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佛法概论-15A

我们今天先看补充讲义第十一章之二，我们先来介绍一下这个南传《清净道论》注释书，菩提长老讲的十二因緣的傳統註釋。假如我印象没有错误了，这一种观察的方法好像是出自于舍利弗，舍利弗观察缘起的方法。首先南传的注释书谈到缘起，这一些注释书就是南传的阿毗达磨。那北传的阿毗达磨，就像俱舍论，大毗破沙论这一种就叫做北传注释书，或者叫北传的阿毗达磨。有关于南传的注释书，像清净道论，那或菩提长老这里所引述的，我们先来看一下有关于十二缘起的说明。

二十個模式和四組

1、三世

(上圖)過去的註釋家將十二支緣起分為三世：

◎「無明」與「行」屬於過去世; 

◎生、老死屬於未來世;

◎中間部分的「識」到「有」為現在世。

【這又可分作兩組: (1)「識」到「受」歸為現在果，現在果是因為過去的「無明」和「行」

產生「識」，所以「識」為有情此世所有的來源、根本。「識」作為 「名色」的緣，隨著「名色」發展，「六處」也生起，藉由「觸」與 外在所緣連結，就生起了「受」。所以，從「識」到「受」是因為過 去的無明、行，而生起的現在果。

(2)第二組，從「愛」到「業有」為現在因。當我們對「受」產生強烈 的愛時，就開始了心理的循環。愛的心理循環啟動執著，這執著也會導致愛與取，令我們生起行為，產生導致未來輪迴的「業有」。因 此，「愛」、「取」、「業有」被視為現在因。】


第一段是谈三世，那这一个部分我们可以省略，因为谈三世的部分它跟北传的说法完全一样，就是三世二重因果那个图表。


2、三連結 

【我們就「現在世」這一組，分為現在果和現在因。而現在的因果與過去的 因果，便可產生「三連結」。

我們就「現在世」這一組，分為現在果和現在因。而現在的因果與過去的 因果，便可產生「三連結」。

什麼是三連結? 

第一個連結:「過去因和現在果(行與識)」的連結。 第二個連結就是「現在因與現在果(受與愛)」的連結。 第三個連結為「現在因和未來果(業有與生)」的連結。

當「無明」與「行」被歸為是過去，「愛、取、有」被歸為現在，這樣 的分法就是一種方便。我們不應該認為「無明、行」被歸為過去世，就認 為「無明、行」就是過去。「愛、取、有」被歸為現在，就認為過去沒有「愛、 取、有」。所以，傳統註釋家為了使我們完整地了解十二緣起而提出了其他 不同的角度，就是二十個模式和四組。】




这个就是第一个连接，就是过去的行和现在的识，就是投生识识的一种连接，就是说我们过去造作的这一种身口意，他当然也有无明跟爱的驱动，不过当这种身口意业累积到一定的因缘的时候，它会促使我们那去投生。所以在谈缘起的时候，佛教一些学派很重视这一个投生识。我举一个例子，大家就一下就能够理解了。重视这一种连接的，你看像藏传他很重视那个中阴救度法，那就是在投生的那个时刻，因为有这种业力的驱动。

假如说你在投生的时候，无明跟爱都是很重的话，那我们一定是杂染心投生，当杂染的因缘成熟的话，我们还是在三界里面继续轮回。如果我们身口意的业是恶的话，那我们投生的识可能就到恶道去了， 如果我们带着的那个是善业的话，我们投生识也许就在善道了，所以有一些人比较重视这个连接。这个连接他是谈过去跟今生的第一个连接。

那第二个连接是谈什么？就是现在因跟现在果，就是受跟爱。 这一个就比较着重在现世的那一种观察，那像我们四念处里面，有一种修法叫做观受念处。所以你看一些禅师或者是一些修行者，他特别特别强调，在受里面如实正知这一种受，不要让这种烦恼跟这个受连接。因为受是我们身体的一种自然的法印，那这种自然的法印，假如我们跟爱连接的话，我们就会累积下辈子轮回的因 ，所以这个连接也是阿毗达磨非常重视的地方。

第三个连接，就是有和生老死的那个。

中间就是爱取有的那个有，那它是写成 业有，所以这个有就是业力。那这个 业有 和生的一种连接，等于说是下辈子的开始。所以今天我们造的这种业有  ，就是储存下来的这种业有，如果说还是轮回的的业有的话，我们下辈子的再生，一定还是逃不了这个轮回之苦了。所以在阿毗达磨来讲，他很重视这三个连接。那我们来看一看它到底还有什么特殊的名相吗？

我们看三连结的最后一段，【當「無明」與「行」被歸為是過去，「愛、取、有」被歸為現在，這樣 的分法就是一種方便。我們不應該認為「無明、行」被歸為過去世，就認 為「無明、行」就是過去。「愛、取、有」被歸為現在，就認為過去沒有「愛、 取、有」。】其实在三连接的说明里面，就是要把这一种角度做一个更好的诠释。

这三个连接形式，受、爱、业有 ，还有生，这三种连接到底要说明什么？那南传注释书跟我们讲了一个语词，就叫做20种模式和四组，那什么叫20种模式？

【要了解過去因，必須了解不是只有無明和行，還有其他三個，也就是 五個過去因。過去的五個因就是「無明、行、愛、取和業有」。過去的五因 在過去發生功能，同樣地，現在也繼續運作著。而現在「愛、取、有」在 活動時，同時也伴隨著無明和行一起活動。因此，我們就有了 五個現在的 因—愛、取、有和無明、行。】

所以过去的因 有五个，现在的因 也有五个，这样子就十个。 

【現在果包含從「識」到「受」五個。五個現在果到未來也一樣會運作， 所以稱為五個未來果。基於這樣的解釋，我們可說是有二十個因和四組。 五個過去因產生五個現在果，五個現在因產生五個未來果。

事實上，生跟老死也可放到五個現在果當中，現在就有老死，不是嗎? 所以，就有七個現在果，也可以有七個未來果。古老的解釋為了清楚地說 明，才切分了五個現在因、五個未來果。】




……

29:00 

刚刚是看流转门，现在看还灭门「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行，灭纯大苦聚灭」，那这个还灭的原理也是缘起的。所以现在问题就来了，你看那个图表，如果从流转门来看的话，缘起支性的流转门是世间因果还是出世间因果？是世间因果，那缘起里面的还灭门？通出世因果，它通出世因果，那我们说缘起是不通清净的，这样子说得通吗？

导师在这上面不是讲缘起是不通清净的， 所以到底通不通？


圣道支性通出世因果，这个没有问题，但是缘起就是比较特别，所以一般我们讲说缘起是杂染，不通清净，它偏重在流转门；那还灭门，实际上还灭门的那一种理则也是属于，就是他有清净的气氛了。但是真正所谓灭，那种出世因果的灭，只有涅盘才是真正的无为的境界。为什么？

因为我们说缘起有分成流转还有还灭。我给大家看那个杂含347须生经，他说法住智就是知道流转跟还灭，这个叫做法住智。但是我们在第11章一开始，或者第十章最后面，导师说缘起是不通清净的，那到底要怎么来说？

所以一般我们讲说缘起是不通清净的，是偏重在流转门这里来说，那他是此有故彼有，此生故彼生。为什么？因为还是属于有漏的，就是无明、行，这种是有漏。

到这里为止，大家要先停顿一下，因为我们我们要把缘起的几个名相做不同的诠释。现在我继续要讲另外一个跟缘起有关的智慧，就是要通这两个地方的理则，像导师所用的用词，原理，或者是理性，

我们能够知道流转的理性——此有故必有，或者还灭的理性——此无故彼无，这样子的一种了知，这个叫法住智。那这个是属于什么？它还是属于有为的智慧。真正无为的智慧是叫做涅槃智，这个才是无为的。

所以如果按照这部经来看的话，法住智它可以知道流转门，以知道是杂染，那他也可以知道清净，或者是通于无漏的那一种理则，有什么不可以？所以法住智它是非常特殊的一个知道缘起的智慧。

那我们在这里谈缘起的时候，可以作一个简单的归纳了，像我们那个图表，我们说缘起是知道流转跟还灭，那这个叫做世间杂染的因果；那还灭，他跟圣道，它是属于出世的，出世的清净的因果。

所以缘起它有一个比较特别的地方，就是如果我们只是知道流转和还灭的理则，这个还是属于法住智。但是假如我们「此无故彼无，此灭故彼灭」，得到的涅槃境界，这样子的一个涅槃境界，才是所谓出世解脱的境界。

所以其他的这一种都叫做有为只有涅槃的境界，这个叫无为。

所以在部派里面，它们有分这个流转，它叫做有漏，又有为；八正道，它虽然是通于清净，通于出世，但是他却是有为、无漏，只有涅槃才是无为跟无漏。

所以在缘起的智慧里面，一般我们比较难通达，就是你只是知道「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，这样子的一种必然理性，它还是属于有为的，它还是属于法住智的地方。但是如果说我们透过这样子，「此无故彼无，此灭故彼灭」，烦恼全部灭亡了，得到的涅槃的境界的时候，这个才是真正进入不生不灭无为的境界。所以虽然都是从缘起这里展开，此无故彼无得到的境界，但是在这个理则当中，他还没有得到灭除烦恼。所以在这个理则的了解当中，他还是属于缘起的法住智的这个部分。所以它跟涅槃智这个无为还是稍稍有一点不同。37:50





第十二章会对前二章进行一个汇通，它最主要是要谈三大理性的统一，就是三法印，我们来看。

第十二章 

第一节三法印

一、略說 三法印是佛法重要的教义 

(一)三法印是判斷、衡量法與非法，乃至了義不了義的準繩 

【'''三法印，為佛法的重要教義;判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印 相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相1， 即使非佛所說，也可認為是佛法。'''】

所以三法印主要的三个，第一个就是诸行无常，第二，诸法无我，第三，涅槃寂静，这个就叫三法印。


【'''「法」是普遍的、必然的理性，'''

'''「印」是依此而證實為究竟正確的; 依此三者來印證是佛法，所以稱為「法印」。】'''


那以这三个来印证佛法，所以称为三法印。那能够入佛法相这个部分，我们看注解「1」

我们在上学期一开始的时候，导师有把佛法作为两大点来谈，其中一点就称为入佛法相，也称为佛法。

【1】印順導師《佛法概論》緒言，(p.2): 入佛法相名為佛法:法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法。佛弟子依佛覺證而流出的教法 去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了 佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。


(二)三法印與四法印

【'''三法印的名稱，是「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。 也有於「諸行無常」下，加「諸受皆苦」 一句，這就成為四法印了。 苦，是覺者對於有情世間的價值判斷，僅是「諸行無常」印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。'''】


导师跟我们补充说，三法印有的还加诸受皆苦，成为四法印。那三法印，我要给大家看一部经，

这部经也是很有名的经，就是在谈到三法印的时候，是佛弟子在谈，那也不是佛说的经，但却是在谈三法印，所以也可以印证它是佛说的法。

【附錄一】闡陀不喜聞三法印

《雜阿含經》卷 10(262 經)(大正 2，66b6-67a19):

如是我聞:一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。 時長老闡陀，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從 林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言:「當教授我，為我說法，令 我知法、見法!我當如法知、如法觀」。

時諸比丘語闡陀言:「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我， 涅槃寂滅」。

闡陀語諸比丘言:「我已知色無常，受、想、行，識無常;一切行無常，一切法無 我，涅槃寂滅」。闡陀復言:「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。 此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」?第二、第三，亦如是說。闡陀復言: 「是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法」?復作是念:「尊者阿難，今在拘 睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法， 令我知法、見法」。

時闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已， 持衣鉢，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共 相問訊已，卻坐一面。時闡陀語尊者阿難言:「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處 鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅㮈城乞食。食已還，攝衣鉢。洗足已，持戶鉤， 從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言:『當教授我，為我 說法，令我知法、見法!』時諸比丘為我說法言:『色無常，受、想、行、識無常，一 切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言:『我已知色無常，受、想、 行、識無常;一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空，寂，不可 得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法?』我爾時作 是念:『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法?』我時復作是念:『尊者阿難 今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為 我說法，令我知法、見法。』善哉!尊者阿難!今當為我說法，令我知法、見法」!

時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闍陀!我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆 藏，破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無 常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。

時闡陀作是念:「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」爾時、 阿難語闡陀言:「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言:『世人顛倒，依於二邊，若有、若無。 世人取諸境界，心便計著。迦旃延!若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅 時滅。迦旃延!於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何? 迦旃延!如實正觀世間集者，則不生世間無見;如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦 旃延!如來離於二邊，說於中道:所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病 死、憂悲惱苦滅』」。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀 比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合 掌白尊者阿難言:「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難 所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住 解脫，不復轉還;不復見我，唯見正法」。

時阿難語闡陀言:「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼」。時二正士展轉隨喜， 從座而起，各還本處。 


这是很有名的一部经，杂含262经，【如是我聞:一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。】这一部经是佛已经入涅槃不久而结成的，这部经不是佛说的，但是确实放在杂阿含里面。所以有时候我们看到经不是佛说，不要觉得很奇怪。阿罗汉说的可以说是佛法，没有问题。

那其中有一个长老叫闡陀，他过着托钵的生活，他看到比丘或同参道友，他都问谁可以教授我，谁可以为我说法，让我知法见法，让我能够如法而观，了知法，还有如实的观察。全部的比丘，都对这个闡陀说，你要我跟你说法，佛只是说，色无常，受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂静，这个就是三法印了，大家就跟他讲三法印。那闡陀就说，这个我早就知道了。然后他又说，【然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。 】我虽然知道了三法印，但是我不喜欢谈一切行空、涅槃，这样子的道理。

为什么？【此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」?】我虽然听到这样子的话，但是，为什么我还是会有这样子的一个我？我知道了这种法印，但是为什么我还有一个我？【如是知，如是见，是名正法】，那有一个我怎么可以说是知法见法？他说请问大家，你们谁能够为我再说清楚一点，让我能够知法见法？

他心里就想这些比丘能说的就上面那一句，一切五蕴都是三法印。所以，那这个闡陀长老就想，阿难尊者现在也在不远的地方，他有听佛说法很久，佛非常赞叹他，想必他一定可以为我说法，让我知法见法。那他想到这样，所以他就去找阿难了，他见到阿难长老的时候，他就跟他表白刚刚发生过的事。

【時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闍陀!我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆 藏，破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無 常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。】

阿难尊者对他说，我很高兴，为什么？因为你能够在修行人的面前无所隐藏，不懂就说不懂，不知就说不知，破虛偽刺，阿难说，这个真的是难得。

阿难说，愚痴凡夫所不能解，愚痴凡夫都不能够理解，为什么色、受、想、行、识，都是无常无我涅槃？那如今你既然有心要学，那我就要跟你说了，

这时候闡陀就很发心了，接下来最后这一段，这个就是关键了。阿难开始跟闡陀说，我曾经在佛那里，听闻佛教摩訶迦旃延言这样子的一个道理，他说【世人顛倒，依於二邊，若有、若無。 世人取諸境界，心便計著】。这个很重要，世间人都是很容易执取境界，一遇到境界，心便牢牢地执着在那里。那佛对摩訶迦旃延言说，【迦旃延!若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅 時滅。】

佛对摩訶迦旃延言说，假如我们看到境界的时候，不执取他，不住在那里，不执着说我现在在苦的境界当中，就如实地看见苦生或者是灭，如实的觉知。

【於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說】

那不是因为人家告知的缘故，而是如实地见到，自己了知，这个就是如来所说的正见。所以如什么叫正见？那接下去佛就跟迦旃延说，【如實正觀世間集者，則不生世間無見;如實正觀世間滅，則不生世間有見】。

【迦 旃延!如來離於二邊，說於中道:所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病 死、憂悲惱苦滅』」。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。】

阿难那这样子讲完了，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。这么短，他就见法了。


佛法概论-15B

我们可以继续上课，那在没有解释这部经之前？，我有突然想到。

，

如果说我用我画的这个图表来讲，那大家刚刚对缘起的不同的名相，可能就不会不会觉得含糊。就是我今天有发给大家第十二章的补充讲义，第十二章的不同讲义，第二页，有一个归纳表 你看第二页，有一个归纳表。大家看一下最上面，你看最左边。这个图表，最左边那我从导师的那个说明里面吼。我自己归纳出来的。当然每个人的理解可以有不同。那从第一章法的研究就法的说明里面，导师有提到，法最重要有三三种法，佛法里面第一个就是真谛法，第二是中道法，

第三是解脱法 这三个就是第一章里面所讲的，那真谛法实际上就是缘起汉四帝，那缘起汉斯帝？最主要就是我们在实见，在修行的过程中，道法的过程里面，它是最重要的正见的内容。所以假如我们真谛法我们掌握得好，就是缘起跟师弟，实际上我们就已经对于我们正见的培养，出世正见的培养已经有了很好的基础，所以我们这几章，有谈到缘起，还有四圣谛的地方，三法印的地方，实际上是培养我们对于真谛法内容的掌握。所以大家看真谛法的过来，有分成两项，一个就是三重因缘跟师圣地，一个就是三法印 

好，

那三重因缘就是第三章，不是第十章的内容，第十章，果从因生世代里程有一空立，那缘起跟原生法，就是第11章的说明，那我把这两章的内容搜设为这个图表，就是我们了解真谛法，尤其是缘起四谛。可以从这三大项来看，果从因生，就是了解四象，就是原生法，四代里程就是了解理则，就是因缘法。那这四代里程又分成什么？缘起支性，还有圣道支性，缘起，又分成流转跟还灭，所以缘起支性的还灭，它有通于清净的一个一个内涵，

尤其灭谛，那圣道支性？是清净，这个没有问题，所以缘起它有冲劲，通清净，是有关于还灭门这个部分，那这个是第二世代里程，那有一空力？这个有，导师在书里面有说上面的事项，还有李泽，它都是存在的一种事实，必依于空性而成立。所以真正的空，就是涅槃，它要它是离开这一些才能成立的，所以为什么我把这个图放在真谛法这个地方？为什么我刚刚说了解，持有，此无故彼无，此灭故彼灭，还不是涅槃的境界？因为这样，这样子的一个理由。持有故彼有，或者是此无故彼无的理由，只是让我们知道，有生必有灭的一个正见而已。

但是真正我们在烦恼上还没有剔除，我们还没有剔除我们的烦恼，我们还是坐在这里，所以那种理泽，当我们了解过后，了解这样子的知见？法住智之过后？我们回到日常生活里面，我们在产生烦恼的时候，我们看得到这个这个烦恼的生，然后看到他的灭的时候？那我们知道说唉，他是有种种的因缘，即取好因缘的结局，它才会生，那因缘消散的话，它也会灭。所以不管我们生起什么样的心，什么样的事？它都是有生就必有灭，他一定的，他绝对的这样子的理性。那所以我们有了这样子的直接？其实我们在修道上来说，只是在正见。你看到中道法，中道法就是八正道，

它只是培养正见的第一步而已。那有了这样子的缘，因缘，缘起跟四弟的正见过后，接下来，我们的正思维，正语，正业，正命，一直到正定，到最后，才有办法由镇定而切入解脱的果，无漏果，才进入涅槃的境界。所以我们了解，持有故彼有，此无故彼无，离离涅槃，还有一大段的，没有那么快，就是，所以为什么我说，这样子的一个理哲，跟涅槃的境界，是要分开来说了。否则，我们以为说，此无故，彼无，此灭故彼灭，就是涅槃的话，那那到底这样子理解就是涅槃的话，那我们就是你会省略很多那个中道法的内涵的人。所以我们培养正见的过程里面，我们一定要很清楚，这个只是资金的建立，有生必有灭的之间的建立，

这样子之间的建立，它还是要用在我们的思维，语言，行为等等修止观当中去运作，才能够一一把烦恼去除。那这个是稍微的一个补充了好，我们回到这个262斤。262斤，171页这个地方，那我有稍微归纳一下，在黑板写着我们假如能够观察世间几就能够不生无间，能够观察世界面就不生有见。那导师的说明？非常的精彩。我们来看讲义的166页，166，

主角17注脚17，166脚17，刮胡一这一步，就是佛画家张严经这一步，那刚刚262经？是阿难听到的，他在旁边听到佛对迦旃延说这一部经，所以，他重复再说一次给那个产陀听了。实际上这一步，三零易经，这个就是佛化加上眼睛。佛画加上眼睛。那我们来看一下主角。17刮胡十二46第六行第六行世间即如实正知见，就是如实正知世间集者，若世间无者不有，

就是就是不会有无间有没有不生无间，那世界灭，如实正知见，若世间有者无有。它是倒装句，大家看得出来吗？，跟刚刚那一部经是一样，它是倒过来的用词而已。离两边说中道。Ok ，这个因为一样的。大家慢慢去比了。我们来看导师的解释。刮胡二星空学探圆58页，58页导师说为什么如实正观世间集可以离开无间而不生其有见。第二个问题，正观世间灭，可以离开邮件而不堕入断见，为什么？

导师底下导师的解释，非常的非常的棒。我们来看，因为中道的缘起说明了他。先回答第一个问题了，为什么世间几导师说中道的缘起法说明世间的有存在？都是因果相生如幻无支性的生更有。所以既然是万事万物的世间，急呀，是缘起而疾，就是离开无因无果的无间无因 键，可以离开这样子的一种谐谐因 键，却不会执着为实有，知道事件集，但是我们不会执着他是石油，因为它是因缘和合的法。那见到世界面又怎么样？第二个问题的答案第三行，缘起本来就是空性的，

缘善归灭只是还他一个本来如是的本性，不是先有一个真实的我，真实的法被还灭了。见世间灭，只是本性如此，见到世间灭，就是法师本来就是归于寂灭。那这样，就可以离于邮件，这个邮件就是实在的，永恒的这样子的友谊，而不堕入断灭。所以你看我们造作业力，或者是我们这个生命结束了，如果说我们的业力，我们的烦恼没有断除的话，请问我们还会轮回吗？会。所以不会堕入断灭了，但是，也利于有剑。我们知道，它是业果相续，没有一个我在轮回，所以他也可以离开邮件。

那这部经到底要说什么道理？导师归结导师的总结，这是说要遣除众生，不为诸行空，即害怕诸行空。以涅槃为断灭，断灭的执着，不只是在其，不只是知道他无常生灭，知道他有法无我，那必须要从生灭之法，无我之法，直接体现他那如幻不实，深入一切空即而显示涅槃本性的无声。所以导师说这一部佛化加三严经，实际上他要说的，是从这些无常生灭法当中，那种，合合法当中，

它不过是一种如幻不实，无有支性的一切一切万物而已。那假如能够从这样子的一个空即性当中，渗透到涅槃的本性的话，那这个就是建立非常非常完整的正见，出示的正见，那这一种正见就是，刚刚洒脱所悟到的正见，就是不复见我，唯见正法。那这个就是补充三法印的一部很有名的经典，给大家参考。好，我们回到第十二章159页来，

我们继续讲三法印，除了262经，当然还有很多部经都有提到，那我只是举这一部经，那导师待会在后面，还有举另外一部经，三法印，有些人在无常的法印底下，多加一个苦，诸受皆苦，称为四法印，这个苦，都卡，是觉者对于有情世间的价值判断，它应该只是属于无常底下的含义。那从事理的真相来说，三法印就够了，因为无常故苦，实际上？所以我在黑板上有写有没有最右边我写无常，后面挂何苦？就是无常，它可以包含苦的含义，

所以无常，无我的涅盘，三个就够了。导师说，那为什么说这个诸受皆苦？，包含在无常的道理当中？，我们来看一下主角是主角？是，导师引了郑韩晶，第八经也提到说，一切诸行皆无常，一切诸受皆苦，一切诸法无我，涅槃修行，这就是涅槃，

寂静，这无常，苦，无我，涅槃，就称为四法印。经中也常说到，无常故苦，苦故无我。所以四法印的次第，有因果关系，学派当中，有的主张三法印，有的主张是法印，三法印就够了，因为苦，是无种无常所涉，说无常就含有苦的含义，如杂含1085经提到一切行无常，一切行不恒不安，非书写变异之法，这就在无常变异显示不安乐的苦。所以，可不必别离苦为一个法印。

那主角经文，非主席有看到吗？这个书籍，如果按按照其他的那个藏经你去找，你可以看到，它相当的文艺。这个书籍，是安稳，不安稳的意思，不安稳，所以无常，

它是，

，可以包含苦的含义，当然这种苦，它不是苦乐的苦，它是什么苦？为什么它可以包含在无常当中？我们看主角三，注脚三第二行诸受皆苦，不是跟乐相乐受相对的苦，而是深一层的苦。那主角三倒数第三行，现实世间的一切，在永不安定的不息流变中，爱着这无可奈何的现实，不能不说是苦。所以一切所以杂含的经文说一切行无常的缘故，

一切诸行变异法的缘故，说诸受皆苦，苦是不得自在，不自在就无我。所以苦，是变化不居，那么无常？是变化不居的意思，那既然变化不居，或者是一切都是无常变化的话，流行变化当中，那当然，苦，我们就会感受不自在了，因为万事万物都在无常的真理当中。所以当然也就不存在，也就苦。无常跟苦可以是一体。好，我们看160上面第二行三法印，是同一缘起法，体悟的三性。无论学者的介入，或者是顿入，三法印有着密切的关联，不可机械地分割。

所以缘起法也可以通达，缘起法也同时可以通达无常，无我，涅槃这三个法印。那他说无论学者进入或者登入，什么意思？因为在见到的时候，导师说不怕有盾县观，还有见县观，就是见见县观4d或者是顿现观四谛这两家，不过大家都是要见到师兄弟就对了，因为四圣谛跟缘起是相通，所以能够知道缘起，能够知道四圣谛，也就等于能够知道三法印，这个没有问题。好，我们继续看。佛藏这样问比丘，五蕴等是无常吗？是无常。无常是苦吗？是苦，无常苦，变易法是无，是我，我所吗？

，

是非我，非我所，所以这样的观察，无常，无我就能够得到解脱，那这样子的经文，我们可以看到无常，无我，解脱是相通的，是可以贯通的，那这个就是三法印的第二部经了。好，我们继续看三法印中的涅槃极境，就是解脱的意思。所以一般我们讲，解脱或者是涅槃，他在阿含经里面也也可以称为空。所以导师举一个经文说，诸行空，常恒不变易法空，

我所空，所以者何？此性质，而这个此性质就是本来如此的意思，空是一切法的本来相貌，所以说此性质，一切有为法的本性是空寂的，空寂的所以是无常，无我，所以能够实现涅槃。为什么？因为在在谈在杂含经里面，有一部经在讲到那个四种解脱的时候，他有解释说，无量解脱，无所有解脱，还有？无相解脱，它们都能够能达到一个境界，就是空于贪嗔痴，那无空三昧？就是空于贪嗔痴，那空余贪嗔痴，跟烦恼永尽，贪嗔痴永尽的涅槃，

是在阿含，是相通的，所以你说涅槃，贪嗔痴永进，或者是，说空三昧，正道的不动心解脱，就是空于贪嗔痴，这两者就可以通了。所以空在阿含吼，跟涅槃，它是不同的语词，但是同样的含义，。所以一般我们讲空，如果你回到阿汗去看？空最究竟的一一？就是空于贪嗔痴，跟涅槃，那贪嗔痴永尽是一模一样的。所以这个部分，我们可以再回想一下就理解了，那既然这样一种空余贪嗔痴的境界，它本身一定是从这些有为法当中去悟得的，了悟的，那有为法当然也就无常无我，这是必然。好，

我们来看161页。从缘起的空义而开显，所以经中说处事空性相应缘起。缘起本来是开显空义的，观察缘起，能够悟到它的必然性，就是流转的必然性，还灭的必然性。那了解这样子的正经过后？直到一切都归于空集，这个是佛说宣说缘起的方法，还有目的。那这样子的一个次第？实际上跟先得法住智，后得涅盘子没有什么不同，乃至跟中观所讲的若不得属地，不得第一义也没有什么不同，都很相同。再来我们看三法印的真实性，那这里，可以分成两大项来看，161页，这里，基本上第一大项，

是医生文法来看三法印，那在162页，第三段是一大乘法来看三法印。那我们先来看声纹法这个部分，161页。佛在阿含经所提到的三法印，不外乎都依有情自身来谈无常，无我跟空己，就是佛在说三法印，无常，无我跟涅盘？或者是空都以友情来说？不会。为什么不对无情来说？因为待会导师会提到无情，他可以谈无常，没有问题，但是无情物，没有苦。请问这个桌子他会苦吗？他有苦受乐受吗？没有。那他会执着是我吗？没有。所以，

在导师后面会提到，无情是没有办法完全吻合这样子的三法印，只有友情了，这个角度，那印度传统或者是心性的宗教都迹着五蕴为我，或者是离运为我，执着有一个常乐我净的一个灵魂。佛以为有情是缘起的有情，所以不能不说无常跟无我。为什么会这样说？因为我们有情是五蕴和合。色受想行事，那为什么它一定是无常和无我？为什么？为什么他是一定？因为他会生出一米，他会生老病死，

那比如说我们怎么样从这里面培养到三法印的观察？导师底下会继续说了，我看先把这个稍微告一个段落，我再用别的地方来补充。这里，首先来看无常，无常是变化不居，也就是有生必有灭。一般人以为环境的适意为快乐，或以为保持心境平和，不苦不乐为安稳，以佛的智慧来说，这也都是苦，这个苦不是忧愁的苦，是无常义。为什么？因为在宿舍的安稳，在宿舍的快乐，或者是在安稳的这样的状态，他总会总会有归于灭坏的一天一刻，所以无论怎么样的安逸，

都向这个目标前进。所以佛因为这样的缘故？而说有生必有死这样子的必然理则，就此生故彼生，一定是此灭故彼灭的了，这样子的必然理则。所以无常故苦，是第一个法印的一种判定，这是无常故苦。在接下来佛说苦就是无我，为什么？因为我是主宰，自主，自由支配，这个叫我。但是我们友情是运出界，变化无常，有自在。我叫他不要生病，我叫他不要赌，他还是要独孤。没办法，所以佛法说，

正因为有情执着，有我起惑造业，所以只为这个我执，是流转动乱的因，就根源，这个是无我了。那如果能够了解这个无我，没有了，这样子，动乱的因就能够切入诸法实相，就是涅槃基金。所以你看导师的用词，诸法实相也是跟涅槃基金是一样的，也是跟孔一样的，你有没有发现？所以导师他其实说他待会后面，你会看，看到，三圣，三圣共振的法性。有时候导师通用诸法实相，有时候通用空，有时候通用涅槃，所以有时候我们要分别吼，在阿含佛法概论导师，这里，有时导师大部分用的用词，都是三生所供的用词，

那不供的话，他很少谈那，因为那一种在大智度论，在别的大圣经会谈。但是这个部分，我们要了解了，诸法实相，是谈共的地方。好，我们来看162页佛一有情说三法印，那论道存在的世间或者所依的五蕴，这也可以说无常没有问题。不过接下来，第二段，无常，世间确实是无常，不过你把这个我们的这个世界，说无常故苦，苦故无我就有点不适合了，导师举个例子，像这个粉笔，它都没有零，那所以你你说他会不会苦？粉笔不会苦，桌子也不会苦，没有苦，当然就没有所谓的我。

有没有我执着为我。那为什么我们会执着为我？是因为我们。我就讲，我们在这个无常的这个生住异灭的有为法当中，不管我们是执着是苦的，或者是热的，或热的，那这样子的一个直取？都是不自在。我们希望苦赶快走，希望乐，不要走，这个就是不自在。这不自在的当下，就是有我，就是有我。那当然，如果修学佛法就是知道不自在是无我的话，那从这当中我们就可以无常故苦，苦故无我，这样子的道理你就能够通达。也唯有友情有这样子的一个成分。在无情方面，是没有办法，他只有无常，但是他没有苦跟无我的内涵。

所以三法印没有办法运用到无常的身，无情的身上。再来如扩充到三法印，如把三法印扩充到一切，就如大乘所说的无常故空。这个就是站在大乘的角度来看。空是无支性，一切法本性如此，从众缘而没有支性，没有常住独存，实有一切法法平等的空，即经中称为法无我，那接下来稍稍有一点要注意的，他说法无我跟人无我，略微不同，有情执我的我就是人无我，法无我的我。这两种无我略略不同，

那对于实在常住独存的我，这两者是相通的，相同的，但是有情所执着的自我，附录于意志的自由，这个就跟法无我不同。同时在常住独存的一一，人无我还有法无我，是共通的。所以导师，是站在共同的角度来说，空即性实际上是可以变通一切，变通无情的到无情一切去了，那人无我的部分，他也共通，那是不同的，只有一一小部分不同，就是有自由的意志的稍稍的不同。所以这样的三法印遍通一切，就可以包含了友情跟世间的真理。那这里需要补充，

就是在谈这种什么实在，常驻，独存的含义，我有写在黑板，就是导师在成佛之道里面，有提到支性的定义，支性，什么叫支性？支性的定义。那导师在成佛之道？有列了四项，就是在常住，独存，自由，那现在导师在佛法概论这里说法无我，是只有上面三个人，无我？是多了这个自由，这个，多了这个支性的含义，就是四个里面，这个是我有，人无我才有。为什么？为什么这个人物我会多了这个？因为这样子的一个自由的意志，就是一般我们所讲的萨迦耶见，

有情才有萨迦耶见，法师没有的。这个萨迦耶见是什么意思？就是执取这个五蕴为我的这样子的一种自由意志，是只有人就是这种友情才有的。这种事放到万事万物是不同的，只有友情才有这样子的自由意志。执取这个五蕴为我。所以凡是有伤害到我，听到一点点，我们就跳起来了，这样。所以这个就是我们在潜意识里面，有这样子根深蒂固的这样子的一种意志的自由性。实际上就是大家也见了，下下次见有很很很多含义。当然是这个是指五蕴为我的这样子的一个直取。是根深蒂固的。

好，我们再来看三法印的实见性，我要先补充一下，讲太快了，就是大乘所提到的无常故空。我们来看一下注脚九大智度论，他只对论补充一点点就可以了。注脚九，刮胡一，第三行无常故空，空故非有。二，是第四行，后面行者观心生灭，如流水灯燕，此名入空字门修行的人，如果能够关到我们的心生心灭，那新升起的这种他，比如说生起贪心，

贪心灭去嗔心，生起嗔心灭去这样子的一种一种新的生灭，生灭的有为法在心里面的一种升起，它却如流水灯焰，因为我们不要不让它停止的话，它实际上，这样子的一种意志的造作，它还是会延续下去，但是他却又没有一个恒常不变的我在里头。所以，能够看得到这样子的生灭法，只有生灭法，而没有一个实在的我在里头。这个就可以称为空空之门。刮胡二第二行大智度论卷31，无常是空的，出门落了，落地了，无常诸法则空。所以，中观经论导师也有提到，要了解空，

要有些众生的更新，要先从无常开始了解，不能够直接从空，如果是利根的人，他直接从空没有问题，但是如果是不是很利根的，他要从无常苦无我再进入空，这样。好，我们来看上面第三小标题三法印的实见性。佛说三法印非常善巧，同一命题可以有两方面的说明。第一方面，事理的真相，就是普遍的真理，三法印是普遍的真理。第二，实见的过程就是实见的方法，三法印它是真理，却也是实见的过程。方法请看163。这三法印的生意，

本是相同的，每一个法印能开显正觉的内容，每一个法印，都能够让我们离职。正真，就是得到解脱。一无常门的误入，就可以透过无常无愿解脱门，而到涅槃。成。一一无常就无愿，一无我，就空。一涅槃，就无相。由于友情根性的不同，有时，有时说这个，有时说那个，有时说两种法印，有时说三个法印。

。

好，我们来看一下补充的注脚，第十，这个很重要了。刚好佛法概论这里导师略数的。刮胡四注脚石刮胡四大智度论卷20，第二行众生可以分成爱多，见多，还有爱见等者三类。见多的众生，要为他说空解脱门，爱多的众生要为他说无作解脱门。爱见等的人，等就是爱见平等，一般一般，为他说无相解脱门。佛佛，佛有时说一时，佛有时说二门，有时说三门，但是菩萨遍学的话，应该所有都要知道，

看一个众生需要一类，这样，所以我们自己就要选择自己了，我到底是见多的人，还是爱多的人，还是爱见等的人？那你就看要从一个门入了。再来，下面还有一个大智度论卷75，  你看到第二行，众生又分成利根，钝根，利根的话，听到空就能够得到无相无作了，所以他就是从空入门的。利根的利根从空，它就能够得到其他两个钝根的话，它要闻空，破诸法，取空相，是故说无相。

就是钝根的人，你跟他讲空，他又不能够完整地了解文空破诸法，那却取着有一个真实的空相，所以还要再为他说无相。那跟他说无相过后？他又掉一边吼。要再为他说无助。所以？。如果对于众生，钝根的众生。三个都要说，所以这个是修学的一个次第，还有更新的不同的配合。所以我们大家要自己选择。好，我们回到上面的本文倒数第三行，如完备三法印，依声闻常道来说，就是声闻法来说，就是它的 step ，

还是从无常无我涅盘这样子的次第，修行的次第过程。那如经中常说厌离欲解脱，这就是三法印的次第，刚刚我写在黑板那边，大家有抄到吗？。我们看三法印跟这个厌离解脱的关系。我们来看一下，导师的本文就有。

，

第一个圈圈，你看到163页最后一行，163页最后一行。观诸行无常，就能够让我们产生厌倦世间而求处理，这个就是。那第二个圈圈，就是164页，我们能够厌苦，就能够通达无我，无我，无我所执，就能够离爱欲，就是对于世间的五欲，都能够离离欲，这个就是观无我能够离欲，那李煜的话就是离一切烦恼而得到涅槃解脱，这个就是灭，或者是解脱。所以观无常能够生厌，关于我能够理欲，观涅盘能够解脱，或者是灭，这个是，培养正见很重要的一个观察。

所以三法印的教说，是诸法的真相，或者是修行的历程，统一了主观客观事实价值，是佛陀所有的教法。那我要补充给大家，是注脚11，注脚11，大家看一下，注脚11杂含经有提到说我们假如能够对于色受想形式，能够生厌离欲灭尽的话，就能够得到剑法涅槃， 那什么叫厌离欲灭尽？我们看成佛之道，导师白画得很好。导师说我们在修八正道的开始。

要注意就是这个正见的培养非常非常的非常的重要。你看第三行，成佛之道第三行从无常的正见当中引发证实，就能像一样，所以我们培养三法印的无偿正见，会让我们对于世间的一切生起厌离心，那怎么样验？导师后面有说明，他说众生对于自我还有世界是热恋执着的，那我们的思维假如像一样的话，就是看到一切是无常，是苦，对于名利权势恩怨能够放得下，深信在英国深信，从深信因果中得来，所以业余世间却勇于为善，勇于求真，

而不像一般人颓废的灰色人生观，什么也懒得做。所以无常的正见能够产生厌。他是很积极的止恶行善。那从无我的正事，我们培养无我的正见？又是如何？是向于礼遇，就是我们对于五欲或者是性欲。能够不懒着，就好像听到美妙的歌声，听来为什不好听，因为不是耳朵聋了，听到好听的还是好听，可是秋风过耳不曾动情，歌声终了也不再留恋，如手足在空中运动一样，毫无执着。这个就是有无我的正见，而向你礼遇。那涅槃的正见又是如何？他是项羽灭，就是心一直要往涅槃的方向，

精进而行道，不管什么天塌下来，都不重要，最重要就是我要精神，一定要到涅槃这样子的一个志愿，一直往这个目标前进。假如我们能够在正见里面，正式里面？培养这三法印。你看到导师接下去说这三者，假如我们具备了，表示我们的内心从世间转向解脱，也就是有真正的出离心，所以出离心是贯彻解脱到八正道的始终。所以你说三法印跟厌离欲灭尽有没有关系？有三法印是不是我们修行的一个必要的正见？是的，所以，我们在日常生活里面会觉得说，唉，这些道理也许看起来非常的深奥，

学理，但是实际上你看导师陈不知道这里的解释是很白话的了了，如果这个都看不懂的话，就没有的再白话了了。

，所以，

，希望我们在这里面，好好的再思索一下，当然你要深刻的话，除了导师举的是生活的例子对不对，那我这我之前有发过给大家。在直观的休息里面，也可以配合这样子的观察，直观的休息。所以杂含经说，我们假如在色，受，想形式里面，产生什么？燕，李煜，灭尽，这三个能够让我们得到什么？得到什么？剑法涅槃，那我们要观色，观受，观想等等，这一种观察，我们唯有在修止观的时候，可以观察，平常当然也可以，

但是真正用功要在直观，所以我们在观色，色法四大的时候，我们怎么能够让自己产生厌？在设法里面，用无常观，可以让我们对我们的设法产生厌，所以我们不管我们怎么爱惜自己的身体呀，四大假合的身体。有时候当他阴阳不调的时候，你怎么样去补粉怎么都没有用的话，你不觉得吗？，所以，人健康是最漂亮的就对了，你不健康，你怎么样去？我是他就是假的。但是真正佛教我们，就是我们要在设法里面，观察他的无常，我们就不会对于这个设法，会念念念念，懒着。那要礼遇的话，就是要观无我，那要得到灭烦恼灭的话，

涅槃的话，那就要观察，是极尽性，空性涅槃。所以一般我们讲，我们要修三法印，从色，受，想，行，事，这样子来观察的话，我们能够得到的结果就是厌离欲灭尽，每一个都一样，每一个都一样。能够得到这样子的话，就是阿含经所讲的，就是剑法涅槃的，就是得到解脱。这样。这样 ok 吗？可以好，我们最后来看大圣的。大圣大智度论导师举的164页。164页最后两行导师举了龙树菩萨，大智度论提到说无常为空门，空为无生门，这也何以合乎三法印的次第？

空在阿含或者在大圣是非常特殊的语词，他有时候是谈结果，有时候谈过程，有时候谈方向。所以在这里，导师说无常为空门，这个空就是谈无我了，空就无我。所以阿含经谈空，阿含经谈空有有几个地方我们要特别留意，像空三昧阿含经谈到空三昧，修行的方法，他的方法就是无我，无我所。这个就是空三昧的方法，修行方法无我，无我所是空三昧的修行方法。那这种方法会让我们带领我们到一种结果，解脱，那种解脱？是空余，空余贪嗔痴，

空余三读的不动解脱。所以这样子的空余三毒，空余贪嗔痴，这样子的空是结果，那空三昧的空是过程，所以我们在这里所讲的，无我？是属于这个，空等于无我，是属于修行的过程，那所以榕树所说的空就是无我，无声就是指涅槃。所以我在这里有没有最上面的左边这边无我，上面我有写空，然后涅槃上面写无声，无声其实就是无灭，就是不生不灭了的意思。这边，最最最上面，这边红色字。我们来看注脚十二，

大家就理解了。第二行，观无常，即是观空因缘观色法。念念无常，就是知道空，念念无常就是知道空。不管过去未来，现在的色法，它都是无有色相即是空，空即是不生不灭。那不生不灭跟生灭？其实是一说，有广略，有为法无常，念念生灭，那是因为因缘，无有支性的缘故。无有支性，所以是无我无常，无我无相，那我们的心就不会执取了心不执取，就是无相了，无相就是涅槃，寂静。

所以大乘所提到的这样子的一个修行过程，实际上跟三法印也很相通，导师要指出的就是这一点。这样好，所以我们再了解三法印，大家回去再继续看后面，剩下的部分，那我希望我再回去，再想要再想清楚一点，要归纳这个是这几张缘起的内容，看看用什么更简单扼要的方式给大家归纳。这样，不要越讲越模糊，这样我就惨了好，我们今天到这里。


16A

说话人-1 00:00

导师，这位同学，大家晚上好，我们是不是从明天开始是连续假日？是明天。明天你们还会来上课，还会好，我们继续我们的进度，佛法概论我们上个礼拜是上到第十二章，第十二章三大理性的统一第一节上个礼拜我们全部上完，那这个礼拜上第二节在165页开始。那到了这里，已经快要把导师，慢慢的要把，

就是缘起跟三法印还有四圣谛的关系，作为一个总结，做一个总结，所以里面有一些关键字，如果我说这个是关键字的话，大家就把它习惯学习，把它圈起来，因为有时导师早期的就是它们比较早期的人，它们的中文都很好，它们全部连在一起，不太标点的你没有发现。但是对我们现代的人来说，最好每一个顿号什么都要标上去才看得懂。这样。所以有时候这个就是需要多读几遍，就会能够理解。那我们上个礼拜有上过第一节就是谈三法印的定义，还有就是谈到三法印的，真实性，还有它的次第性，就是修行的次第性，

实见性，不过大部分，还是就是着重在阿含经它的本身的特质来说，那接下来，导师在第二节的部分，就开始要谈到一些部分的一些艺术那所以在佛法概论本身，导师并没有没有提到很详细，所以我也补充了一些补充资料给大家，那补充资料大家今天有拿到，第三页和第四页，就是继续上个礼拜的第一页和第二页了，所以大家看好那个标题，不要点错就可以了。那我们通常谈缘起？原则我们前面两章已经重复很多遍，就导师说与其实缘起的定义。他的原则，很简单，就是此有故彼有，此无故彼无，对不对，

就是此故比但是我们一般要了解这样子的理论，这样子的一句话，实际上我想大家都是知识分子的话并不很难，而且要把它背诵下来也可以。只是说到底，这个尺度比，在我们的生活上，还是我们的关照上？如何能够使上力量？这个我觉得就是因人而异，就看个人的慧根的关照，我最近有听一个导师的开始，他举了一个例子，还蛮好的，给大家分享一下了太久没有讲故事了那这个导师他有介绍说日本有一个非常有名的将军，就是将军，那这个将军？因为他是国家非常，

有名的将军就是他为国效劳，非常出力，所以，他的随从，也都知道，这个将军，很认真，都不会随便开玩笑。那当然，因为一个大将军，他一定有身边非常亲近的侍者，那其中有一年，这个将军还是照常，就是每天都非常忙。那有有一年那换了一个新的侍者，很年轻。那当他就是今年？遇到大风雪的时候，刚好冬季，大风雪的时候。那这个将军？就吩咐这个侍者说，明早我要一大早出门办事，请你给我在那个门口，就准备好那个鞋子，

那我要出门去去办事，那试着就说好，那一大早，那因为可能将军也考虑到大家就不用跟他那么早起床了，准备好给他就可以了。那当这个将军穿上在因为是下大雪，他出到门外，穿上那个鞋子的时候，他就觉得怪怪的，你知道为什么怪怪的吗？就是，就是他，他穿下去，通常在冰天雪地都是冰冰的，但是他传下去，觉得很暖和，很暖和，所以，他觉得不太不太正常。他就去把那个侍者交出来，他说试着，你是不是偷穿我的鞋子，就是要给将军穿了，你再把它脱下来给他穿。这样就是是不是你偷穿我的鞋子？那侍者就回答说不是，

将军，那是因为你昨晚交代我今早一大早要出门，很早就出门了，天还没亮，你要出门那又下大雪，我担心将军你着凉。所以，我昨晚整晚，把那个鞋子放在我的怀里睡觉，就是让他保温，那体温保温，然后早上一大早赶快放在那个室外，让那个将军去穿，这个将军知道过后，就非常的感动。那这个这个小小的一个典故，我们这个导师，学院的导师，他说可以启发很多方面的一个对我们的一种启发性的，比如说我们假如说是自己当成是一个逝者是一种工作的话？那我们当然会说，我只要把我份内的工作做好，其他其实不管我的事的，

你只要把鞋子准备好，那暖不暖和那就不是我的事情。但是这个侍者他心里面会想，就是将心比心，一大早那么早，又要去办事，能够能够把主人照顾到最好，就是他应应尽的责任。所以有时候我们，虽然我们自己的角色不是大将军，也许我们只是一个非常不起眼的一个小事者，但是假如我们能够把自己的份内的这个做到最好的话，有时候彼此的关系就会大大的改善，所以你看我们一个人要就是我们说缘起的世间本来就是彼此都是有相牵连，彼此有关系，但是有时候我们觉得自己不重要的时候，

通常你疏忽了一些一些用心，那反而很多因缘其实就建立不起来，就建立不起来。我曾经有一个就是有一个朋友，他说有一次，他跟一个导师出去外面就是讲课，那这个导师因为年纪比较大，那这个这个我的这个朋友，就是年纪比较轻，所以在一起讲课的时候，那一定是有长辈，当然是当主角的，我不一定是当配角的。那所以，我就说那你这次回来的感受是怎么样？他说，那就是当配角，就是很像当那个牡丹花的那个绿叶一样。那我就回答一句话了。我说你大家有看过奥斯卡吗？

奥斯卡金像奖 就是你看，几乎每一部电影，要么就是一个主角演得很好，要么就是一个配角演得很好，很难能够同时的，所以你看一部电影，吼，它竟然有一些配角，能够让这一部电影吼声色不少，虽然他是配角，不是主角，但是他演的那个精彩，竟然比主角还要精彩。这个就证明说，其实在缘起的时间，我们每个人有每个人自己应该进的角色，所以有时候不是我们在，当主持，还是不是我们在当长辈的时候，我们做好自己绿叶的角色就好，内心不要有太多这样子的一个分别。有时候我觉得有这样子的分别，

反而我们很难能够尽力，你无法做到尽力，尽尽情地发挥？有时候反而你在这样子的一个因缘当中，你并没有能够显示说，你成长多少，所以有时候我们太在意自己的那个面子，或者自己的执着，反而很难能够做得最好。所以我自己的经验也是这样，像我有好几年都到美国去上课，因为大家都知道，美国那么多人抢着想要去，所以我们这种那么小的人想去的话，通常就是你自己本身要有这样子的心态建立，就是我能够把我懂得就是用最好的最清楚的方式跟大家分享。

那如果说我们有一种比较的心，通常我觉得都给自己很大的压力，而且发挥得不是很好，所以有时候在缘起的时间，就是我们说此有故彼有，就是这样子的，一个善的关系，善的因缘，要让他成功，那通常不管你是主主的还是次的，主角还是赤脚，其实他缺一个，一部电影都演不出来的，如果一部电影全部都想要当主角，没有配角，这部电影演不起来的，所以我们不管在家庭也好，在道场也到里都好，就是我们清楚自己的角色，那进进了自己的角色来做到最好。我觉得这个就是懂得缘起的人，好，我们回到本文，好，

请看讲义165页三法印与一法印第二节，本章的标题是三大理性的统一。三者能不能统一，我们直接看第二段。有的学者以为三法印的诸行无常和涅槃寂静是相反的，为什么？因为第一个圈圈，诸行无常，就是有为法，因为他有生住异灭相。那涅槃极境？它是无为法，它是不生不住，不异不灭的相，那一个是有为，一个是无为，完全是两个不同的世界，所以导师问说那这怎么统一？所以古来有一些学派，

对于这两者感到非常的困扰。就是一个是时间的，一个是出时间。那这个我有补充，上个礼拜我也补充那个奖励给大家。大家看一下补充奖励第一页第十二章补充奖励，第十二章的补充讲义第一页，找到吗？有中观经论，30到32页，这个地方，一般声闻学者那将有为的生死，还有无为的涅槃的争议，有一点误会，那这里导师总共介绍了四大部派里面有三个。然后刮胡四，是大乘的，

那所以学派里面最有代表性的有三个。第一个，刮胡一萨婆多部，就是有布，就是说一切有部。他把有为和无为，看作是两种根本不同性质的实体法，就是实在的法，它是存在的。但是，这两个是不能够不能够交，没有交集的，因为它是不同性，就像水跟油，它是分开的，没有办法结合的。那刮胡二？是颈部是金布施，他认为无为是无就是无为是没有的，有为？才是有的。那导师后面那句话就是说，那如果是这样讲的话？就好像离开真实而归向绝对的虚无。当时对进步有一点意见？。

那刮胡山大众学大众系的学者，它们误会不生不灭的一一，成立了各式各样的无为，都是离开四项的理性那我们曾经在大家可以把它迹下来了，先不用翻，也就是在我们的讲义第十章，你就是各式各样的无为那里，你上面注明在佛法概论讲义第十章，146页注脚13那里，我有引出大众不，他有建立九种无为，九种无为那。所以导师说各式各样的无为，这是大众学者。那刮胡山第二行这边我应该要把它切下来了，就是所以。所以这里，应该是总结上面刮胡一到刮胡三，

就是导师说不派里面，不是将无为跟无为，与涅盘看作是离事实而别有实体，就是看作是没有，就是认为涅盘是存在的实体，否则，就是看作是没有的东西。这个是不派的一个困扰。尤其生命无常，被它们局限在缘起事相上说根本不成其为法印。。在阿含经通常就是它定义无常是生灭，这是没有问题，是有为也没有问题。所以这个是经文本身就是有这样子的极限。我给大家看一下经文，经文是在我们原来的奖励，

165页那里。165页，注脚14，大家看一下。注脚14。注脚14，杂含293斤。佛陀说，此甚深处，所谓缘起，有没有背负甚深，难见是涅槃。如此恶法，为就是有为跟无为。有为的？是生之一灭，无为的？是不生不灭， 所以你看，在阿含经本身，就是把有为，缘起？那当成是神族一灭，那无为的涅槃？是不生不灭。所以经文本身其实就有这样子，不是不派论师，故意在打架那个思想在打架，本身经文就是有这样分别。

所以我们如果看到这样子的经文，导师这样子的说明，我们就可以意会到一个事实，就是我们读经，不能只是读一两部就满足了，像杂阿含经，你要全部读，要全部读，要读多读的，也就读得越多越好了。阿含经为什么？因为在谈缘起的相貌，佛陀用尽不同的方式来诠释。所以如果我们只是看到这个293经？我们就会只是觉得说唉，有为无为就是这样，了解不同的事实，这样，就会落入这样子的一个一个前提，但是有导师这样子的提示，我们就可以清楚，有些东西是需要汇通的，就是互相贯通，才不会有这样子思想的一个矛盾性。我们来看补充讲义第一页，刮胡四大圣怎么说？这个就导师有点出来了。

大乘怎么说？大乘学者从不生不灭的生物当中直接体现，体现到无为的不生不灭。那为什么他能够直接从不生不灭下手？原来它是透过什么？刮胡四的第三行，它是立足于空，相应缘起，所以了知一切法都是本性空即而这样会通的，就是所有缘起的一切法，它其实都跟空，他透过无支性，可以把它贯通起来。所以在这里，我们可以要这样子的理解了。就是我们说缘起是有为，这个是经文讲的。经文讲的，所以这个是没有。

没有什么错误。空或者是涅槃，那它是无为，这个也是听说的，不可能。经文有什么错，。但是在这一这，这一部经里面，应该也是同样，刚刚那一部经，293经，他多了这样子的一句话，他说，缘起，它是属于，属于空，或者是空，它是随顺于缘起，就是这两者，它们彼此是有关系的，我们要证证到空性，或者要进入涅槃，也是要透过缘起，那真正了知缘起当体，也就是空。所以这当中有一个关键，就是这是龙树菩萨的特色。然后导师认为，就是不支性，

透过无支性的理解，可以知道一切有为法，因缘和合的有为法，实际上他没有支性，所以，它就是属于空，或者是涅槃。通过无支性的了解，所以能够会通这两者，那也许我们就会问，追着问，说到底，无支性是没有什么心，没有什么性。所以，导师，接下去在这个补充资料这里，就有说长信不可得，有没有看到？还有？他，我性不可得，常信用无常来对峙，我信？我无我来对峙，对峙，还有？生灭性，

用不生不灭来对峙，就是用涅槃来对峙。所以在这里我们可以看到，我们说空性，或者是无支性，这个性，实际上它是要对这这三种友情，根本的这种支性值，什么支性值？长的支性值，我的支性值，还有？对于生灭法，认为是实在的支性值，那。所以在这一些支性词当中，我们假如能够透过这个缘起和和的这样子的观察的话，它就是可以从这一义当中，偷到这个空或者是涅槃来，这样可以吗？所以我们待会后面就会看到。为什么说缘起也是等于生灭法？

涅槃是等于等于什么？不生不灭法那待会我们会看到的，生灭跟不生不灭，它是可以贯通。怎么贯通？就是用缘起。还有？无我这两者来贯通。待会我们就会看到，有些它是用空了空跟无我来贯通两者，但实际上生灭法就是缘起，不生不灭就是涅槃。这样，待会我们会看到，经文，他是要用什么方式来贯通这两者？好，

我们看好，看补充讲义。看补充讲义，我们跟大家辩论的文就可以了。补充讲义其实待会本文也有，我们先看一下，补充奖励。第一页倒数二四，六，七第七行大智度论卷22有没有找到？有。他说有为法，无常就是无常，法印，显示就是有为法，它是念念生灭，无有常性，皆属因缘，无有自在。那因为没有自在的缘故，就是没有主宰性。所以是无我，无我法印，有无常的观察，能够进入无我，那无常无我，

无相可得。所以我们的心就不落入执着，无相不着，就能够极尽涅槃。那接下来，也是大智度论。他说，无常是观空的因缘。为什么？因为观色法就是有为法，念念无常，所以知道它是空的，就是无我的，无我，或者是空，所以它是不生不灭。那不生不灭，生灭？其实是一说，有广略。我们继续看，诸法生灭不住，即是无支性，就是法没有执着的话，那就是无支性，无支性本身就是不生不灭。所以生灭的本性就是不生不灭，

那不生不灭也就是不生不灭的缘起。那通常观察，都是透过生灭的现象，深刻把握它的本性跟缘起生灭并非彼此不同，这个就是三印跟一印的一个汇通，这个大概，大概大家先有一个概念，我们继续看那个佛法概论的文，会更清楚。好，我们回到原来的讲义165页，我们刚刚讲到刮胡一，我们现在看刮胡二不派当中有的重视无常，就是重视有为。所以把无为，把涅槃干看作？是无常以外的东西，无常以外的实体。

那假如重视涅槃，常住的，无为的？又忽略了无常，有为，所以佛法的完整性，还有统一性被破坏。为什么说佛法的完整性会破坏？就是把这两者，有为跟无为？把它拆成两半来看的话，彼此的关系，会让修行者无从明白。到底有为法是我们现象的事实，那无为是我们希望正道的境界，那这个有为我怎么透过这个有为生灭的法，进入到这个无为不生不灭的境界？彼此的关系要怎么进入？导师说因为我们对于法相没有完整的理解，那他的关系就说不明白，说不明白就没有办法进入那个领域。所以在我最近听一个导师的开始，

他说我们很多一些就是我们汉译的典籍，都是会有一个情况，就是这一些法跟法之间的关系，不晓得是碍于文字的表达，还是我们现代人跟古代人的理解有落差，所以我们很难能够知道到底它们彼此的关系是怎么样。比如说我们讲最简单的讲戒定慧，到底我怎么守戒能够守到？让我得到定，因为这三者它是有关系的。然后我得定过后，我修禅定过后，我是怎么样又进入会议的领域？现在我们学习的过程都是把三者切开来学，但是它们彼此的关系？

我要怎么样让他我学界会让自己真上？进入定学，那在定穴？怎么争上成为会学那得了，会学那当然是如果我们懂得镇上，那就能够解脱了咯。他是界定会解脱这样的马刺第。但是如果中间那个关系我们没有办法理解，这这些一块一块的知识，我们可以建立，但是没有办法，没有办法修这，所以导师其实他有很多部分，有有做这一方面的工作。那这个三法印就是导师，用很多行李，希望汇通的地方，我们先来看一下法印，我们看导师三法印怎么会通？导师这三者？导师是着重在诸法无我来汇通。好，

我们看刮胡一二的。刮胡一，诸法。大家一定要把这是诸法吼圈起来，因为接下来的三段，你看到第一个字都是诸法， 所以因为导师强调的是诸法无我，所以要打谈诸法的那个特性，诸法它是通于有为跟无为，就是世间和出世间，那同样是这两者，那可以用无我性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统一起来，你看，导师前面用有为无为吼到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是

常是指涅槃，那子无为，无常才是有为吗？上面不是有吗？上面那边那有没有涅槃常住，我第一次看的时候也会觉得，怎么长？导师怎么会把那个长突然又在这里冒出来，实际上它是只是汇通的一个语词了，我们不要把它想到那个常乐我净的场去了再来刮胡。二，诸法的无我性可以透过缘起去说明，因为缘起通两方，一个是流转，一个是还灭。流转，它的关键词是相声，就是就是会生出一灭了，那它是无常，还灭？它的关键词？是寂灭，就是涅槃。那缘起贯彻这两端。因缘起支性，就是流转门和还灭门。大家迹得。

那缘起是无我，所以，可以贯通这两端，刮胡山最后一行，所以诸法又是诸法的，所以相声还灭。导师，其实相声的方面是两个主持来的，相声是指什么？流转门，反面？反面门就是说诸法的所以无常或者是涅槃，诸法的有为或者无为，可以透过这样子的理解。所以我们来看下一页。166怎么理解？导师说，一切法因缘和合，所以能够升起来，因缘消散，一切法就归于灭。那请问流转跟还灭这两个，一个是流转？生，生是流转，

因缘和合的时候流转生，那因缘消散？还灭所以看起来似乎有什么实体在那里生，还有灭其实并没有实体的支性可得，没有实在的支性在生命，如果真的是石油，那就用不着生，也用不着灭，如确乎是真实有他，也绝不会灭。所以一切法的相生还有还灭这两个主持，一切法的流转和还灭。理解他本来是无支性，空本来无我，所以要怎么理解流转的画面？导师是透过无我。就缘起来看，因为缘起无有支性法寄居于因缘和合，此有故必有，所以它流转，所以它会生灭法，所以它是有为法。那因缘消散，

此无故彼无的时候？当这个李泽就是这个四项回归于寂静的时候，它就回归于灭，那就是还灭，那显示法的本相。所以在无我或者是缘起的道理，通这两边，就是透过无我来了达，通达这个无常跟涅槃。好，我们来看刮胡。二，这三法应统一于空无我的思想。所以空跟无我，导师，很多地方，它是一起使用这个空跟我黑板上写的那个空等同涅盘有稍稍有一点不同。所以我上个礼拜我跟大家说空在阿含经，它是有很多角色的。这个空所以这个空有时候它是指什么？

那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。导师是用空来当中间一个关键词之一。主要为什么？因为这个空是无支性的意思，所以也可以说是无我，

用这个空无我来汇通生灭，还有不生不灭，所以空有时候它角色大家不要混淆就可以了，这个空无我的思想非常深刻，像那种利根的像舍利弗才能完满的通达。那导师没有举舍利弗，导师举画佛画家张严经就是摩诃迦三言，摩诃迦传言，是论义第一的弟子。佛为他说中道，直接的说，离离有无二，边行中道。那这个我们上个礼拜已经有看过，角度注脚时期，主角时期。所以，我们直接看佛法概论上面的解释就可以了

那迦旃延到底是怎么样了解有无？我们来看导师的解释。一般人见到法的升起就会产生有，剑法的消失就是灭了，就会产生无限，所以不是落落有，就是落入无。导师举一个例子很好，他说如常人看到一朵花，那就以为是在有花的体呀，等到花谢了就以为什么都没有，小孩也是，从舞台出来认为有一个真实的友情字体，等到死了又以为什么都没有。所以世间人总是如此，实有跟实物的颠倒键。那佛说的缘起法就不同了，这个是一般的人，那佛法？怎么说？，

这个是我们很关心的了，因为我们读很多词有不必有人，所以我们要看导师跟怎么解释。请看167见到法的生之道，此有故彼有，此生故彼生。这个法它是因缘和合而生起。所以，在世俗谛上，它的名字，它的相状，它的因，果，都可以说是有。为什么？我们知道花是无支性的，但是你我们不可以说花是无支性，所以，没有玫瑰花，没有什么花什么香都一样，你觉得一样吗？不一样。我给你一个一个那个玫瑰花还是菊花？一个乡？

一个乡玫瑰花你们喜欢一个玫瑰花还是菊花？菊花。菊花。男孩子可能喜欢菊花了那女孩子大部分喜欢玫瑰花。所以导师在这里说，就是此有故必有缘起和合的这种法，在世俗谛上来说，它是有的，我们不能说它没有，它是有的了。我们还是很清楚的，玫瑰香是玫瑰香，它不是菊花香，如果连这个都不能分辨，那个叫做大，那个不叫做有智慧。所以在世俗谛上的分别，是应该分别。大家还迹得吗？我们在陈伯之道导师说，无分别，不是什么都不分别，是没有支性的分别，无分别，是没有支性的分别。什么支性？

我们不会认为说玫瑰花就玫瑰花的执行，我们不会这样，我们认为它也是要有种子，水分，什么肥料才会长大，所以，它会有这样子的想当然，跟他的基因有关，那等等这一些，我们知道它是和合的东西，那知道它升起来是有它的世俗真实性，所以我们不会认为它是无中生有的，它是有因缘条件聚集而成，所以是此有故彼有。那见到法灭去，就是知道此无故彼无，此灭故彼灭，那法因缘消散了，所以他就回归于无，回归于灭，由此不起。有剑，不会认为说唉他现在灭了，但是它存在宇宙，

存在这个轮回当中，有一天他会突然又出来。这种就是邮件了，这个就有限了，待会导师还会再分辨了，我们不急着看那个结论，我们慢慢看下来就可以。能够离于有无二件，就是安住于中道，不了解缘起本空，容易认为佛法是狡辩。为什么世俗人见到生灭法它会生有跟无间，那佛弟子同样是看到生灭法，却不会生起有无间？那是因为常人的心目中总是认为真实，不空见到生，见到面的情绪，情感，

全部都会跟着翻起涟漪，那很容易让自己堕入有间跟无间。那这个我觉得真的不要说常人，我们其实佛弟子也经常都会这样，真的，宗旨是不要说大家重视我们出家众，也会这样，为什么？因为这个支性值，我们认为真实不空死有生死有灭的那一种支性，是根深蒂固的。我，它是无孔不入的，所以有时候我们忠实是，道理是了解，但是实际上发生在自己生活上的时候，他那个我，那个支性的我和他会强烈的跟他对抗。比如说最近，我就是有人寄一个转寄一个函件给我，那我就我就想说，这个函件这个人他认识我，

为什么他不直接写信给我，为什么他要透过第二个人，然后让那个人再转寄给我，这样就是，我看到了我就要回应他，这样我觉得不管在辈份上还是在什么，好像有点不礼貌，你你也认识我，为什么你不直接问我，你要透过第三个人，再转给我？这样，我就很纳闷，当我纳闷的时候，就是内心里面有了这种有无间的时候唉。每隔一个小时后，他写一封信来了，他亲自写一封信来唉，那我就觉得我们的心吼真的很容易，你一下子的你你当那那个事情的当下？你会觉得这个人怎么那么没有没有礼貌，你会对他吼，就是印象都不不是很好。但是突然才一个小时过后，

他写信来，他亲自写信来，他，他说，可不可以这样？因为我觉得我们的心，很容易很容易让这个这个支性值主宰了，真的很容易影响。我们没有办法说，冷静冷静。一个礼拜过后，再看是不是他真的是那么没有礼貌，我们忍不住的，我们立刻要答案了，你知道吗？所以，就会很多这种事情发生这样。所以有些事情真的因为我们凡夫太习惯于这一种支性的执着，所以我们碰到任何事情，我觉得学佛者导师待会也会讲了，学佛者虽然有这样的前提，但是我们真的纵使我们修禅定或者修 ps ，那不是修得很好，

但是有一个很基本的能够做得到的就是稍微冷静，沉淀自己，让自己沉淀，或者是，去找别人聊聊，看，到底是不是我做错什么，为什么那个人会这样，会这样，有时聊开了，或者是，是时间，过一段时间冷静了，也就不会受到影响也说不定。所以有时候我们不要像一般没有学佛的人，就好像那个那个什么，那个，我们说硬碰硬，你你怎么讲你丢得越越大利，他弹的就越高那个那个弹珠你丢的越大力，它就弹得越高。那学佛的人应该要像那个海绵，那个什么，那种粘土，丢下去是迹住的，他不会弹回来的，为什么？因为他会冷静，它会沉淀自己的。

所以有时候观察缘起也是如此。待会我们后面？我我我补充一个今天很好的资料给大家，解脱道论的资料，这个对我们观察引起的质地相当好。那我们先来看这个，学佛者，刚刚我们是讲一般人，刮胡寺，是学佛者，学佛者学习了世间正见，还有出世间正见，就能够明白一切法本来是空无我，一切现象，是有生有灭，佛法并不否认它现象确实是有因果体用，体用就一般讲的体相用了，它是通的，升起或者是还灭。不否认他有这样子的现象，但没有一些是实在的，常住的，独存的这三个条件大家还迹得吗？实在的，

常住的，独存的是什么定义？支性的定义，但是他少了一个，支性的定义有四个，他少了一个，一个主宰？或者是乐。所以你比对一下奖励一一百六十二页，讲义162页，你比对一下，你就知道这个支性。这三种定义，它是通于人跟法的，人法都通这个支性，所以我们说诸法无我，那个法，它是通人，我的这种支性，常读跟实在 那他不能够。只有属于我的支性的？跟法是不共的。我的支性是一个很特别的，除了这三个，它多了一个乐， 或者是主宰，这样，

那这三个？它是通于人跟法的，所以诸法无我。那个法，它是谈这个共的部分，谈共的部分。那既然知道一切法是了无支性，没有实在长存独存的这个支性，有的只是如幻的生灭。能够把握这一点，就不碌碌有为，正处中道。如幻的生灭是中观，或者是波尔很强调的一个观念，如幻如画的一个观念。但是这种如幻如画，他又实实在在的我我们知道他是如幻如梦，但是他还是对凡夫来说他还是相当实在，只是我们不要认为他是一个实在的，常住的，独存的，只是一个思想的和合体就好了。好，我们待会再继续讨论那个缘起无我的内涵，我们休息一下。

16B

然后我们可以继续上课，不能讲不完。来，我们请看167页，刚刚是讲，上面的一段，是解释由缘起无性，洞彻空无我的思想。那些在刮胡三开始，是要跟我们解释一缘起无我，贯彻三印，无常与常的观测，所以这个厂大家都知道是什么了就涅槃。那无常跟涅槃的贯彻？就在这缘起的空无我中建立。按照上面来说，一切法都是缘起，没有真实性，所以生而不起有见，

灭而不起无间生灭都只是缘起本空。所以我们凡事不管是设法也好，看到它的生灭，不会随着它其有见无见，那我们的心心所法也一样，我们生什么心心所法都好，他生起灭去，生起灭去感受也一样。等等。这种能够如实看到生灭法，就是明白什么叫缘起本空。那如果说自己升起的那个心就很执取那个感受，认为他就是不会消失，他是很真实，那这种的话？那就是没有明白什么叫缘起本空。好，再来缘起法的归于灭，说它是空，这不是因为这不是因缘离散才是灭，才是空，

就是法的此无故彼无，不是因为它消散了，必不得已而说它是灭，说它是空，导师说生一次来讲？不是，是因为，当诸法生起的时候，存在的时候，因为他了无支性可得，所以，如幻如化空寂灭，就是当体即空，是从，法还存在，还生起因缘具足的当下，明白它是无支性。那这样子，才是真正是机密的一个特性，深深刻的特性，从无我而深入到本性，本寂灭，本性不生不灭，就在这缘起的生灭无常中去看出来的，就是这一种缘起的空，或者是无我的空性，不生不灭。它虽然是，

此无故比无才能够显出，不过导师说真正比较深刻的是在它还存在，还升起的时候，因为他了无支性，所以它就是空，寂灭。那这一种寂灭，或者是空，不生不灭的这种境界？不需要离开这个，等它灭过后，或者是不存在了才能够看得出来。或者是，它是灭无过后的一个，另外一个单独的一个实体的境界，这个都不对。导师说应该是在这这个不生不灭，没有离开这个生灭无常法当中能够看得出来。不是因为离开了生灭，才有不生不灭。而是，在这个生命当中，就能够看得到它是不生不灭。为什么？因为在生灭法的过程里面，

它是因缘和合，此有故必有，因缘消散的时候，此无故，比如涅槃就显示了。或者是，因缘和合的法当体，它就是无支性。无支性，就没有实体可言，没有实体可言，它就是本身就是寂灭性，因为这样的缘故，所以谈它不生不灭。所以我们不能够离开生灭的无常现象来谈不生不灭。那怎么贯通？。下面有三个圈圈，生灭无常。所以？它是空无我。空无我，所以他是不生不灭。那不生不灭即是生灭无常。那就是我上一堂课画的表了。就是无常。就是生灭。还有涅槃。不生不灭，中间透过什么？空或者是无我来观测，

那这个空或者是无我，就是缘起法本性空，就贯彻三应到这里应该可以了吧？，因为导师都其实在重复那些重点而已，我们来继续看一分学者的误会，以为涅槃是要除灭什么？如海中的波浪熄灭才能得到平静，因此常无常就是涅盘，或者是有为，生灭或不生灭，对立而不能统一，对于缘起法的流转，还灭也达成两节。那这个我们刚刚看那个补充资料，导师已经有给我们分析。好，我们来看这个小结。最后要从缘起无我的生意去了解，

才能够汇通三印。所以生意，大家要圈起来，法的生起是幻化而起就是法的生，因为它是缘起和合，它是如幻如化，灭，也是幻化而灭，生灭无常，本来寂灭。那佛弟子的正的涅槃，不过是显出诸法的实相而已，他并不是离开这个生命，去求另外一个不生不灭的东西。没有，它只是显示诸法原来的面貌，空即性，诸法的实相性，还它本来如是的面貌。所以三法印里是个别对立而不能够贯通？它们的彼此的关系是很明显的，当时说是很一致的，绝对没有矛盾的。好，

我们继续看第二个小标题，168页，三法印即是一法印。导师不断地重复再讲这个主题。平常说小乘三法印，大乘一时相应，似乎是如此，但是并不恰当，为什么？因为在龙树的论里面，都有说，声闻多说无我了，或者是多说三法印大乘，多说空或者是多说一法印，那这个都是偏重不同，实际上无我或者是空，它们是相通的，我没有引出来，其实他应该有一段文，就是声闻多说无我，大乘人多说空了，

那其实这两者是可以一致的，空跟无我是可以一致的，为什么？因为大家假如有拿楼下院长的新的那本讲义吼控制探究，你们有情吗？有，有一些可能不敢请，是不是？。手很深就不要请这样。那本书很好，以前我在学院唉，院长也叫我开过一次。所以有有对里面的内容有稍微有一点了解，其中空之探究，它最主要就是研究这个空，这个空有时候是修行的过程，有时候是结果，刚刚已经讲过但是在阿含经空三昧，三昧有很多种，四种三昧，空三昧，无量三昧，

无所有三昧，还有，无相三昧四种，四种心解脱，或者四种三昧，其中空三昧，它的它的内涵，怎么修？他说就是我无我所，这个就是空三昧的修法，我跟无我所是空三昧的修法，但我刚刚有一个注脚，我引了舍利弗，舍利弗就是修空三昧的利根者，舍利弗智慧第一，他是修空三昧的，在孔子他就那边导师有引出来，他怎么修？很好玩，我我有一个，就是我有一个同学，我们一起去讲工资探究，最近那刚好，那个就是那个云龙法师。

他因为我都我没有想到那么天真的答案了，他他突然讲出来唉，让我也印象很新鲜，你知道吗？因为在阿含经谈到舍利弗修空三昧，它的它的内容就是说，舍利弗到去托钵，眼见色，就不取相，不执着，就是如实知，如实见就是守护根门六根如实知见，就是所有的这这种现象。那这个是修空三昧，为什么？因为它在远建设的时候，没有一个常乐我净，或者有一个支性件，所以在眼建设的当中，它是有无我的正见在里头，那这个就可以属于空三昧。那他的方法？

都是六根对六境这样子来修的。我它都是跟我们生活很有关系的，六根对六进来修的，就是在这当中我们要有无我的境界，这个就叫做空三昧。那看了这一部经，你知道袁龙袁龙法师怎么说吗？他说一般我们在修打坐，修止观，是不是都结跏趺坐，正身而坐，但是这个舍利弗修的空三昧，他修的这个，这个这个三昧，他是要张开眼睛来修，他不是闭着眼睛说，他是张开眼睛来说。我说，这个 pp 很好。它这个说明，因为这部经确实是这样子的。舍利弗，他的修行，是行住坐卧的，他不是只有坐的而已，行住坐卧都有的，

这个才叫空三昧。那平常我们练习那一种？其实都当然了，因为我们没有舍利弗那么劣根，那当然还是要闭上眼睛，否则我们都不专心，怎么张开眼睛？睁开眼睛就不专心？，动中禅，对对对，洞中餐，那个泰国的。中中餐，你有做过？，泰国基本上泰国很多的修行方法都是这样，就是它们就是行住坐卧的，它们不会比较强调在做而已。所以那个洞中禅就是泰国的。隆波禅师好，那其实阿含经都有蛮多这样子的修行方法了

只是我们比较少人去练习跟学习而已。那所以空跟无我。导师在工资上就有说，其实它们两者是相关的，所以就可以补充我们这里那声闻多说三法印，大乘多说一法印，那不过是多说而已，不是不说了。比如说声闻阿含没有说一法印吗？有，他就是说空相应缘起呀，还有，只是比较少，他谈到彼此的关系，比较少那佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样，就是佛法只有一个。那这个是很很有趣的问题

我们来看注脚20，注解20，刮胡一，刮胡一。大智度论卷十第四行第四行，佛法无大小，无大无小，无内无外，一切皆得修行，譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。这个大家赞同吧所以你看龙树的 pe 吼非常好你不管你修什么大乘经，小乘经都好，除我们的烦恼为主，这个才是最重要。你坐禅也好，你行程也好，你卧蚕也好，都是对治烦恼为主了，不要忘了本，在那些技巧上，在那边比大小，这个都没有一一。再来刮胡。二大智度论卷100这一句也很好，

他说佛法皆是一种一味，一一种味？他说是苦尽解脱味，就是苦，苦边，苦受就是没有了，苦到尽头，就解脱了，解脱的味。他说这种解脱为又可以分成两种，一个，是淡字卫生，就类似声纹，但自为身，自己的身。第二，是间为一切众生。所以虽然大家都是同样真正的法，但是，有有这样子的一个稍微有这样子的分别了那这个大家要知道了所以佛法真理没有什么两样。那首先本文？回到本文，导师先给我们再重复的说明。

站在法相上来说，世俗谛来说，三法印是可以差别说的。无常就是诸法延续性，念念生灭的变异，称为无常。无我，就是相互依存，一个是恒观，一个是树冠，彼此相关，没有自体，没有支性，称为无我。无常，无我的观察，离一切戏论，孙策到法性的局面，这个就称为涅槃。站在世俗法相来说，它三者的定义，内涵是不太一样的，这个我想大家都理解，但是彼此他是有先后次第可以正入的。如杂含经270斤提到，无常，想能够建立无我，诸如我想，心离我慢，顺得涅槃，

所以无常，无我，涅槃，他三者是相顺的。好，我们请看169，刚刚那一个是差别说，那这一个？从真正得到这一种无我的智慧的时候？这个是从胜利地来说，或者是从空性上来说。这一段，是从空性上来说。导师说，假如我们能够证得无我的智慧体证涅槃，从无我的无我的自证空集当中，就能够通达三印，不外乎同一法性的内涵。那接下来。Abc ，。我重复的看了，才发现其实导师，他用词稍微不同，但实际上，它算法印，在这里，它都分成四项，还有法性，

所以我在黑板上有写给大家，就是无常可以分成四项的，还有法性，法性就是理了，是理无碍，就是四跟理，无常有四根理，无我也有四根理，涅槃也有四根理，那到底是里是里里？我现在跟大家讲，你要你要写快一点，你写在旁边。他 a ，由于法的本性空，随缘生灭，而现为无常相，这个像，这种像，就是四项，就是我们看得到的，肉眼看得到的世俗谛，四相如实有不空，那生的就不会灭，灭的就不能生，没有便秘可说，就不成其为无常，所以无常就无有常性，这个大家理解了，

在思想上它本来就是会成住坏空生住异灭才叫无常，这个是它定义的内涵。这个是四项。接下来第三行？这个是他说从这种生灭无常相当中，如果能够从法性上来说，就是从理上来看？无常就是无有常性事项，所以有变异可能的理则就是就是理性。所以上面是四项，下面是法性，或者是下面是理性，无我，无我也是这样，无我第一行，彼此相依相成，一切众缘和合的假，有没有自成体，这个是四项，接下来，所以从法性说，这个法性，就是理性，无我，就是无有我性，无我性，

那现象当然就是相互依存的。涅槃也一样，涅槃，他说相续的和，和的友情，生死，所以相续的是指什么？无常和合？无我的友情，生死，如果能够得到无我的智慧，就解脱，正涅槃。涅槃的不生不灭。从事相上来说，这一段它就有分了，有分四项上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃，是此无故，彼无，此灭故彼灭的消散过程而成立。所以涅槃，它是此无故，彼无此灭故彼灭过程，才能够成立。这样子的一个涅盘的境界，就是贪嗔痴勇进这样子的一个境界，

在四象上的消散过程而成立。所以我才说了，之流转跟还灭，他还不是，他还没有讲到真正涅槃的内涵，他要这个此无故彼无，此灭故彼灭的过程过后，成立了这样子的一个境界。三毒永进的那个才是真正的涅槃。这个是从事相上来说，从法性上来说，并不是因为法的消散才显示涅槃，不是从法的本性或者理性上来说，诸法存在的时候，升起的时候，他本来就是无有支性，没有支性可得，所以，它本来的特性就是空集，本来的特性就是涅槃，所以涅槃无生性，

实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看，实际上它可以分成四项，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起的法相说是可以差别的，但是如果了解事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看。无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无支性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，

生灭性 那会得佛法的宗旨，三法印就是三解脱门，然后能够出证世尊的正觉，接下来就是一个小节了。三法印是同一空性的一一，意象，真理并没有两样，否则执着无我，执着无常，堕落，断灭，里可以成为法律。所以真正的无常和无我，还是要透过缘起，或者是空性来理解，才不会落入，断裂，或者是长这样的问题佛位一般的根性，大多数说无常无我，次第引入涅槃，就是善法印次第，学次，地震一般的更新。但是如果是对于利根的加章言？

就只是涅槃不落。有无两边声闻的弟子多疑一般的次第。所以声闻乘多说三法印，就好像我们前一个章节，大家可以翻一下，163，你就会清楚了。为什么声闻多说三法印？是第门？你看163，163，。163本文，倒数第三行完备的三法印，依声闻常道来说，先观无常，有无常，观无我，由无我正涅槃为修行的次第过程，有没有一般的声纹的质地？都是如此的好，我们回到169，倒数第二行。那大乘，

是属于少数利根的，所以，我们假如不是很利根，可能在古代要属于大臣都难，为什么？因为我们待会可以看住脚了，大乘本是少数利根者。在不得无生忍过后，就是一般声闻弟子以为就近的境界，不以为究竟还要被愿力他，然后完成，就是方便道度化众生而成佛，从无声的生物出发，侧见三法印的一贯性，同一空性的意象，这才弘扬真空所一切皆空，是究竟了义。

请看170，拘泥于名相的传统学者，就是指一些部派的论师了，信受三法印而不信受一法应，但是，久而久之，一些大乘的学者，优数典忘祖，就是又忘迹了释迦佛的本怀，自以为一法印就好了，不生不灭就好了，而轻视三法印，说人家是钝根，那这样子其实都是没有中道，所以导师的结论说应该要向龙树菩萨看齐，龙树菩萨的中观学贯彻了三印，很有一一。那这一段我们刚刚已经有讲过了，你现在再来看一次，你就会很清楚了。有为法无常，念念生灭，皆属因缘。

无有自在，就是无有支性就是无法主宰，没有主宰性，所以是无我无常，无我无相，心不执着，不执着当体就是涅槃。那有为法，当然也包含设法了，或者是民法。那这里榕树局，设法，设法就是我们的物质，念念生灭就明白它是空，空其实不生不灭。所以这个空，实际上就是无我，在这里就是无我，无我就是不生不灭。所以不生不灭跟生灭，其实是一是可以贯通的，说有广略而已。

这真是只谈佛法甘心的明论我们现在就是每个礼拜六学习这个佛法的甘心明论所以大家要用心一点。好，我们剩下的时间，我们来慢慢看这个补充讲义。最后这个，这个是实在太重要了，我先给大家稍微说明一下那个，好，我们看完这个解脱道论再来回来看补充讲义第二页那个总表了，最后才看那个总表，我们先看解脱道论第三，补充讲义第三页，解脱道论的修会次第。其实导师介绍这个解脱道论，就是一般难传解脱的修行之地，他跟清净道论是很吻合的，

只是汉译的只有解脱道论，大藏经里面，但是现在的近代，有把清净道论翻译过来。好，我们来看一下解脱道论，导师在星空学探员有很好的解释，这里讲得很细，我这样讲过，你们如果迹得到就迹了，写得到就尽量写了解脱道论纯粹是依修行的过程，戒定慧次第而组织，所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也可以去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的吧？讲那在说明在会议最后的时候会会的观察的时候，解脱道论，倒是说他有谈到对县观见面得到的问题，大家还迹得那个那个见到有两种吗？我上次有跟大家说，见到有两种，不派里面，一个叫盾，一个叫见县观，渐次的一个叫顿县观见县观见县观，那一个是顿县观见到的时候，我们剑法的时候，见到的时候又可以分成这两类。那现在这里解脱道论，是属于对线关这样顿现观歼灭得到的问题。歼灭就是灭谛的灭谛，四谛的灭谛。歼灭得到，

那这个大家先不管了，我们来看修会的次第。修会的次第这里第三行。首先他跟我们介绍的时候应该要先观察孕处界得到关上巧慧，这个是第一个步骤。接下来，他就说接着论说，观察色无常苦，还有无我，就是对于蕴处界的诸法做无常苦，无我的广泛观察，基于根本。佛教到这里可以吗？那其实，在关上巧慧的地方，第三行，前面，它其实是关志向，认识蕴是什么？处是什么，

这是什么？好好的了解他的志向。那要观察这种五蕴？无常，苦无我，是什么相共享。所以后面？第三行，后面？观察色无常，苦无我，这个就观共享了，先观志向，再观共享。好，我们进入第二段，这个是第一个步骤。 mm ，一个前提而已，接下来要教我们第一个步骤。第其次，它对于无常等下了这样的定义，于形色无常是灭意，苦不亦无我，不死亦，对于蕴处界一切法亦无常苦，无我广泛观察就能够对峙什么？

三种颠倒键长乐，我为什么？长就是用无常来对峙，乐就是用苦来对峙。我？就用无我来对峙内心安住于什么？无相，无愿，空界这三者，他把无常，苦，无我，而有无相，无愿，空界配合起来，就成为无相亦无常，亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界。这种观察叫做分别字，这个是后面大家刮胡吼，这个是第一步的第一步骤的观察。第一个步骤的观察就是，在于这个运出界当中，五蕴六处，六界当中，了之，

它是这个无常苦无我。因为了解这三者，能够让我们进入无相无愿空，进一步起诸行分别制。什么叫诸行分别字？接下来要解释，观缘起的起灭就起灭就是生灭了，起灭那个起就是生，侧重在无常义，缘起是指有情生死流转的当体，所以经中说缘起，是此生故彼生，此灭故彼灭，都是重视生灭无常意，所以阿含经谈此生故彼生，此灭故彼灭，是着重生灭无常意的生灭，

，那论接下去说一切诸行以起出边成分别，以灭后边成分别，这个起，它全部都是生了，这个起，大家把它圈起来，起个灭，圈起来它就是生灭，生灭这样了。然后最到最后面，他说，唉，我们把它念完好了一起出，变成积极，以灭后编成积极。请问大家了不了解？可以我。我是不太了解，我等一下要看导师的白话我才了解你。那论还说以起初边一起从启无初以灭，从灭无后有没有事故其灭之就是生灭之，

成诸行分别制。这个，这个是论的，我们直接看导师的白话，对于缘起的生灭分别观察得到了善巧十，这个是关键的，从流转门见到是由行而来了之，世事无常，苦无我，当下就是寂灭。所以你看，解脱道论这里，他叫我们观察缘起，他 pps 那关，当我们了知这些共享第一个步骤过后，他开始要教我们进入缘起关了。缘起关，它就是要从流转门先下手。流转门，我们大家还迹得吗？我们上个礼拜有讲三个连接，还迹得吗？南传第一个连接就是行跟四，

第二个连接是受跟爱，第三个连接？有跟生还迹不迹得？你看那个图表就知道了。三连结的地方，第一个连接就是行跟事那所以你看解读到论这里，他就用第一个连接，他说假如我们知道说是，无明形式那个事，是由行而来的话，那就可以知道这个事，实际上他也是无常苦，我当下就是寂灭还灭门，由于行的灭，世也跟着灭，这也可见的是是寂灭的，流转各方面，所以不论是缘起的生或者是灭，

都可以通达它是机密到这里，就是我想就是观生灭，有生灭，通达它是寂灭，不生不灭。这个 ok ，接下来他说，同时法从原生，没有本有的抽象法，法规灭，没有常住的后项，就是法因缘生，没有本有的图象，就是知道他因缘生，所以不会执着它是实有的，或者是不会落入无间，因为他是因缘和合而生，此有故必有。法法规灭？此无故彼无，此灭故彼灭？它不是落入一个长的后巷，也不是落入一个断灭，这些都是在发挥胜义空经的思想。

胜利空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。眼生时无有来处，灭时无有去处。大家迹得吗？衍生时无有来处就是法，你看眼见色，我们能够见到这种事，跟进产生事，都是因缘和合的法。所以他没有本有的抽象，不是说，有一个什么实在的支性，让我眼睛去看到射程，或者有一个 y 是实在的外外层，让我见到没有灭时，无有去处，方法规灭，所以没有常住的后项。为什么？因为这两者，都是无支性，都是因缘而已。

从广泛的无常，苦无我的观察，缩小范围，专门观察生灭无际，就是生无所从来，灭无所去，都是没有。没有迹得没有一个没有一个一个编辑，这是第二步的观察。所以如果你按照这一段来看的话，实际上观察缘起，当我们缩小范围的时候，我们就可以知道。是。引起我们前面看过很多类，比如说他这里举的就是无明形式，他到这里他说他他举了行跟事来谈，假如有行，他就有事，所以这个事他不是常在的，他是要有这个行的造作，

才有这个事。所以知道行是无常苦无我，那行灭？故事也就灭，此灭此无故彼无。所以也就知道，其实是的产生也是。行的面具？是也不可能产生，也不可能存在。所以说缩小范围观察法的生灭无忌？实际上你把这个看看，用生命来看的话，都可以了，怎么看？此生故彼生，此灭故彼灭。这样。所以缩小范围在观察缘起，你可以用一段来观察，也可以在南传，这个就是第一个连接，或者是，从受到爱第二个连接也可以，

你要用这个观生灭生跟灭也可以，也可以在这当中看到此有故彼有，此灭故彼灭也可以将。然后第三个连接是什么？有根生这样。所以在缘起当中怎么看生命，或者缩小范围怎么观察？它是在我们在 pps 那关的时候，他要你缩小范围来关，看你要用一个连接都可以。所以有时十二之后，我们在了解过后，在观察的时候，不一定就是每一个阶段都是用完十二个好，有时不一定的这样，那这十二个是最完整。好，我们来看更进一步，接下来就更更细了。

不注意，观生为见心灭，就是不要不要去注意，不要去注意生，只是看那个面，看那个面，这时候不光升起，像专观灭，为什么？因为有两个要注意，第一个关注法必归于灭，第二，管那些还没有灭的诸法，生就是起无所起，生无所生，住无所住，不是字体能起能住，如闪电般刹那刹那，当体都归于灭，就是它当体即空的意思，所以你我们这样子注意法的灭的时候，你看到他论文竟然有这么好的句子，他说倒数第三行第一，

一中无来去你看第二行后面，不见去来不见生，诸法不生，如虚空，犹如电起须一灭就是看到他就是在我们的心念里面，看到法的生跟灭，它是如闪电般这样子，那么的刹那，那如果说我们只是注意它的灭的话？那请问大家为什么我们要注意面？你看很简单的，比如说我现在喜欢这个时钟，这个时钟他现在还是住的阶段，她很漂亮，所以我想永远都获得它。所以这个生，我们很容易都会懒着，凡夫很容易拦住。那我们如果说关它的灭，因为生者必灭，我就我就关它变异，

坏了颜色变了，那生锈了，你还会还会想要拥有它吗？No ，我才不要，对不对。所以法的为什么论点教我们关，他要到这个时候，他要叫你观灭，他要让我们接下去以后，他要教的，要让我们产生厌离。厌离。好，我们来看后面。第四页一切法皆归于灭，灭的当体就是空，这是如来根本教法当中无常观空的方式，这个解脱道论称它为观灭字。所以这种观念字，是对于诸法中归云灭升起了恐怖厌倦星球解脱，我们敢，还拥有的这些法，还深入的法，

还希望它永恒不变，就不会因为你观灭的那个智慧越来越锐利了，它还存在，你就看着他就是有面相，那我们就不会想要占有他了，所以大家看到新衣服，你要帮他灭，很像那个骂不骂马脚不一样，那你就不要去买那么多新衣。这样知道吗？，可以省点钱。从观无常，苦无我能够证得正性离身，真性离身就是见到了。进入真见灭谛，刹那顿悟四圣谛，证得出国。那我最近在看泡泡禅师的书，他有解释法住智制跟涅槃制的，层次很清楚，很简单，他说修 ps 那关，从志向一直到这里，关第三行，无常，

苦无我到这里为止都是属于法住智，法住智接下来，还要以涅槃为所缘，进入倒置升起，就是以涅槃为所缘，进入那个那个见到的时候，因为他的所言是涅槃，所以那个时候，就称它为涅槃字。所以，泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好，最后一段，因缘起生灭，广观无常苦无我就归到见灭得道，跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家，就是因为解脱道论这一段，无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通，

或者是缘起怎么关这这个解脱道论的说明。好好回去看。我去参，我以前看了，我印象很深刻，所以我到现在还想跟大家分享好，我们剩下一点时间我来归纳一下。最后请看补充讲义第二页最后这个图表，讲补充讲义第二业有 一个图表 这个图表是我自己发明的，让你给它汇通的，先从第一章开始，佛法概论第一章再谈三宝。那首先导师介绍的是法宝，为什么？因为导师说法是佛是由法而来的，没有法的话，佛是不能成佛，他悟到真理，

所以法是根本。那生，又是依法而行的人，所以叫身，所以法在三宝里面，导师在佛法跟人说这个是最重要的了，法达玛的最重要法，又分成什么法，分成很多种法，那其中导师说最究竟的学佛者就是皈依法，皈依法有三种，就是我们这个图表的最左边有灰色的那三个佛弟子应该要知道这三种法，一个是真谛法，第二中道法，第三解脱法，这三个，那假如你回去看第一章，你很容易就会发现，在谈真谛法的时候，导师在佛法概论，就是提到缘起跟4d对不对。所以，真谛法的内涵，

，大家可以在那个图表的上面，三重因缘，还有四圣地的地方，你可以在上面刮胡，就是我们第十章的内容，第十章，我论因，所以那一章的内容，三重因缘，跟四圣谛的关系。那第十章谈完过后？就谈第11章，第11章就是谈缘起，缘起法，缘起法最主要在第11章，导师介绍流转门和还灭门，那个就是在缘起支性这个地方，主要是在第11章谈缘起支性，那第十二章我们今天谈的？跟上个礼拜谈的，是谈什么三法印，所以你在三法印那里以后可以写一个第十二章，挂钩第十二章，最主要就是谈这三法印，无常，无我，

涅槃讲那，所以这个是我们要成，成就我们像佛法，成佛之道讲的，我们建立世间因果的正见，没有问题，但是我们假如要解脱生死，要成佛，就一定要培养什么？出世间正见出世间的内正见，最主要的内涵就是真谛法，就是缘起跟四谛三法印。所以假如我们这个真谛法了解的完整，就是等于我们要行八正道的第一个正见成就了，就是能够完整地学习到了这样，那这个正见成就，不是等于我们就挣到果了？还没有，还很远，我们只是八正道里面的第一个。有了这样子的文学会成就，正见性成就。那有了这样子的正见，我们接下去就好办事了。有了正见，

会引发我们正思维，正思维那就会表现于身，口意，就是正语，正业，正命。然后再来正精进，正勤就是正精进，再来就是修止观，正念和正定。那最后当然，如果我们透过定的休息，止观双运，就能够断烦恼，能够进入解脱法，就是果位出国，二国，三国，四国，或者是，出第2d等等，或者是，成佛讲，这个就是果那所以我们在学习这个缘起跟诗经的内涵，因为他是在观念上的一种一种，广度。所以导师举了相当多的经典，用很大的篇幅来谈。那我们接下去要谈的，今天有大家有拿到一个新的讲义吗？

有，我们来看一行就好，来看一两行就好我知道大家要回家了，大家看第13章，中道泛论我们下个礼拜要讲的，我先稍微预告一下，奖励173页第三，第四行，第四行，173页第四行，世尊的正觉开示了缘起支性，还有圣道支性，大家就不会陌生了，到现在那接下去你看到导师说圣道是恰到好处的道德，是像于正觉必经的肠道，所以称为中道，正道，古仙人道，那佛陀所开始的唯一的人生正道，八正道，你看这一段，

你就可以了解缘起支性上面讲完了，接下来要讲什么？圣道支性，这样可以吗？所以我们前面为什么说归纳缘起吼是真谛法，按照我们这个图表来讲，是是应该是不会错到里去的，因为我们接下来要谈圣道支性，就是这个图表的中道法这里。八正道，这样可以吗？我们会一步步谈到谈到解脱法的，所以这个图表，你们就是带在身边了很好用这样。好，那我们今天就讲到这里了，下个礼拜讲圣道支性，中道泛论，大家有时间会去先预习，


17A

好，我们这个礼拜进入第13章。好，大家有第13章的讲义吗？有，中道泛论，就是饭说中道。

那我们上上个礼拜在讨论到第十二章的时候，总结的时候我有带大家看，第13章的第一段我说其实导师写书，这种，有刺激性的书，导师都非常有善巧，就是它每一章，都是会承接前面所讲到的一个次第，然后接下去，这个开始的部分，就做一个起承转合，承先启后这样子的一个角色，导师很多书都有这样，除非有一些单篇的文章了，单篇的书那些就比较没有他的关系性就没有那么强。如果是整本的话，都有这样，像中观论颂讲迹，这些都有，都有这样子的那个，

承先启后这样子的一个转折，那173页。讲义第13章第一节。好，我们来看第一个小节是提到人类，就人类的德行。

那其中第一个小节就是从人到从神到人。那首先要说明一下，就是导师在这一章第13章里面，它分成两个就是开始在谈德行。因为我们前面，这个学期开始，一直在谈缘起，

谈缘起支性，或者是圣道支性，那那些，都是比较着重在像我们第一章所讲的真谛法的部分。那从这一章开始，那就是实际上，导师就跟我们讲什么是佛法里面所介绍的德行，就是中道的德行，那这个就是中道法了中道法。那我读，我读那个佛法概论，我也有跟其他人有不同的看法，就是每个人的解读有一点不同。所以，我到最后，我有我会做一个科判给大家参考，就是收摄整本书的一个次第这样那为什么要用这样子的一个次第？因为导师在第一章的时候有提到，我们佛教徒所学习的法主要就是皈依法，皈依法有三项，就是真谛法，中道法，

还有解脱法，那导师不断在重复这三项，那我们先来看这个中道法，中道泛论，佛法不是为了说明世间，而是为了解放自己，净化世间。当然佛法里面也有讲世间的现象，比如说苦，急等等，但是，他说的并没有像世间学问那么多，世间学问，像天时地利，天文科学等等这些比较在阐明，世间的现象或者是海洋学等等。但是佛法，它的着重点不是在这里，虽然世尊也能够看到3000大千世界对不对，但是，真正的目的还是在解放自己跟净化世间。所谓解放自己就是解脱自己。


那就是解脱烦恼，那由自己得到解脱，就是众生清净，然后才达到净化世间，就是国土清净。这个都有一个先后的次第，而且彼此息息相关。佛法是理智，德行，知行纵观的宗教，所以理智的就是知德行的就行，那后面，就是知行合一的宗教，要从生活经验实现出来。因为佛法，不离世间，不离开生活经验。然后真正的一个就是解脱的阵型，或者是中道，它是从我们的行住坐卧里面去体验出来的，说他是最高的哲学，不如说它是完善的道德，深广的道德。那我们前面已经有提到世尊觉悟的内容，

缘起支性和圣道支性。



那缘起之境前面已经谈了很多，所以接下来，要有深入的介绍。圣道支性，为什么？因为有 览就是转进，圣道支性是很重要的一个，德行。那所以导师，用非常大的篇幅来介绍。我们看了这里的圣道支性，和导师说，这个也称为古仙人道，或者是中道，或者是正道，八正道，但是，你看了整张，导师并没有解释八声道，我没有解释八个，并没有，等一下我们看完大家就知道，并导师不是在这里解释八声道，所以他的中道法，他解释真谛法中道法，这个中道法是蛮长蛮蛮多个章节的，以我理解来看，所以导师比较在后面，好像出家的德行那一些章节好，才有真正地介绍到八正道的内涵。那这里？

这一个章节还是在同方的介绍什么是不苦不乐的中道等等。或者说世间的德行跟出世间的德行，有什么不同？这样子的关系而已。好，我们来看一下正道的具体说明，很深也很广，不过略说它两大特色，就是这个章节要介绍的，就是人类的德行，还有正觉的德行。好，我们来继续接下去看。神教者以为德行的根源是神，既然称为神教者，它不是佛教者，所以神教者当然是以神为主，为根源。那当然，一般我们所知道的神，最主要就是我们能够跟神作为一种沟通，

或者是效法神的这一种意识，那这一种其实他都还是站在主人跟就是不不人这样子的一个角色，就是服侍神或者是体贴神的意思，那这个就称为神的德行，或者是神教的一种德行，实际上它也是神的一种奴役。那乃至，导师说迷惘的宗教行为也被看作是道德更有价值的，这个就是佛教里面所说的邪见。那接下去导师会给我们举一些阿含经的例子，一些宗教行为看起来是道德的，但是，它却是遭罪的，他就是遭罪的。好，我们来看，那刚刚介绍了神教者，那接下来刮胡二？

导师就介绍佛教释迦牟尼佛的，他刚好跟神教相反，从人与人，人与人就是自他，人与人就自他，从合理的行为，深化到内心，就是从外深化到内。所以一般我们一般讲说合理的行为，你看我们要教小孩子，小孩子他不会分别善恶的，你要让他养成外外外线的行为，养成善的习惯性，那么当当他年纪慢慢长大了，能够分辨善恶的时候，你才跟他说，唉，你这样子的行为实际上才是也不会再损害到人家，或者不会损害到，小动物等等，那实际上小孩子的时候？，他不知道，这一种动作实际上就是符合我们人间正行，人间道德的行为，他升到深化到内心的部分，

他还不太清楚，但是大人？，我们也可以透过一些，教育，也是能够从外影响到内心，乃至，从个人扩展到一切友情，乃至这个地球以外的无边世界。所以佛法？他，接下来你看导师，导师说，从人本的立场，使德行从神的意志中解放出来。

那很多人看到导师这一篇文章，蛮多用人本的，导师都会用这个用词，导师说佛法其实是，站在人本的立场来讨论这个解脱，那什么叫人本？有一些人抓到导师这句话，就是说导师只是重视这个人间，那其他道德或者其他世界的导师就不重视。实际上你看我，我觉得有一些人看导师的书，他只是抓一两句来发挥呀，实际上你看导师他前后文？并不是这样，导师是先从人本开始，为什么？因为我们要让这个世界或者无边的世界清净，要从自己做起，要从第一点，就是我懂得道理的人从我开始做起，所以才说以人本，我们不能教育动物，教育别人做，

自己不做这个永远都不会达到那个目标的，所以以人本为主。那世尊其实也是一样，教育很多修行者都是从自己身上先做起，那否则的话，其实我们教育的工作，很难能够让人家心服口服。因为我我们叫人家做，但是自己不做像我以前在学校的时候，因为我我我是在我我有去国小教过书所以小孩子的个性，我稍微有一些了解，它们，就是那些道德的教育，它们都有那些那些内容，就是说，教人家不要，要爱护小动物。

或者是，不可以抽烟，不可以酗酒等等。但是，导师在办公室，统统都来。你知道导师在办公室，统统都来。所以我因为那时候我已经学佛了，所以我觉得很多事情的教育，他只是做这种外线行为的合理，但是，内心，其实跟这种道德还是有落差，所以你看我们现在这种社会，虽然教育层面只是蛮高的，比起其他落伍的地方，但是为什么你看这一些杀盗淫妄，还是每天新闻都不断，还是还是还有层出不穷的？每天都可以有新的方式，我就是想象不到。所以你看这个我们可以看得到，一般世间的道德或者是学问，他始终没有办法像宗教一样，

就是从内心里面开始做起。那也许大家会问说，那师父，如果我们要知道怎么从内心做起，那要怎么样？其实导师的著作里面都有给一些方向，但是实际上要操作的话，我们还是要去参考别的东西。这样子，不能只是停留在导师的著作，因为我觉得有一些人在读导师著作就认为，这个导师就是佛这样子，实际上你看导师的时候，导师从来不会讲，导师都鼓励我们回到阿寒，回到经律论，对所以不可能导师只是要我们读他的书就好的。所以我们会来上大学读论是很好的，有机会我们还要上阿含经，还要上其他的，这样慢慢那个具体内心的一种操作，那才有机会跟大家说明一下，

我们看看以后有没有时间。好，我们继续来看那世尊。虽然是有这样子以人本为立场的这样子的一个角色，从自净其意乃至到一切友情都进化这样子的一个由小而大的这样子的一个次第，一个教育。那实际上，导师？看阿含经看得非常熟，所以我这我这一张，我引了非常多的注脚，我不知道大家有没有全部去看，我自己看的我都满头雾水了，因为太多了，你知道吗，我觉得导师超厉害的，就是他一句话，里面就几部经验，所以有时候我没有去查回那些经论吼，还不知道导师真的是读了读那么多，所以真的是很敬佩导师

我们来看一下，首先导师举，就是一般神教徒的一些问题，举印度的，导师其实是举印度的状况，就是，印度的外道，那首先是举中阿含伽弥尼经，这里是指，导师的说明，最主要举这部经，就是在否定神教的祈祷，那在印度的时候，负责祈祷的人就叫婆罗门，那印度教的三就是婆罗门的三大纲领，其中第一个就是婆罗门之上，婆罗门至上。所以它们的任务，它们的神职，就是要为众生祈祷。那刚好这一部经，导师看了，佛陀说这些范字，或者婆罗门，那至高就自视过高。他认为，奉是若干天，

就是能够奉事很多天，天人，那若众生命终的时候，因为有这样子的奉献，天神，那他就能够自在往来，善处生于天上。那这种神教的祈祷，祭祀的神权，佛陀以为这等于把石头丢到大水，然后站在岸上，一直祈祷石头扶起来扶起来。那，那是不可能的事情就好像我们希望解脱，不是说把头剃了就在那边等，我总有一天等到你这样，那你就慢慢等吧。那我们来看这部经，实际上它前后是蛮生动的。我们来看注角山。注角山的就是第三行经文。若春雨中 

那这里有有讲到说你假如在村庄里面，或有男女懈怠不精进，然后又行恶法，成就十不善道，就是做十二页，那他命中的时候很多人来，然后插手？向他就是祈祷，这个插手不晓得是怎么样的，是不是很像那个超人这样？因为他说插手，我我不太知道插手，你们知不知道插手是怎么样？是不是这样？是这样，可能是这样就是手指这样。我不晓得是不是，但是他经文是用插手。那就是在他的旁边那里这个造恶的人，临命终的时候，亲朋好友来给他求助，

那会不会因为他祈祷的因缘而让这个造恶的人往生天上？


那这个外道就说，不也世尊，这不可能的事情。所以世尊就说钱迷你。那在这个乡村不远的地方有水了，有水沟，或者是深水眼。那假如有人把大石头丢到里头？那一直在岸上祈祷，愿石头浮起来，有可能吗？不可能。所以这部经主要是说那婆罗门帮忙众生在做神教的这种祈祷。实际上，如果按照佛陀来看，那是不可能的事情，因为，个人造业，个人承受的，不是因为我们的神，神职人员帮你祈祷就能够消你的业，不可能，

如果按照这部经的话，那其其他的相关大家就去联想吧。好，我们来看174页。所以我们的前途，我们前途到底要选择苦或者是热？实际上决定在我们自己的行业，那不会因为，这样子的祈祷而有所改变。所以佛陀说奉使日月水火，那在那里说，希望你借我到梵天，那佛陀说无有是处。那第四注脚是这部经第八行，大家看一下，第八行，你算从注脚是从上面算下来。第八行这里有一个譬喻。好蛮好的婆媳杂，譬如阿姨罗河， 

阿姨罗河其水平安？那水很高了，不鸟得云，因为鸟都可以很容易就喝得到水了，有人欲度，有人想渡过河，它不用手脚，不用船帆，能够过得到河吗？不能。所以，婆媳杂三名，婆罗门亦复如是。那你不修沙门的梵行就不修行，那更羞于道不清净行，那你不修梵行还不打紧，还去修那些恶行，那你还想生半天，那都是无有是处。所以在经典里面，它还有这样子的一个譬喻，你要过到对岸？你不用转发，你只是在那里忘了，也是没有用的。好，

我们看到本文刮胡二否定神教的祭祀万能，刚刚是否定婆罗门至上，那现在是否定祭祀万能。那这样子的一个祭祀？在印度里面它们是认为是万能的，那特别是血迹，血迹就是杀生，世尊反对，他说什么？若胜若邪盛大会，就是办这种协会的，神教，找了很多这些牛，羊，，小动物，来杀害或者是，逼迫它们，当做人的奴仆，这些小动物，就是哭得很凄惨，很就生命都没了，都可能。所以佛陀说这一种伤害众生的生命的盛会，我不称叹，我不承担，我不赞叹。为什么？接下来导师有演另外一部经。做事布施供养时生是罪。虽然你这种盛会，是，很多人布施这种牛羊出来，或者是我也捐一头牛，你也捐一头牛，我是不吃羊，不是牛出来。但是，布施或者是供养，实际上是让人家遭罪。为什么？因为那些小动物都被杀害。

所以，这个要谨慎的，不是说布施或者是供养就是好，如果布施跟供养，布施得福的话，就是反而有罪的话，那都是不不理想，是佛教反对的。我们来看一下主角六，注角六，佛告婆罗门，有一个也是邪师大会，学生大会，行施作福而生于罪，就是虽然布施作福，但是实际上还是遭罪，为什么？因为他伤害他心里面有做这样的思维，希望伤害这一些动物，

来做祭祀那所以这样子的一个思念，也实际上是罪，连思维都算是醉了那更何况身口，所以你看，这不仅和他形容一刀剑，吼声刀剑口刀剑一刀剑很有意思，这些刀剑？都是在我们身口意里面的难怪中国古德中中国成语也有叫什么？口口什么？口蜜福建，或者是，笑里藏刀因为经文的也印度，印度也有这样的形容，

，

，而且你看，为什么在这里我要举这个一刀剑？因为很多时候有些人说，唉，我没有亲自杀算不算？如果按照这样的经文也算，所以那些发号施令的，搞不好他的罪还比较重， 所以有时候这个也是要警惕的。再来，我们继续看经文，不是看上面的本文倒数第二行，这一种残杀，牺牲，虐待奴仆的大祭祀，里是布施，简直是作恶。所以那个时候的人都称，都以为，沙门瞿昙和彻一切主祭祀法，就是认为释迦牟尼佛，

都是都是预测一切计时法，所以注脚区那里也是。最后一行，最后一行有一些外道，就是说佛陀，是呵斥一切祭祀法，这个是没有问题，因为佛陀确实是呵斥，因为他是遭罪，但是他有检测的内容，有两项，如果看经文的话，倒是只是引了一项，另外一项他是骂苦行人，以为避讳，有没有那前面那一项，呵，这一切祭祀法，这个是 ok 的，没有问题，但是后面那一项吼骂苦行人，这个佛陀有分别说，佛陀有分别说？，在注解七，就是在下一页，175页这里注脚，

你看第二行，注脚第二行。他说，假设我见彼等苦行人 他说苦行的人，佛陀说，我有一些看到他命中堕地狱，这个没问题，但是有一些苦行人，命中却升天上，我那有一些苦行人，喜欢苦行，所以他命中的时候，就堕地狱，有一些人，苦行的人，他喜欢苦行，那神话命中却升天那，所以按照这样子来看的话，就是苦行，他佛陀不竟然都完全都一概不取了。为什么？因为我们佛法里面也有十二头陀，只是说有一些只见，要注意就对了好，那导师引了两段，就是否定祭祀，

要否定祈祷，否定祭祀，再来就是否定咒术，迷信。175最上面，第一段，那对于印度的吠陀，特别是阿达伯吠陀，阿达伯吠陀是吠陀里面的最后一个，它就是凡是讲习斋开运咒，咒术等等的这一种，学说理论，或者是占相吉凶的迷信。那导师引了范东经，长安含范东心说，沙门瞿昙无如是事，就是佛陀，并没有谈这些事，这都是无知的产物。为什么？因为凡是见到的人，见地人，就是见到的人，绝对不会相信这一些，占相吉凶，那乃至？认为，持一周，两周等等就能够解脱？那个是不可能的事情。说得彻底一点，就如杂阿含所说，幻法落学令人堕地狱。就一些一些迷幻众生的法。那假如让人家学人，反而让人家堕地狱，为什么？会产生邪见？。产生邪见那其实主角九吼注角，九沙门瞿昙无如是事。其实如果按照经文范动静来看的话，是蛮多的，是非常多的，就是佛陀反对的事情还是蛮多的。那这个大家可以慢慢自己看了，因为太多了再来，就是第11，

注脚11这个办法落学者令人堕地这一句话，我第一次看的时候，我觉得有点，有兴趣，为什么？因为我找回注脚11这个经文的时候，这句话，是这个故事是佛陀说出来没有错，但是这句话，实际上是一个阿修罗讲的，我一个阿修罗讲的，我们来看一下，注脚11第三行，就是有一天有一个阿修罗，他生病了，他来见这个试题法印，他跟试题环境说，你赶快把我的病医好，那让我不要痛苦。那身体环境就跟这个阿修罗讲说可以，你教我换法，魔术法，这样了，魔术法。然后，我就把你的病医好，就是交换，交换条件，然后那个这个阿修罗，就自己不敢教，

为什么？因为他教了这个字体，欢迎他的犯法，那所有阿修罗的方法他都知道了，所以他要去问他的那些朋友，其他的阿修罗，那他去问的时候，其中有一个很一个一个叫什么大维的阿修罗，我们来看一下176页，角度第一行其中有一个阿修罗，就跟这个生病的阿修罗讲，他说，我知道这个天地，就是这个试题，欢迎。他个性很好，他不会，他不会虚伪，就是他很正直那你去跟他讲说你学这个办法，是是不好的，是骗人的，那他就不会要学这样，果然，这个生病的阿修罗跑去跟实体环境讲过后，

是听欢迎说好好，如果你你这样子讲的话是真的话，那我就不要学你的幻术了。这样，所以那个那个另外的这个价为的阿修罗，也蛮聪明的但是因为他知道实体欢迎，是一个很正直的人，如果说这些幻术是骗人的话，或者是，不真实的东西，那他宁可不要学，所以佛陀说四地欢迎，它是一个天王，忉利天的天王，33天的天王，那他很正直，不虚伪，应该要向他学，所以这这句话，说犯法，若学者令人堕地狱。实际上是这样子的好，不管如何，因为这个故事是佛陀说的，

所以佛陀应该也赞同了好，我们来看176本文。总之，神教而来的祈祷，祭祀跟咒术，就是前面三段，这些迷信的行为，佛法一概否认。不过否认是否认，但是有一些宗教的行为呀，世尊觉得还是有它的一些价值，所以，巧妙地把它改造为为佛法里面的一个教育，其中那有拜火的这样子的一个婆罗门。那它们有拜三种火，那佛陀说我也有拜山火。第一个火，就是根本火，第二，居家火，第三，是福田火。那根本火就是供养父母，

那供养妻儿眷属的就叫居家火，那供养沙门修行者的就是福田火。那这个跟我们到底佛门的教育有什么关系？如果你只是看导师这样的叙述，看不出来，我们要看经文，所以我们看注脚十二，你看一下角柱。十二在没有看这个那个佛法的本意之前，我们先来看刮胡，一是根本火，刮胡二居家火有看到吗？你看到居家火的第三行，居家火的第三行，我要让大家看一下这个家。在经典怎么定义？家。他说，善男子处于居家，乐则同乐，

苦则痛苦，在所为作皆乡顺从市民为家。所以一般我们讲家，要有乐同享，有苦同当才是家，所以大家不管是怎么样，我们在家要有这样子的一个，要有这样子的一个信念。那大家在家才会和和乐乐的。


不要有好料，自己藏在房间吃那改天人家闻到味道，下次有好料也不会给你分享那好，我们看刮胡山。什么叫福田火？福田火？它的第二行就有了。他说是共事奉，是供养沙门，婆罗门，善能调伏贪嗔痴的人。所以你看，福田火火供养沙门，婆罗门，不是所有的沙门，婆罗门都供养，他是供养那些能够调伏贪嗔痴的修行者。那么假如我们不懂得怎么调伏贪嗔痴，那我们就可以暂时，不要受人家供养，因为不懂得挑战政治。

。

那我们来看佛陀怎么样？总结，你看一下，大家看一下那个注脚十二，从下注脚十二，经文倒数倒过来数比较快了，倒数第五行经文倒数第五行，就脚注十二善男子先所供养三火应断灭，就是供养山火的善男子，善女人，要让一些东西灭掉，那灭什么东西？佛陀说灭贪嗔痴火，所以我们供养山火，实际上是要灭三种火，贪嗔是火，所以我们供养，而不是为了要，要得到更多的福报，还是什么？不是究竟的，是因为我们想得到，贪嗔痴火都灭去，就是涅槃咯，贪嗔之火灭去就是涅槃所以这个是经文字讲得很彻底的。所以虽然是拜三种火，但是它确实灭了三种不好的火，你看多有意思，好，那这个是三火。再来是礼拜六方神教徒，其中那个上升？他有礼拜六方的习惯，那礼拜六方就是在东南西北上下，然后那佛陀，就把他合理化，就是把它说成是亲子师生父夫妇，亲友，主仆，宗教师跟信徒间的合理行为。

那角度13中阿含善生经这一部经，实际上我本来，我本来这一部经要慢慢讲的，因为我们居家的那个同学，我觉得很多人可能没有看过这一部经，因为这部经其实对我们要当一个在家的佛教徒，很重要的就是这些家庭伦理呀，是很基本的，当然也许你会说，唉，佛陀举的那些项目，好像不是很完整，但是至少是一个很好的参考，那我在这里因为时间的关系，我们只可以举几个了，举两个来看看，我们来看角度13，刮胡一东方东方是供养父母就是亲子关系的，那你看刮胡一后面？，

儿子要怎么关待父母？儿子应该呀，要以五四恭敬供养父母。那五个？争议财物被办，重视，所欲则奉，自知不为所有失物尽于奉上，这个是指？对，就是下对上的，那倒过来了，接下来就是倒过来的，就是那儿子这样子对父母了，那父母应该怎么样对小孩？那他佛陀也说有五项，第一个，就是爱念儿子，第二，供给无法。第三，令子不负债。唉。你看，不要说，他负债那是他的事，不关我的事，那第四，是婚娶称可。第五？

父母可以所有财物尽与父子，当然了，我们现在这这种社会，当然很多项目可能有一点不同了，但是你看，佛经上，竟然有讲那么详细的内涵，有讲那么详细的内涵。然后我们来看一下师长跟弟子的这个，这个也不错，第二，南方弟子怎么样来恭敬供养导师？或者是师长？第一个善恭顺，就是要善心的恭敬，随顺。第二，善成事，就是要奉献，第三，竖起，大家知道什么叫竖起吗？不是看到师父来了，一个跳起来了，应该是要比师父早起，比师父晚睡，比师父早起，

如果比师父早睡的话，那个就是不乖，或者比师父晚起来，还要师父来敲门，那个也不乖。那第四？所做善业，就是弟子要懂得做善业，做 业散，所作 业散。第五，能奉敬师长。那倒过来？市长要怎么对地址？第一个要教他技术。第二，塑胶。不可以故意的，慢慢的让你难堪，一年教一招，这样交到老了这样不可以了所以要快点交近郊所知，第三第四？安处上方，第五？，你看到第五也是很重要，就是师长，

对于弟子的教育还要付嘱他善知识就是要给他干了，就是说要给他一些分辨好朋友和朋友的这样子的一个一个指引。

那否则的话，他都是交到坏朋友，交到一些吃喝玩乐的朋友那当然，那人家都说，这个就是某某师父的徒弟，某某某法师的徒弟。那你也要负一点责任，因为你没有介绍他好朋友。如果是你介绍的三只是他不喜欢的话，他自己找那个是他的事但是至少我们当市长的要有这样子的一个指引刮胡山。第三？西方？是，说明夫妻俩，丈夫跟妻子，丈夫对妻子有五项，你看最后一行，妻子对丈夫有13项，我的天，我也不知道为什么会那么多，大家不要太紧张，你回去慢慢看了，

没办法讲那么多不知道怎么会是三项，突然那么多。那下一页，第四项？北方，是主人跟仆人，就是主人跟下人的关系，那下人，也是比较多，下人要奉是九项也是蛮多的那刮胡五下方，就是亲友关系。第六，上方就是，施主观修行者，就是就是信徒跟跟师父了，这样子的意思那这个大家请回去慢慢自己看了，因为这一部经也蛮不错的，蛮好的那所以在这里我们可以看到就是177页最上面。

小杰世尊就是清除神教的宗教道德，使人生正道从神教解放出来，确立人类的立场为佛法中道的特色。我们要要快一点了。第二，从少数人到多数人，那人类原本是平等，就原始的时候，是平等的，不过因为职业或者是种族的关系而有上下主仆之分。那种古代的社会就是因为这样的原因，那出有初期的宗教的时期与宗族与种族相结合，成为士族的宗教。氏族？就是就是有血缘关系的那些谱系，

比如说我们现在讲的就是子庙孙唉呀子孙庙子孙庙那种，子孙庙，就是有血缘关系的，就是只是传给有血缘的，那些宗教，就是属于士族的宗教，这才因种族的兴盛衰而弱者的宗教被排斥，胜利者有宗教的特权，如耶和华是以色列的上帝，所以以色列人就是上帝的选民，那如果你不是以色列人，就连选民都不是这样。那再来就是婆罗门教。那导师这里举了四个。种族。第一个，婆罗门刹帝利吠舍，这个是，可以信仰婆罗门教，那最下的建筑？首陀罗？

是不可以。信仰宗教也没有再生的权利，人要在下辈子再来都没有权利，你看还有这样的事情？，再来最后这一段，印度的四姓阶级不但是世俗的，而且与宗教相符合，就是叫什么？，就是种族跟宗教结合了，乃至社会的制度，我以为是性皆等，四种种性都平等，无有种种慎如差别，慎如，就优劣慎如就是优劣，那不管是从财力，法律，政治，道德来说，都是因人就是就是没有差异。怎么说，我们来看角度15，

角度15杂含经，那佛陀有说道，第二行，他说以财力或者是以财力来看，四种种姓，任何一种种姓为国王的话，他都会得到四位四位的保护，或者是，有命令的这样子的权利，一切都如意。不管一个阶级的人做上皇帝，都有这样的权利。以法律来说，四种阶级的人，不管谁犯罪，都要受到处罚。那以道德第三来说？四种阶级的人，四种种姓的人，不管是谁，只要造了恶业，就堕恶道，造了善业都往善道。所以佛陀说以这样子的理由说四性皆平等。再来另外一部经，就是从女人所生来看，

或者是从随业受报修到解脱来看，四种种姓都是完全平等，机会均等。四种种姓不过是职业的分化，人为非法阶级这个是佛陀彻底反对。神权的私信说，那导师举了阿含经，他说这一种人为的阶级，就好像经文所讲的，如果有人，好像有人拿肉给你，然后跟你讲说你可以吃，但是你要给我同样价值的酬劳，这样，你不要吃也得要吃了，因为他权势很大，对，你不吃，他就抓你，然后关起你来。所以，这种神权的这种阶级，在印度是影响蛮深远，到现在都还有，到现在还有。

那佛性是性平等，就是种族优劣的根本否定，那佛法是一切人的宗教，所以出家学道无复本性，但言沙门释迦弟子。所以有一些人就以至不经来说，唉，凡是出家学道的人都叫都姓氏就是这样，其实应该要叫世家了。世家因为世家祖马，所以本来我们出家人搞不好是四个字的，像日本人，这是家开人，这样很像日本人的名字 ，因为他说世家弟子，但是道安法师就用一个，是因为中国人三个字。


那凡是出家都是叫释迦弟子，然后优婆离是建筑首陀罗，但是他却在十大弟子里面持律第一，可见佛法是人类平等的精神。那下面的经文有一些还还有蛮不错的譬喻我们休息一下再来看好了。

17B好，我们继续上课，刚刚提到出家，不管是一种种姓，在印度有四种种姓，佛陀都说出了家就没有所谓什么种姓，都说是四家地址，那角度19大家看一下。第六行四种种性平等，我讲这个大家都懂了。但是为什么，佛要这样说？第六行，所以难者有没有找到如来众者，其有 大海就是佛，如来众者就是来的人。吼。来的人好像大海那么多，

四地，齐鲁四大河，但是是圣地？对于这对于这些人来说，那好像是带四条大河，那好像在那个那些出家中，好像在大海。是是是在大海，遨有 大海。我们先看一下，去先拿。四圣地，如四条大河，除去烦恼，入于无余涅盘，就是入于涅槃城。所以不管是什么种姓的人，来到这个出家的，这个，那个，

这个领域呀，大家修学师生地到最后，都同样能够证得涅槃成。那这个是最主要，佛陀度处加重的一个因缘。那接下来？本文我们看刮胡二，接下来就谈到男众女众的问题了。导师导师这里用了一些篇幅来谈女众的一种，

一种就是情况，在佛教的情况。好，我们来看一下男女，那曰信仰德行跟智慧来说毫无差别，就是男女，实实际上是没有什么差别的。那在第一章导师也曾经跟我们介绍，就是佛法身，第一章，佛法概论的第一章，那谈到绅宝的时候有介绍了佛教里面有七重，在家中男子叫优婆塞，女子叫优婆夷，出家中男的叫萨米比丘，女孩子，女中叫萨米尼比丘尼，或者叫斯帕摩纳尼，总共七重。那同为修道解脱，同样都可以修道解脱。一，

道气的平等观道气应该就是指修道的根器了，修道的根器，生理差别或者是男女的形象，实际上是不重要的，毫无差别。那如杂含有一个比丘尼，叫苏摩，苏摩比丘尼说，心入于正受旅行复合为，就是假如我们的心能够得到正受，正受有很多种可能，那增受？在梵文叫沙漠波底388，就等质，那这个他的用用的地方，有四禅，四无色定，灭尽定，还有九次地定。所以这种正正受，那如果是如果是这个比丘尼是阿罗汉的话，它也有可能是有四禅四无色定，

或者是灭尽定都有可能那所以如果我们看注脚21来看的话，那这个比丘尼在修行的时候，他就他就自己思维，为什么会有人来恐怖他那，他知道说这个是魔来扰乱那，所以这个比丘尼就说了一个寄送，他说 c 假如进入这样子的定当中，那外线男女相其实就不是那么重要，为什么？因为魔最主要要主要控制的是我们的心，不是外向，魔，他要控制的是我们的心，所以，他接下去说，落于男女想心不得距离，就是假如我们有这种男女相的这种，分别心，心不得距离，就是这种像，其实我们也离不开。

比及随摩说，鲁印往于比，那就可能就会跟魔相应了。为什么会这样说？实际上不是，正如阿罗汉的人才会了解这一点。实际上在我们在谈三三昧的地方，三三昧其中有一个三昧叫无相三昧，在阿毗达摩里面定义这个五项上面，也就是没有十种像，十种像里面，其中两个就是男女相，男女相没有男相女相。所以在修行的方法里面，其实蛮多，就是教我们要破除这种相的执着的。否则的话，实际上你要再进入生的涅槃层，也进入不了的，那为什么有一些阿罗汉，他还是好像，看起来好像他还会厌恶女性，实际上有一些，只是一些习惯性习气，他跟烦恼没有关系。所以有时候我们在，

，分辨，甚者反复的时候，有时也要小心，不要骂到圣人，那就惨了真的。那世尊制定戒律？为世界细谈，就是制定戒律，以法舍身，以戒色，身是世界细谈。世界细谈就是世界榕树的四西谈里面的最最最后一个，就是最第一个了，就是，为了这个世俗的，那是跟社会国家有关的那所以佛自界，是基于当时印度重男轻女的社会，所以，对于女众出家大非周章，就反复思维很久，然后才答应阿难的请求，然后特定为它们设立了八金法，

才让它们出家进法就是八斤法。中阿含经有八斤法。那这八条经法大概的名目我有，全文我没有了，就是大概它的含义我有列在注脚24那里，有八个大家可以参考一下。那我们继续看本文，导师说。明显，女中虽然自成集团，就是它们可以出家然后成为僧团，但是他还是附属于男中。最主要就是安全问题，那世尊答应了阿难的请求，准许女众出家。起初的审慎就是考虑到女众出家是否能够适应当时印度的社会，不障碍佛法的普通，所以这个是原则，就是当女众出家要适应当时的社会，这个是第一个要求。第二个，

就是出家了没有障碍佛法的红通。人家不会认为说，男女一起出家，那会不会有人，会不会有很多不不如法的东西？做这样的联想就伤害到佛教。所以基本上只要没有伤害到这两项原则的话都可以。那所以每一个时代，每一个社会，所赋予男女平等，或者是，男女差别，或者是重男轻女等等这样子的一个一个价值观，是世界的现象。所以我们有时候到每一个社会，每一个国家，它的情况都不同，你不要在台湾，就是可以这样这么自由，让你在那边主张什么，你到一些一些比较保守的地方，你如果这样子的话，

有时候会突然，今天看得到你，明天你就不见了。这样。所以有时候，我们要有智慧了，因为我们知道这一些有一些事情是，并不是佛陀不平等，不，或者有一些修行人不平等，实际上是社会的关系。那我最近在看一个一个导师的文章，他有翻译南传的一些禅师的开示，其中他有提到缅甸。大家有听过马西禅师吗？马西禅师其实他是主张要恢复南传比丘尼僧团内，他是主张恢复，要恢复比丘尼僧团，但是你看到连这一种那么大师级的人提倡，都没有，都没有改变，没有没有，没有力量。为什么？因为它们那一种法脉的传承，

南传保守的这种传承太根深蒂固了，所以这种大禅师大师级的人来提倡都没有办法改变，到现在还是没有这样。那之前几年前不是达赖喇也是有。藏传，希望回复，但是也是不了了之。


所以不见得是我们想象的那么容易所以我们尽量能够，就是北传有比丘尼僧团，你就可以出家。其实在那么多众生来说是很有福报的，所以，也应该要多珍惜。

我们继续看导师的解释。由于佛法多位比丘说，所以对于男女的性欲，多呵斥女色。就对于男众说了，女人是泛行，够女者累世间。那反过来对女众说，应该也是男人犯行，够男则累世间。所以导师说应该要这样才才对。2000多年的佛法一直落在南宋的手里，不能发扬男女平等精神，不能辅助女重提高你重，反而倾向重男轻女。鄙视你这种厌恶你中。你众不可教。这些都是对于佛法的歪取。但是目前台湾好像这种状况也不太可能，不管有没有人，

就是一直在，在提倡什么。但是台湾佛教的现象就是阴盛阳衰，不可，我觉得这种这种东西你是没有办法提倡的，就是你反对的声因 ，你在台湾佛教是不太可能提倡的，因为我们一一眼看下去，全部都是90，80都是女中，你说重男轻女这个社会是不可能，这个社会也不是事实。所以，有时候我们还是要看应应应当时的社会了总之，佛法是全人类的佛法，不论贵贱，男女老少，有智慧或者愚痴，都是佛法所摄受，佛法普为一切人的依附。好，

我们来看下一页一一百八十佛法不单是人类，而且是一切有情导师一直在提倡这个角色，为什么？因为站在众生平等的角度，不只是女人要尊重，乃至一切众生都应该要尊重才对。所以我觉得我们要，导师后面会讲，有些人爱护爱护这些小动物，又爱护的太过头了，他，他专门在做放生，但是，他对于这种人类的关怀呀，他却不稳，不稳倒过来呀。所以人总是这样，他在里获得一些回想，一些支持，那就会忘我了。这样，所以我们有时候要有很好的正见。学习佛法要要常常提升，才能够看得广深。

佛法所要救济的是一切有情，所以学佛的人要扩大心胸，以救护一切有情为事业。所以佛法的广大处，如菩萨的悲心，不惜以身为辅。佛在人间，所以佛法的修学或者被救护者，到底是以人类为主，如基于自他和乐的共存道德律。以罪恶来说，你杀生就有分等级，杀人，杀处生，杀蚂蚁，罪恶的轻重有不同，那造功德，造福也也一样你对处生，对凡夫，对圣人的布施功德也不同。如忽略这普度一切有情，这个是前提，利乐一切众生，

而又以人类为本的精神，为什么？因为我们是人。导师，导师主要强调的是我们是人，所以要以人类为本，佛陀也是这样，佛以佛在人间成佛就是以人类为本，但是，以人类为本不是叫我们的忘了其他道的众生不是，前提还是普渡一切众生，但是，要从人类自己为修行的下手处。假如不是的话，导师说，如某些人关于放生，对于罹难的人类，人类反而不闻不问，反而这就是违反佛法的精神。当然他放生还是有功德，只是说你救人的功德跟你放生的功德，可能救人的功德比较大一点的，当时上面有讲完，所以有时候我们就是要有这样子的一个心态了，

当然，台湾现在佛教很自由，言论自由。所以很多变相的事情，大家心知肚明就好了。

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不过以一切友情为目标。其实就是吻合我们经，我们每天回回向的希望所有众生，我等于众生皆共成佛道，所以这个其实都是我们学佛的前提。


好，那我们来看下一节，正觉的德行，佛法的中道行为人类德行的深化与广化它所以超圣人间一般的德行，就因为中道是依于正法而去入正法佛法。实际上佛法所讲的中道行，它是先有一个前提，就是它是法界等流了，就是释迦牟尼佛体悟法而开始出来的，所以我们照着佛所讲的法去行，就会侵入这个法界去。所以中道是德行的肠道，就是过去，现在，未来都如是法，而如是的就叫常道。与世间常见的真理，就是法相随顺相契合，

所以经中称为法随法行，就是这个真理。那在那个法随法行的阿毗达磨的定义，这个法，第一个法，就是空性也好，涅盘也好，就是究竟的真理，那属于法型？就是能够顺应这个法的方法，就是把子升道。我们来看一下注脚29刮胡二，在阿毗达磨的定义里面，法随法行，法，就是极尽涅槃，随法就是八正道。法随法行就是照着这样子的意思往前走，到达那个目的，就叫法随法行，这样可以再来回到本文一中，道行去实见，就会达到法的体现，这个体现就是体悟了，

就名为知法入法，就是剑法，见法即见佛，那个剑法，那能够听见正法，理智平等，称为法身。我们看一下注脚31，注脚31我们在第一章有读过这一段了。佛陀所以成为佛陀，是在乎他觉悟缘起法性，这是佛的法身，那佛陀觉悟缘起法身而成佛弟子假如也能够照佛的话去体证的话？一样也正得这样的法身。所以法身，它只是缘起的空性早期，就是这样的意思而已。好，回到本文。所以佛法里面说依法宪法的德行，依法就是知，

依法宪法的德行，德行就是行，执行。然后？真理与德行也是知行，并不是没有关系的，它们是息息相关的。以真理一真理而发起德行，就是医治导行一德行去体现真理，就是以行正理。所以真理，真理跟德行，知行才能够合一，达到理智无碍，知行合一的圆满。好，我们请看下一页。从法性空集，或者是无常，无我，涅槃等法应来说，这是法法，如此，真理无所不在。那第一个法性空集，

就是意识相应，后面三个，就是三法印。那这个真理是无所不在，但友情由于无明跟爱自我私欲，所以，所知的一切，不但不能出证法性，反而障碍他，因为我们前面谈过很多，友情会流转生死，最主要的生死本本源就是无明的爱，会让我们对于这个生命，产生自我，如迷方向的人，迷失方向的人，不但不能分别东西，而且固执以东为西，这个才是问题。所以导师说友情执着五蕴，无取蕴才成为自然大苦，不知道无常，

反而直肠直断，无常也成为大苦。所以其实，大家都会有很多这样的譬喻，本来无常是要我们对之常见，佛跟我们讲无常，但是我们又执着有一个真实不变的无常的这种这样子的法的话，又落入另外一个窠臼当中，一个毛病当中。所以实际上，大致的论有这样的譬喻。他说就好像我们要教大家请安静，那也许你会说，师父，那你还讲安静这两个字，有一些人就是会鸡蛋里面挑骨头那实际上佛讲无常，或者是我们讲安静，实际上只要达到安静的结果，那这个方法，这个方式，

这个手法还是需要。所以有时候修行，他自我的警觉，跟自我的反省要非常强烈，否则很多东西其实我们都蒙在鼓里，不知道。好，我们继续看。对于自然，社会，身心，没有不是苦苦的，因为有一个我，所以到处都碰碰壁，到处都是苦。所谓自然，社会，身心，这个，我们在第三章曾经有讲过，他是八苦。这一段，整个都是在讲八苦。友情对于自然的就有求不得苦，那友情对于社会的就是爱别离跟怨憎会苦，友情对于身心的就是生老病死苦。那因为有这样子的凄苦，为什么会有？

那就是因为前面，友情执着有一个无取蕴，就是有五蕴，是甚苦，所以这一段，整个都是在讲八苦。那大家详细可以去看第三章，第三章，有一个图表，所以无明跟爱的友情，是友情的一个凡夫的特性，沉没于生死海中。所以佛法的中道，我们看第二，恶的地方。佛法的中道，就是希望扭转这样子的迷情生活，为正觉的生活，就是转迷启悟了，扭转苦苦的生活为自在的生活。所以我们在学佛的过程里面，导师说这三个，接下来要讲的这个是最重要。第一个，就是我们的目的呀，我们学佛的目的是什么？

是要证的这样子的法，第二，我们要证得这样的解脱自在，我们有没有方法，所以我们有没有迹录这个空性，或者迹录涅槃的思想跟行为，我们有没有方法，这个思想就是知，行为就是行，方法就是执行，要中到。那第三，就是我们学佛有没有一个动机，就是希望能够让自己转迷起悟那否则的话，我们自己并没有朝着真正的中道行前去。所以这三项，是很重要的，现在讲声闻道，解脱道是如此，就是我们要经常反省自己的动机，方法，还有目的。那我们到第19章，导师还会再介绍菩萨，也有菩萨修学的动机，

方法和目的不同，跟解脱道有点不同。这里是提解脱道，到第十十九章的时候，是提菩萨道所以在这里，我们有时候要。我我不晓得，因为以前我也是跟大家一样，我还没有出家，我也是在家的佛弟子，我也是跟大家一样，每每周都一定会去上课。



大家现在有捷运，有什么比我们好很多？以前我们我我在马来西亚那里还没有，我们就做那个巴萨，转来转去，转来转去。做巴斯坦去听成佛之道。那最近我在听一个导师的开始吼我们在我听他说就是在论诗里面，对于，就是我们说修学佛法，我们希望正道的这样子的一个道路，唯一知道或者是清净之道，就是我们修行的这条道。你知道他怎么形容吗？他说，朝向涅槃的道，朝向空心的道，这一条道是寂寞的道路。他讲，这条道是寂寞的道路，那也许我们很怕寂寞的人，

那你就会惨了，为什么？他是讲最究竟那里，他说，我们是一个人，生命结束的时候，我们，我们现在可以大家一起学佛，一起休息，没问题。但是当我们要走的时候，实际上能够带着走的，跟你走的，谁没有，都还是自己的。所以佛法我们要很清楚地知道，在我们在一起学佛的过程里面，这些同参道友对我们的帮助是相对的，是蛮大的，我们懒散，懒着。唉，有有朋友来鼓励一下我们还是可以热诚一点。但是有时候当自己病的时候，当自己要面临死亡的时候，那很多很多时刻，是要自己去面对的，别人替代不了我们，替代不了我们。所以，真正要朝向解脱的这条路，

，

有一些律师就说他是寂寞的路，当然这种寂寞不是我们凡夫的寂寞，他只是会觉得说这种修行的路为什么说是寂寞？是因为看到旁边，世间人，都是纷纷扰扰，都是颠颠倒倒，但是好像只有自己知道这条路上走去，所以我们虽然是活在非常热闹的家庭，但是只有自己学佛，或者在很好的工作领域，但是也只有自己学佛，那那一种情况，有时候会觉得很寂寞了所以我为什么会出家？跟这个有关？因为我整个办公室全部的那些都是在 happy 呀，所有我都不会 p ，我就拼命在在在一直在做很多考卷，你知道吗？因为我闲着没事，我就出很多那种考卷，什么考卷都出就对了，所以那些导师都很喜欢我，

你知道为什么吗？因为它们不用处吗？它们拿我的去印就好了，你知道吗？那种就是补习班的那种习题呀，因为我都有空都都出，有空就出，有空就是这样。所以我的我到我要教了几年了，我那个那种补习班的练习题，一大叠，一大叠。所以有时候会觉得很，就是你学佛后跟世界人的价值观不同，有时候会有一点孤独了，但是这种孤独，我们很清楚，我们的方向是朝向解脱，所以我们不会害怕，不会害怕，纵使没有人能够体谅，能够能够跟你一起走，但是只要往往这钱这样子走到走去，总有一天，会遇到更多的好朋友，而且甚至在那里。所以也这样想就好了好，

我们来继续看第一个圈圈的地方，假如装修取向分别形是不够的，所以所以佛说要一字不一世。


什么叫一致不一致？，所以我们修行，有时候也是要分辨一下，我们看角度。34刮胡二学佛三要411字布一四？是四一里面的其中一个，它总共有四个。四一第一个是 a 上面有，依法不依人，依义不依于医疗，易经不依不了义经。最后一个？一致不一致那导师的解释就是，这是修会的指导标准，就是修学智慧，一字不一是是一个标准。为什么？因为这个事，是有漏有取，有我我所的妄想分别，他只会障碍我们证悟的，所以我们修行一定要修学智慧，

把这个有肉无明的事转换成智慧。为什么？因为自然是刚好跟这个是相反，他是破除我执，前除邪见，无支性无分别的会关，它不只是能够破除这种我执，那当然的，他能够降伏烦恼，引发真正的无漏智慧。所以就是修行也许有些人说，我只要唉能够深入某个方法，那是最好。但是平常生活里面，其实我们应该要我们的正念正知，假如也能够保持二六十中，你就会发现我们能够见到很多别人看不到的东西，

你看不到别人看不到的东西。为什么？因为这个正面正直，他经常会提醒你说，唉你这样子的一个法印，一个直觉，一句话，实际上你里面有没有我在里面很清楚的，你看到为为什么我之前没有多多谈？因为时间的关系，比如说我在谈到刚刚谈到说，男女平等的问题呀，但有一些人会说，这个就是戒律里面就这样讲，干导师一定要跟借力这样唱反调？要提倡这样的男女平等？。当然我们要有一个前提，就是我们假如知道说佛世界的因缘，那就要体谅当时有这样子的一个情况，社会的制度，那我们现在没有，当然我们不是说我们不行就可以产生傲慢，

我们不行，我们不实行这样的方式，那我们就静静的不行就好了，没有人要求你行，所以有时候我觉得佛法里面，我们的思维，任何东西，有没有我在里头，其实自己知道的，自己知道的，包括我们修行任何方法也一样，所以我们有时候跟人家相处，我有看到一些修行者，他跟人家相处，他是看外表的，他是看外表的，如果你对他不恭敬，也没有供养，他不理你，所以现在的修行者，很伤脑筋，真的。所以，变成了怎么样？出家中本来是引导在家中修行，变到出家这种自己本身都没有办法。

很好。为什么我会这样想。为。为什么我会这样讲？因为我自己出家。我想那法师应该也很清楚，我到一些场所吼我，我假如我在马来西亚，我到一些场所遇到出家中，我们会至少会合掌，大部分，但是我在台湾，有一些场合，是是没有的，是看不见的。这样，我很多感触。真的，我非常非常有感触，就是我们大家都是这样子的修行者。为什么大家看到大家好像都分得很清楚。这样。所以这个我想我们应该要教育，因为举出家中是有居士来的，那我现在不跟你们讲以后，但其中你们有人发心出家，那也是会学到这种的，

我们修行修行人，有时候初初发心可贵，但是久学了，自己变得什么样自己都不知道，所以为什么古德说莫忘初心，不是没有一一的，是很深很深的一一，很深很深的一一。所以你看现在那些人，不会跟人家应酬，不会打交道的，人家都说那些人是过时的人，就是老古董了，这样，实际上那一些能够坚持那么走这一条寂寞的路，不跟人家做这一种，应付，这种，这种在法上长期用功的，这种才可贵所以大家好好培养正见，自己去分别了当然，只要还是有正确的参团，有这种，政治界的，

我们还是要扶持这个是应该的好，我们来继续看。除了医治不一是以外，如专谈法法平等，不知行为的法，或者是非法导师的破折号，大家一定要留意导师用法，这个破折号的用法，法跟非法，他或者过去，就是顺语法跟不顺语法，这两个是对对应的 所以破折号刚好他是这样，所以不知行为的差别。差别两种差别？一个是法或者是非法，法就是顺于法，非法就不顺于法，那这种差别也是不对的，不能反弹空，这种法跟非法不去分别。他就好像我我我说我可以有很高的知见，

很空性的体会，但是，你问我师父可不可以？，就是我祖先传下来，我还还还是要要继承这一种，这种出身的祭祀，各位，站在世界戏谈，可以，你还是可以维持你这样子的一个传统，因为空，所以你你要你只要维持那个传统，这种资金，如果按照这一点来说，导师。导师说，按照佛法来看，是不对的，对不对的，你不对，就是要讲的，人家不对就是要指导人家的。所以接下去导师引的这个经文，是很重要的经文，因为我们后面好像很潮，是不是可以关一下那个门，所以经文有提到说信界无机，就是信，

还有借，没有没有这两个基础，一想取一空，是为邪空。那为什么？因为正见？在阿含经里面谈的正见，它是分有能力分别什么法跟非法，那个才叫正见。所以我们谈正见或者正思维，你去安安静看，他不是只有讲正面的，他反面的他也要知道的，这样子他才能够分别善跟恶。所以分别善恶它是两面都清楚的人那才知道，我现在修不对了，我要移过来，那修的对？就去走它两边都要很清楚的。那我们来看一下大智度论的这一段的解释，角度35，这个是很重要的。光真空的人，就是有能够有能力观真空的人，

先有无量布施，持戒禅定，其心柔软结实，诸结使薄，然后能够得到真空。邪见中无此事，就是假如没有正知见的人，他反而认为说，我不要这种，我只要修空就好，反而一切无量的这种功德的人来臆想分别证得空，那是邪心取空，他永远都得不到真空，所以真正要体悟空的人，所以之前有一个法有问我，他说，师父，我读了阿含，我知道什么叫无我了，那因为无我，所以这个生命还有没有扭转，这个其实不重要。其实这样的观念，你说他错，他讲无我，

又是三法印，我没有错，但是，你讲无我，讲涅槃，讲空都好，那假如我们这种顺利地离开世俗谛的话，永远都是有问题的，有问题的。所以我们不管我们了解的空性也好，涅槃也好，多么高深世俗谛的东西，就是能够成就我们体证空的这样这样子的一个无量功德，绝对绝对要一起做。那否则的话？其实。都是在炉子里。举一个譬喻，他说好像白浴巾里面，但是就能看到人家把盐放吃菜，放一点盐，说很好吃，那他就只是吃盐就好了，那这个就是很笨的人，

所以我们看大智度论倒数第二行，他说无智人闻空解脱门，没有智慧的人听到空，不行诸功德，只是想证得空，是为邪见，断诸善根。你看讲得多么真实。我们看导师学佛三要第二行，假如离开信戒卑定而专谈高深的无漏慧，都是妄想，你看，所以我们，在还没有真正体验空的时候，实际上这一些都是有帮助我们的。

所以不能够遗弃。所以谈到这里，导师就，一个一句话结束了，导师说，世尊的教导修行不外乎依法而行，行道法的体证。所以我之前有跟大家说，因为。因为我有讲过一个主题了，在美国叫法的研究，法就是大马法，那佛陀讲法，一般人就认为它是哲理，真理，哲理，哲学。但是佛教的法，导师的解释，跟人家不同的，因为在阿含经讲的法，它是有一个学习的对象，关照的对象有一个静，那法，也有，行那法，也有过，

所以佛教讲的法，佛法，佛法，它是告诉你真理是什么样貌的。第二，他告诉你，怎么样走？，怎么样实见，会达到这样子的境界，那再来，你达到这样子，体验到这样的境界的时候，你会获得怎么样的解脱，都是法的内涵。所以我们在了解法的时候，佛教宗教跟其他宗教不同，其他学问不同，就是这样，他一定要你去实见的，他一定要你去实见的。好，我们来看画线的地方。182倒数第二行，依法修行，虽然因为根性不同，不一定现身就能够达到剑法的目的。我，我那时候在讲这这个课的时候，我一开始就讲，假如今生，

我不要说挣到了，试过，正到无生法忍，我说，能够剑法就不错，那导师更谦虚。他说，不一定现身就能够见法也没关系。但是至少我们不要认为佛法，要等到来生或者死后，或者另外一个世界才能够体验，实际上现在就能够体验，虽然我今生不一定能够解脱剑法，但是体验佛法还是有可能，每个人都有可能。好，我们来看下一页。佛弟子依法修学，绝不等到未来他方，而要求现在提正当下。当下的意思。为什么？因为基于未来他方过于渺茫，所以佛法的中道第三行，他就非常重视。

自知自觉自作证就是要你亲自来亲政的意思。要你自己来亲证，你不要只是听我讲，你要自己来亲政。比如说佛说，我们能够要解脱苦，那我们要观无常，你不要听我讲而已，佛陀讲你不要听我讲，你要你遇到苦的时候，你管一管，佛陀的话是不是真的？那所以这一些道理，都是每个人都有资格来签证。那有些人以为，比丘出家就是希望未来得到幸福，出家中就跟他说不是。那其实，出家是希望得到现前了，就是解脱了。为什么？

因为佛在中阿含念处经有提到法的体现，法的体会，你早上行实见，晚上，或者是傍晚，太阳下山，那你就可以得到进步，因为可以得到进展，倒过来的，如果你太阳下山的时候用功，那你早上起来搞不好就就得到神经，所以你这样可以看得到。目行如是。就是你晚上要睡觉的时候这样子做唉。早上起来为什么还能够提升，就证明睡觉也没有翻译。修行者是这样的，我们一般只是照顾到早上晚上就没有的。所以你看这部经，他有这样的小小的转折。连晚上睡觉都不放便，所以早上起来才能够生病，如果你在那边放屁什么？

你你早上起来得进步？那有可能。所以这是容易到达达到的问题在于我们有没有照着佛的话去做那接下来这句，是很有名的一部经。对于法的刮胡三对于法的实证，很有可能，有可能。佛归纳说，世尊的宪法律就是佛陀所开示的法规律，它是能够让我们离开热闹的，非时通达，非时就是随时，不待时的意思，非时通达，给予宪法，就是就能够当下能够体现法，自己能够觉悟，这个就是这句话的意思。这段经文，这段经文在阿含经是非常非常重要，

就是我们学习佛法学习过后有没有离开热闹，请问大家，你学佛那么久？，热闹是不是离开你越来越远了？还是。唉，有这佛教好苦，我没有学佛之前还没那么苦，学佛更苦。那我们要检讨，没有离诸热恼那其实体验佛法也不带时间，随时都可以，自己能够觉悟。所以如能够修行，当下就能够觉悟此法。好怪不是佛法对于如实正知的如此重视，如实正知就是如实知见一般经文都用如实知见，非常重视，为什么？因为他提倡说，修行者，应该要理智，

德行合一呀。理智就知，德行就行了。知行合一的佛法能够让我们产生新的生命，什么生命？就是转迷情，无明爱的这种生命，转为正觉的生活。所以这个是修行的关键它是凡圣关，就是凡夫跟圣人的关键，或者是大小乘的关键这个没有多大差别，不过下手处跟究竟多少不同而已。那所以如实正知这个是关键词，就是他是凡圣观，或者是大小乘的观，所以在阿含经提到的如实知见，这个用词，或者是如实正知，阿含经都用如实知见比较多。如实知见什么？

那我们前面有看过，知跟见，实际上不是我们，我们的认知或者是看见而已。知跟见都是慧的别名，智慧的别名。所以，就是我们能够用智慧，如实地见到什么真实法，或者是能够见到我们的五蕴，能够如实的了知它，那我们就能够怎么样？如实了知无欲，就能够断我我所知，


就是能够断我，我所知就能够，就能够断除，所以我们就是一般凡夫，我们没有办法如实知见他，五蕴，所以我们还是会受他的影响的。所以我们很多时候在做很多事情，或者是在讲很多话，都是为了自己，为了自己的话都是没有如实知见五蕴的，


好，我看我们没有办法讲完了，那这个有关于刚刚我讲的那那部经。离诸热恼，飞时通达那个。注脚41。注脚41，有很重要的说明，我看我下个礼拜再详细跟大家解说好了因为这部经太重要。大家有时间回去看一下，注脚41的内涵。那我们下个礼拜大家有拿到新的奖励吗？但是我还没有拿到，我刚刚忘迹去 office ，那我还没有拿到。所以我们下个礼拜讲完这里，就会继续第14章。好，那我们今天就上课到这里。