲的。或是自己有一点小小的境界，就以为自己开悟了得涅槃了，增上慢，很多是这一种的。

你要检视自己修行，有没有进步有没有退步怎么检视？你不要以为神通多少，我修一修可以知道你过去未来，或是哪一个算命的跟你讲。如果以神通来讲那算命的都有修行，不是以我们知道，别人特别不知道，或者是超胜的能力Super natural power，不是以那种的。简单一句话你去检视，你的贪瞋痴有没有减少，我说过不管任何教派，禅宗密教念佛都好，你可以检视你的修行，贪嗔痴减少多少，你平时有没有在戒定慧上用功。我说你有没有在戒定慧上用功，不是问你佛拜多少，不是问你经诵多少，不是问你咒诵多少遍，我问你是有没有在戒定慧上用功。你说师父我念经念很多，我也念大悲咒，我说可以啊，但是你要知道，你念这些有没有跟戒定慧相应？我说的是真实的，有人咒持越多脾气越差，持那些咒语有用吗？自己要检视，这个是经验之谈，不只是理论。以前有人本来还不错学了佛之后变得怪怪的，到哪里都跟人家过意不去，这个也不行那个也不行，那这样学佛的意义到底在哪里？你学佛你要减低你的贪嗔痴。真的你的贪嗔痴减低了你的心量越大了，你会给周遭的人带来舒适的感觉，和谐的相处。

所以跟各位共勉一句话，印顺导师说过一句话非常重要，他说学佛有没有修行，一定要看在在待人接物上你怎么去对应。以前心量很小，动不动跟人家计较这个，动不动跟人家吵架，动不动就在外面弄一身脾气很大，很痛苦，每天不管是从工作还是从哪里回来，苦苦恼恼然后complain抱怨，我那公司又怎么样，我同事又怎么样，上司又怎么样，哪里又怎么样。现在学佛心量大了，比较不会去跟人家计较那些，有些东西比较能够用智慧去处理，有进步了，你不要学佛越学越多，然后越造成周遭人的不便，弄到周遭的人怨声载道，有没有人这个样子，有而且很多，不过这个都是一个过程，一定要听经闻法把道里弄懂。

刚刚讲是世间——欣上厌下，出世间——要了解四谛真理，厌离六道轮回的世间，欣求出离，这个叫做净惑所缘。所以当你去缘一切法空一切法无我的时候，这个叫做四谛真理，净惑所缘是能真正断烦恼的。


问：判断自己修行有没有进步，刚才谈到了自己贪嗔痴消弭的多少来判断，那么父母孩子，孩子爱父母、夫妻之间的思念，这些在不在贪嗔痴里面？像憨山大师出家，就回家见了母亲一次还是二次，（虚云大师）和家人基本上失去了感情联系；但地藏经里面说地藏王菩萨的前世思母甚深，不惜变卖家产以供佛；就连释迦牟尼佛都上忉利天为母说法。那么，这种孝道到底是深好还是不深好呢？

师父：子女对父母的感情，父母对子女的感情，深好还是不好，这个要分别来讲，所谓的不执着贪嗔痴烦恼少，并不是不懂得感恩，不懂得感恩的人一般都是贪嗔痴烦恼很重。真正烦恼贪嗔痴少的人其实是很懂得感恩，因为心量大，心量越大的人越懂得感恩，越懂得知道人家对他好，所以我们要有一定的回馈或者去利益。所以我说有修行的人，他不会对社会漠不关心的，不然释迦牟尼佛为什么要讲经说法，那些阿罗汉也到处去度众生。所以这个要拿捏，感恩还有执着，这个中间里面你要慢慢去学习，去知道，什么时候叫做感恩和知恩回报，什么时候叫做执着。我告诉你原则是这样，但是你们一定要在听经闻法里面，慢慢慢慢去了解，原来是这个样子。你们一定要记住一点，能真正感恩的人一定是贪嗔痴比较弱的人，感恩或者是烦恼执着重，你可以去分析，你可以去观察，他是真感恩还是真的很黏着。当然在我们一般的事相上，刚开始常常这两个会弄在一起搞不清楚，但是这就是一种学习跟修行。至于怎么分别怎么观察，因为事相太多了，各式各样，甲这个叫做感恩还是叫做染着？乙这个？我不能一一地来分辨，而且你说拿一个例子，因为例子是你描述出来的，我不知道他真实是怎么样子，我必须真实去观察，然后我们才能判断他是怎么样子。师父在这边教你们的是什么？教你们是从听经闻法所来的原则，这些原则必须一步一步，经过一段时间慢慢去运用、思考，你才能知道的。

* '''止观之不同所缘'''

'''修止之所缘：无分别影像'''

'''修观之所缘：有分别影像'''

'''具所缘：'''

'''事边际所缘：'''

'''如所有性：总相所缘，如四谛、无常'''

'''尽所有性：别相所缘，如蕴处界'''

'''所作成就所缘：止观成就，现证转依'''


我们再来归纳一下，止观的不同所缘，修止叫做无分别影像，是专门摄心集中而已，对影像不起分别；修观的所缘叫做有分别影像，有分别影像就是修观，就是对这个影像起分别，做观察。

具所缘：事边际所缘、还有所作成就所缘。事边际所缘叫做如所有性，总相所缘，如四谛，无常，空，尽所有性叫做别相所缘，如蕴处界。还有所作成就所缘：止观成就，现证转依。但是'''事边际的如所有性、尽所有性，都可以修止修观'''，因为是同一个所缘。比如说空，你修观可以用空，你修止也可以依空，但是空不是什么都没有，这以后我慢慢再讲。

你修无常，依无常为所缘是如所有性，你可以依无常修观，也可以依无常修止。所以这样的所缘包括别相、包括总相，都可以修止修观。所以就这个真实的所缘对象来看，可以修止又修观，但是就心对这个所缘，有没有分别的话，有分别只能修观，心对这个相无分别就是修止。

什么叫无分别呢？比如说我是依数息为主，如果你心摄心集中在这里，只是去感觉气的出跟入清楚明白，感觉触的冷暖这些，气跑掉拉回来，跑掉拉回来，这个叫做无分别影像，是修止，我现在是依数息来讲。因为我们所缘可以很多种，可以是佛像、可以是不净观，可以是其他的。因为师父常修数息，所以比较有经验可以分享一下，你叫我分享不净观我也没办法分享。当你缘这里到最后去观察息的出入，是有常的呢，是无常的呢，息是从哪里来的呢，是有因而来，无因而来，还是它是无常变化的呢，如果你这样去观察这个叫修观。

问：止观和禅宗的禅定有什么区别？

师父：禅宗不叫禅定，我们要厘清一件事情，我们讲禅定的禅定一定是指什么，是止没错，但是他有他特定的定义，我们讲禅定是指什么，心一境性是定的根本定义。当我们讲禅定的时候，特别指哪些东西？四禅，色界的四个定才叫做禅定，《俱舍论》里面说有三界：欲界，色界，无色界。这里有两个观念要分清楚，第一个，三界的众生是一个概念；第二个，修定可以修到三界，心的境界，是另外一个概念，所以两个是不同的概念。因为网路上也有人问师父说，师父讲的色无色界到底是指众生还是禅定？基本上师父在讲这个的时候是在讲定，是心的境界，但是也有三界的这种众生，在《俱舍论》的分别世间品里面，就讲三界有三界的众生。但是我们现在在讲色无色界，是在讲色无色界的定，基本上欲界如果要谈定的话叫做什么定？未到地定。下面都是散心所以不能称定，到未到地基本上他是在欲界，但是因为一般把它摄属在初禅的近分定，所以它摄属初禅。往上这些全部都叫定，所以定的范围很广，只要是心一境性，摄心集中到一定的程度，轻安出现了那一些都叫定。所以定又叫做samadhi 三摩地。定，你们不要以为还有什么另外的东西，往上的从未到地定来讲都叫做定，色界的定有四个基本的——初禅，二禅，三禅，四禅，只有色界的四个一般来讲可以称做禅定，这是一个很重要的观念。你不要说无色界禅定，不对，无色界这只能叫做四个无色界定。

禅宗的东西以后我再慢慢讲它的发展，你要知道说后来禅宗的发展，他是拿这样的东西代表他们所开展出来，或者是领悟的，修行的那一套，所以就简称做禅，但是千万不要把禅宗的禅，跟四禅八定的东西混在一起。我再说一个很重要的观念，禅宗的禅他在谈戒定慧的哪一个？禅宗的禅在谈慧。这个四禅八定是在谈戒定慧的定，这一定要分清楚的观念。所以禅宗的禅他不一定要打坐，很多时候他是不需要去打坐，他是要在平时日常生活当中，或是各式各样的突发事件当中，去悟诸法的如所有性到底是什么，但是我并没有说禅宗的那些祖师不修这个（定），只是他们重点在哪里。

问：是不是不一定要到初禅二禅，才能证如所有性？

师父：如所有性，就根本的佛教教理来讲，一定至少要到未到地定，就印度佛教传过来的基本教理来讲，你要证悟如所有性的话，真正要所作成就，止观成就，现证转依的话，至少一定要有未到地定的能力，因为下面的散心没办法做观。

问：念佛名号的时候，有时候佛像出来了，也是在修止不是在修观吗？

师父：不是，第一个，你念佛号集中在佛号上面不能出任何像，你念阿弥陀佛就集中在阿弥陀佛。

问：我念阿弥陀佛可以观阿弥陀佛的相？

师父：不可以，你只要念阿弥陀佛就好，你要观像另外再观。你要持名念佛，你就好好的持名念佛，因为你这样已经一心多用了，你要观佛像的话，真正具体的修观想念佛，一定要拿一个佛像来观。

问：佛像可以观起来吗？

师父：当然可以，但是你一定要拿那个佛像，有那个佛像你看了以后自己观想。

问：佛像观起来的时候，我还是在持名念佛？

师父：不可以，就不要了，这样才能摄心集中，你如果一边念一边观那个，那念的意义就没有了。

问：我观起来的时候呼吸还是正常的？

师父：那时候就跟呼吸没有关系，你那时候不要去管呼吸，呼吸还是正常，你的所缘注意力应该是在佛像上，包括你集中在这里的时候呼吸都是正常的。你不要以为你在这里的时候去控制呼吸，人家说修禅观的人修得好的话，呼吸是很长又细，你就吸，吸到没气，你又不是在练气功，摄心集中不在控制呼吸，呼吸要怎么呼吸就怎么呼吸，自然你不要去控制他，快就快慢就慢不要去管他，只要集中在这里气出多少就知道出多少，气入多少知道入多少，冷就冷热就热清清楚楚，不管你呼吸快慢那是另外一回事。

问：这样听起来好像是我们六识集中一个？

师父：你这样讲有点问题，前五识不管，第六意识集中在一个所缘境上。禅修是第六意识的事情不是前五识的事情，前五识是不要受其他东西的干扰，重点在第六意识集中在一个所缘境上。


问：开念佛机修禅定可不可以？

师父：开念佛机，你刚开始听可以，听完之后关掉，脑子里面要去缘那个声音，这时候不是耳朵吸进来的，这时候是你心的影像。耳朵吸进来的是这个东西，后来你观的这个影像是你意识里面自己观出来的。所以我们重点不是在这个（所），当然这个重点也是要符合那些才可以，但是这个吸进来之后重点在这个（像），所以后来的禅修禅观比较重在这一个（像），这些东西（所）是有规定的，规定的进来之后，就要变成是这个像了。你不要一放，一边听一边以为这样，不行的，当然你如果是方便放个佛号，稍微摄心一下是可以。但是我现在谈的不是稍微摄心，我现在谈的是专心集中心一境性的修禅观，或修止观，不是散心的观。

问：这个影像本身不一定是一个像，可以是听到的？

师父：影像不一定是具体的一个色像，声像也可以，包括道理都可以，比如空，「空」难道是一个像吗，你不要空就是什么都没有像，然后想成一个空间，不是这样，这样就错了。当我讲一切法空作为一个所缘，它是一个道理，无我也是一个道理。你可以从五蕴先观是一个具体的东西，但是你到时候透如所有性的无我，那是一个道理。缘起你可以观缘起流转十二支，但是到最后你要了解的是那个道理，虽然道理也可以做观，但是这个比较难。问题是如所有性的话，你必须要观如所有性，才能真正的断烦恼解脱，如所有性的这些道理从哪里来？平时的听经闻法养成闻慧，再来思慧才有能力。55:00

为什么师父一直要强调这个呢？外面就是这样：要么学佛不注重禅修，要么就是有些人很注重禅修。问题是要禅修的时候，不是观念不正确就是贪快，好高骛远，所以会产生一些错误的观念，以为禅修很容易，以为双脚一合，眼睛一闭就叫禅修了，其实禅修不是那么容易的事情，你看这多少内容在里面。你要先把这些先弄清楚，才有办法正确地修行。你们在提问题的时候师父会针对这个地方，因为有时候一个问题离这个不是很远，谈一谈，这个东西又引生开来，那问题就很多了，就没办法拉回去了。所以有时候师父会看情况，我觉得跟这个有相关的可以用的可以讲，但是如果拉太远的师父可能就会告诉你说，我们把他拉回去，那些问题以后下课，或是休息你们都可以来找师父谈。


'''小结：'''

'''1）从能缘心说：'''

'''有分别影像所缘：修观——心对所缘作分别'''

'''无分别影像所缘：修止——心对所缘无分别，唯摄心集中'''

'''2）从所缘境说：'''

'''净治烦恼：五停心观、六行观'''

'''契合正理：'''

'''别相：蕴、处、界、缘起、处非处'''

'''总相：缘起、四谛、无常、苦'''


上次讲过，从能缘心说，有分别影像是修观，心对所缘作分别，无分别影像是修止，心对所缘没有分别，至于怎么分别，下面会慢慢来谈，从所缘境来说，净治烦恼，五停心观六行观都是净治烦恼的，契合正理，别相--蕴处界缘起处非处，总相--缘起四谛无常苦，都是一些契合正理的。

所以我们大概来复习一下，整个四种所缘，第一个叫做遍满所缘，第二个叫做净行所缘，再来善巧所缘，最后，净惑所缘，就是这四种所缘，第一个遍满所缘里面有：有分别影像，无分别影像，事边际性，最后一个所作成办，事边际性有，如所有性诸法共相，尽所有性诸法别相，如所有性是诸法共相，尽所有性就可以包括蕴处界，可以包括下面的三种，如所有性三种里面也有一个，这样你们可以分得出来了吗，然后最后一个叫做所作成办。

有一个图你们可以去画画看，四种所缘第一个叫做遍满所缘，第二个叫做净行所缘，净行所缘指的是五停心观，第三个叫做善巧所缘，第四个叫做净惑所缘，净惑是断烦恼的他有两种，一是六行观，第二个，出世间的，有四谛，无常，无我，遍满所缘有四个，第一个叫做有分别，第二个无分别，第三个，事边际，事的边跟际，第四个，所作成办，事边际性分成两个哪两个，如所有性，尽所有性，我们来分一下，净行所缘还有善巧所缘这两个，其实都在修什么，事边际里面的哪一个，尽所有性，因为尽所有性在修诸法的别相，五停心观跟善巧所缘都在修什么，别相，是属于尽所有性，所以这两个就是在尽所有性里面包含了，只是他把尽所有性讲个更详细一点而已，净惑所缘的六行观，他是在尽所有性里面的，因为他不是出世，他还是在修诸法的别相而已，出世间的这个呢，很明显的不用再想了，这个是这里的如所有性，这样都清楚了吗，除了有分别无分别这两个以外，下面这些所有的东西，都可以依他修有分别，依他修无分别，依境来讲所有的这些境，不管是别相的，共相的，不管是边跟际，尽所有性或是如所有性，都可以作为止跟观的所缘，你可以依同一个境，不管他是世间的境或是出世间的如所有性，可以依他修止又修观，里面只有有分别跟无分别这两个比较特殊，他不是就所缘来谈的，他是从心的作用来谈心怎么对所缘作用，他不是谈所缘本身的事情，他是在谈心怎么对所缘起作用，起怎么样的作用，有分别影像是修观，无分别影像是修止，以下这些都可以依他修有分别或者是无分别，举一个例子，数息，你当摄心集中在这里的时候，你都不要去分别他，只是很集中注意这里，感觉不是去分别，感觉气的出多长，入，你不要去管多长，多长是清清楚楚明明白白，都知道每个气在出的时候你都感觉得到，多长不管，冷跟暖你要明白的感觉，数息是什么所缘？尽所有性，也是无分别影像，又是什么所缘？净行所缘。但是你在修观的时候，你开始修慧观的时候你依这个数息，先依息，息的出跟入，他是无常的，息是没有实体自性的，息是无所从来无所从去的，然后依这个息，再修息摄属于色，观色的无常性，空性，当观这个息的无常性空性的时候，这个叫做如所有性，有分别影像修观，有分别，因为你去分这个是何所从来何所从去，是无自性的吗，还是有自性的，当然这时候你不能去思考这些，这时候一定要知道息是无自性的，你去谈一切法无自性，你去观一切法无自性，一切法无我的时候，一切法无常的时候这个是如所有性，是净惑所缘里面的出世间没有错。

问：做观的时候还属不属于净行所缘？

师父：不是，他这时候叫做如所有性，净行所缘的时候他只能是修止，当你有分别的时候，而且你去分别他，无常无我的时候，这个是属于出世间的，当然净惑所缘也可以修观，但是那种观是世间的观，不是出世间的观，但是那种观刚开始观的时候，是一种观，但是不我们一般讲的止观的观，止观的观一般来讲，慢慢从观世间法要配合出世间才可以，你刚开始也是可以观一些世间的，但是到最后真正在观的时候，必须配合出世间的才叫做观，所以我们在谈观的时候，一般都是配合慧学上的才叫做观。但是你说在某些时候比如说这种六行观，还有净惑所缘的五停心观，这种一般叫做修定的观，一般在止观里面这是摄属于修止的。当我们谈观的时候，一般会比较界定在慧观上面的。

问：十二入处怎么观无分别影像？

师父：一般来讲十二入处是一个道理，你集中在这个道理上面，你不去分别他，你只是摄心集中而已，因为这是一个道理，你这摄心集中在这个道理上面不去分别他，是无常无我，还是眼对色是怎么样你不去分别他，那个就叫做无分别影像

问：是不是意味着要修无分别影像，最好是在有分别影像基础上？

师父：不能这样子说，因为无分别影像重点是在摄心集中，有分别影像是在慧观上的分别，他只能说心的作用不一样，你讲的不是没有道理，这两种基本上，你都要有一定的佛学概念跟基础，你没有佛学的概念跟基础，你不知道什么叫十二入处，你不知道什么叫做十二缘起，你不知道什么叫做十八界，这时候你止观都没办法修，因为我们必须要有闻、思，然后有思的时候，再配合止到未到地定的境界，这两个配合起来才叫做修，所以有分别影像、无分别影像，是针对心对所缘的作用，是指心对所缘这个影像的作用，这个像到底是怎么样，他是十二入处，是五蕴，到底是什么，你必须平时在闻思上面下功夫才可以。

如所有性要另外做慧观，比如说五蕴，你观五蕴刚开始的时候，他是一种善巧所缘而已，你观色，色自性，质碍性这样子观，然后依色，比如说色里面的息，你光摄心集中，你不去分别他，色是到底无常无我的，如果你这样子观你就是做无分别影像观，是修止的，进一步如果你依色，观色的无常性无我性，这个就叫做观，这时候就是有分别影像，是观色的如所有性。师父再讲一次一般我们谈观的时候，谈毘婆舍那的时候，他比较重在慧学上的观察，重点都是在观如所有性，一般会比较界定在那个，而比较不着重在我们一般讲的这种，六行观或境行所缘，这个东西一般来讲都是摄心作用而已。

如所有性真观成的话，当然成就初果，叫做现证转依，当然没那么容易，你要从持戒修止，然后慧学上要闻思，然后两个去配合，配合在一起的时候不是你这样就可以，可能无数次的千百万次的一直做，但是我说，这辈子如果你能够听经闻法，在日常生活的运用上，你能够修到思所成慧，止能够做到未到地定，那你这辈子学佛很成功了，你不要以为思所成慧很容易，我讲过一句话就是说，我们学佛要运用在对人对事上面，你要到思所成慧那不得了了，经上说：“假使有世间，正见增上者，虽经百千劫，终不堕恶道，”那不得了了，思所成慧成就，你待人处事一定都是，会相应于无我无常这样的待人处事，你的行为也绝对相应于，无我无常这样的行为，什么叫做无我无常的行为，我说相应不是你真的证到了，少执着，少贪嗔痴，不会动不动跟人家计较这些计较那些，不会动不动心眼很小，不会动不动脾气很大，心量大很多事情会替别人着想，不会自以为自己感觉多良好，在行为上也绝对符合五戒，饮酒呢，你要是能够符合无我的态度，你如果能够在贪嗔痴上减低的话，你为什么还要喝酒呢，你喝酒的目的到底是怎么样，杀盗淫妄更不用讲，你怎么可能符合佛法的思维模式，行为模式还会去造那种贪嗔痴的杀盗淫妄，杀盗淫妄的来源无外乎是贪嗔痴太重，贪嗔痴太重无外乎我执太强，又加上你有未到地定的能力，那当然能够伏住你很多欲界的烦恼，所以这个就是修行，至于你两个要怎么配合，理论上告诉你怎么做，你可以去操作，但是你不要以为我这样修了两三年，我就可以开悟了，没那么容易，开悟不是一件简单容易，不是挂在口头上讲的事情。

问：在观的时候过程当中，是不是只要加一个念头就可以了？

师父：一个简单明白的念头，不是太详细的分析，太详细的分析都是在平时闻思上面去做的，你到观的时候也是观同样的东西，但是不是在那边分辨，比如说一个无自性、无我，比如说你观五蕴无我，就是这样一个概念，五蕴无我一个概念，一切法无我这样一个概念，不用再去分析，是我吗我从哪里来，不是这样子，这个都是平时闻思的时候必须要去训练的，你真的到养成的时候，就是一个概念。

问：念头一直都存在，那剩下的念头应该是什么？

师父：不是念头，是观念。

问：观的时候先加一个念头我要观，加了这个念头之后，我就不再有我要观的念头？

师父：要，要，要。

问：所以我的心念是一直要有？

师父：一直要有所缘，所缘都一直在，这个所缘，不是有分别就是无分别，不可能没有我要观，还是要作意，所以禅修的过程一定是有这个影像，不是有分别就是无分别，一定要一直作意，没错，我后面会讲什么叫心一境性，一直要作意，不用作意，那个都不对，无相，不想任何东西，那个都是错的，你从《瑜伽师地论》，任何所有讲禅修的经论来讲，一定有这个影像，先有这个所缘，然后有这个影像，这个影像不是有分别就是无分别，都是这个样子，有分别无分别还是有心，无分别只是心摄心集中无分别而已，不是没有心。

问：如果我们一直在作意的话，我们须不须要明了能作意的这个东西？

师父：不用管这些我后面会讲，后面弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这个我后面会讲，你只要摄心集中，有心对所缘就好了，你不要再去管谁在作意什么，那个不是这时候在用的，禅宗的那些观念是在慧学上，平时就要去熏修的，谁在观，谁在什么，那种打念头啊，那个都是平时闻思慧上面要去用功的，不是在这时候在用的。

观的时候还有其他念头冒出来，那个念头就不对，那就是妄念，任何念头跑出来都是错的，“心一境性”一定要记住，等一下我还会讲心一境性到底是什么。

“处非处”就是合乎因果道理的，不合乎因果道理的叫做非处，但是这种因果道理平时就要熏修了，不是禅修的时候再来，禅修观的只是一个观念而已。

二、止观的修习

1、闻所成慧

1、闻所成慧

1）对像：十二分教

契经(修多罗)：《阿含经》的长行部分

应诵(geya)：经后的偈诵

记说：分别与问答，对甚深理的阐明

讽诵(gatha)：由应诵(geya)再分出

自说：由应诵(geya)再分出

因缘：说法制戒的因缘

止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候《解深密经》告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗，《阿含经》的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya)，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指《阿含经》的构成部分，修多罗，祇夜，记说，修多罗，《阿含经》的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早《阿含经》内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。

很多运动可以做为什么偏要选择游泳，这个道理都可以救人包括自救。

你说一切空，所以不要执着，所以可以游泳，有人说不要执着为什么一定要游泳。以前出家人游行碰到河不会游泳怎么过去，大河可能有渡轮，小的你又怕过去淹死，那你就要会游泳。讲不可以的有没有人要说明一下，比丘有三千威仪所以游泳不合威仪，也是一个道理，不管对错我们现在就是讨论，基本上是这样子。佛陀当初是规定可以游泳不可以戏水，而且游泳必须要学，因为古代又不像现在那么方便，你哪一天被水流了，你不会游泳，你会游泳至少还有一个自救的机会，还有生存的机会，你不会游泳，那就两眼睁开准备投胎，你会游泳，就算会死你还是可以有机会生存，还有就是刚刚讲的，你要过河说大不大说小不小的，难道你就待在那边吗，所以基本上是可以游泳，但是不可以戏水，戏水就是两个人在那边喷，玩，那个就是真的不符合威仪。

我刚刚是谈到说法制戒因缘，为什么会制这个戒呢？因为刚开始大家都不用有什么问题，因为你要过河很自然的，古代的生活就是我要旅游，要去游行，我就必须要学会游泳，这很简单的事情，后来为什么要制不可以戏水呢，因为就是有一堆年轻的比丘，可能二十出头，童心未泯，然后在河边洗澡或是游泳的状况下，在那边戏水你喷我我喷你，两个抓起来丢进河里面在那边玩，结果被居士看到了，居士就觉得这样太没有威仪了，就跑去跟佛陀讲，佛陀想这是对的，所以佛陀就制定，可以游泳不可以戏水，合理，这就是制戒的因缘；还有一个因缘就是提一下，你们不要想说不公平，因缘就是这样子，为什么男众可以七进七出，出家，男众可以七次出家，第七次再还俗就不能再出家，女众只能有一次，因为他当初有一些因缘，有一个比丘他的修行状况非常好，佛陀知道他可以证阿罗汉的，但是由于过去生中某些因缘未了，所以有一天跑来跟佛陀说，我父亲生病很重都没有兄弟姐妹，自己孤孤伶伶的，我必须要回去照顾他，我能还俗回去吗，佛陀说好孝心很重要，还俗回去，病好了，回来了我就出家了，然后过一阵子又发生了什么事情，佛陀就说可以，因为他有这种根机，第七次回来的时候事情了了，证阿罗汉了，所以就有这样子的一个因缘，因为那个因缘所以佛陀说从此以后，男众七次，女众一直没有这个因缘，没有人说我家里什么事，没有这样的因缘，所以就一直没有这样子，他就是依因缘，所以这个就是告诉你，因缘就是说法制戒的因缘，比如说法，佛陀会遇到什么事情，佛陀就说有什么事，我就告诉大家，现在是什么情况这个法应该是怎么样，就会有这样子的因缘。

问：律是不是都属于说法制戒的因缘？

师父：不一定，这里特别是指说法制戒因缘，后来的律有专门的谈律的，他也会讲，但是这个地方特别是把那一些故事，全部类集成一个特别的类别，所以他有些类别是重复的，只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事，发生某某事情，把他类集出来，然后成为一个部类，所以很多律里面可能有同样的故事，经在某些里面也有同样的故事，《阿含经》跟律里面有些故事是重复的，律不能说是在《阿含经》基础上，律跟经不一样，等一下后面讲，“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团，还有一般居士的行为，或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒，专门谈这些的，有具体重点在于这些规范应该怎么做的，但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘，他没有特别谈说你应该怎么出家，应该...，没有这样子讲，不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复，故事有时候会重复的。

所以印度祖师讲一句话很重要，比奈耶因缘所显，比奈耶就是戒，因缘所显，谈戒要注重戒的精神，你要注重戒的精神，你要知道他当初制戒背后的故事，跟用意到底是什么，就是他的原则到底是什么，所以很多真正要研究戒律的人，他一定要去研究说法制戒的因缘，他不能死死的说，这一条可以，这一条就不行，问题是佛陀没有说不能抽烟，难道就可以抽烟吗，那当然大家知道社会习俗是不应该的，嚼槟榔也没讲，如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的，你觉得怎么样，这当然在社会规范里面是不符合的。

所有的戒里面除了杀盗淫妄是性戒，其他都是遮戒，性戒是最严重的，杀盗淫妄不管任何人，从居士，到沙弥沙弥尼比丘比丘尼，都是最重的，当然细节上我们可以再谈，因为他是性戒，所谓性戒就是，他本身就是不符合伦理道德规范的，以后谈戒我们再谈。

自救的时候杀人，这细节上可以慢慢再谈，因为这样谈又在谈戒律了，因为现在在谈十二分教不是在谈戒律。

譬喩：光辉的事迹，菩萨的大行

本事：因现在事而说到过去生事

本生：佛及弟子的过去生中事

方广：由记说再作更广的分别与问答

希有法：佛与大弟子在过去生中的希有功德

论议：弟子们的讨论，一切论书的通称

譬喻，他叫光辉的事迹，菩萨的大行，很多大乘经就是在譬喻里面，他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨，在过去生中他们有怎么样的菩萨大行，怎么样光辉的事迹，很多大乘经，就被归纳到这个里面来。

问：十二分教是指对所有佛教经典的分类，还是仅指对《阿含经》的分类？

师父：不能说只是对《阿含经》的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨，《俱舍论》也讲菩萨，本生故事那个跟《阿含经》同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。

十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，《金刚经》是不是可以分到方广，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌，