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成佛之道-38

（2023-11-22）



前面我们学了两个主题，一个是正见四谛缘起，正见缘起，就是缘起的流转和还灭，它是从这种时间相上来观的。然后证正见四圣谛，

四圣谛，就是从因果分类来讲的，然后四圣谛的三转十二行相，三转法轮是从次第悟入的这么一个过程。第一段就是四转试卷，就是只是或者叫视线，什么是苦，就是你只是什么是苦；什么是集；什么是灭；什么是道。所以这个只是就是让你知道什么是苦，苦？生了病吃苦，当然了，

这个大家都知道，七苦八苦，这个不难理解，就是集。集就是我们这个集苦的因，造成苦果的这个因，然后什么是灭，就怎么样能够把这个苦灭，用什么方法来灭？这个就是第一段是转。第二个劝转。知道了之后？然后就劝大家能够。苦应当之即应当断面的，应当正道，应当去修，这个就是劝转，然后正转，正转就是佛陀把自己证实的这个法，能够跟大家说出来，就是正传，所以对四圣谛，能够如实知。

第三个主题，那就是4b，得到的界限，观见灭谛，得到的兑现观现观，那就是渐次的，从修行的次第来见到来悟道的，对现观就是没有刺激性可说，直接见到灭谛得解脱。他从这两个方面来讲，

因为在人的根性上和这个经典中，讲的这个法的次第上都有这样的经历。三，首先，先介绍对四圣谛的如实知见，引起了见谛得道的问题，同样是对四圣谛如实知见，前边三转法轮，是转，劝转，正转。但是，大家都同样的听四圣谛，

他有的就顿悟见道，有的就渐修见道的，它就引发这两个问题，在四圣谛中，体现什么才算得证？就是你体现法的什么法才算正道？下面就说，由于学者的根性修行，修持方法的传承不同，分为，顿.渐二派。所以这里，它又分两种情况，一个是修行者的根性，

人总有根性好的和根性差的这两方面。再者，就是从修持方法的传承，传承就是这个修持的传承，传承的有的这个禅师，它传承的方式，他就是直接去住的，没有次第来谈的，所以他传授的弟子们，也都是这样的根性。那有的师父禅师，他自己修，就是从这次来误入道的，悟道的。那他去传授弟子，传授大众的时候，也是，怎么渐次来传授的？所以，其实这还是有不同的根性导致它有这两种的传承。这样就分顿渐二派，首先谈到西北学派的主张，西北派就是一切有部的主张，他们观四谛十六行相，以十六或十五心见道的是渐现派，

就是渐观的这一派见四谛得道这个图表，看没看到它十六心，十六心第一心见道。第二是观欲界，第三心观色无色界，然后到第八心见道，第八心你看看？个是他都有一个苦法智忍，

这个忍就是无间道，一心，然后苦法智，苦法智就是解脱道，这个人也得说，他等于说是预流向，然后苦法智解脱道，属于预流果，为什么叫四双八倍，也叫四相四果。第二期，关于预计，因为预计就是先把欲界的烦恼，先观，先断，然后，

第三行，就是观色无色界，色无色界，它是类智忍的，这都是苦谛，因为先观的是欲界的苦谛，然后，再观色界，无色界的苦谛，所以说这个苦谛，欲界的苦谛，你能够观这个欲界的种种的烦恼。然后，你就色无色界的，也是他观是类智。预计是法智，法智，就是他直接观的是苦法，

直接把苦追法说得很清楚。但是，色界和无色界，他关键就是类智，类智就是类比了，类比就是一种推论，你就根据欲界的这个苦去推断，色界的苦是一样的，所以叫苦累之人，人，就是人，可苦累志，那就是正如的意思。所以这个欲界的苦力和色界无色界的苦力，等于说这个三界的苦力，他到第四心就关到了，

然后再关极地基地，也是先关欲界的基地，预计也是直接关这个技法疾苦的。这个法也就是因，所以苦法治忍忍也是认可，还没有证入，这个叫无间道。当你能够进入这个苦，这个即法治的时候，叫解脱道，这个是第五行和第六行。所以，他都是先观苦谛，再观极地。集，欲界的极地关好之后，

它要类比，色戒和无色的界的基地，都是类比类似的，所以，也有这种内置的人和内置。内置，这个三界的苦谛和集谛，这个时候，第八心，他就已经这个见道，因为苦谛见道，极地见到。然后灭谛一直到到底灭的也是先关欲界的灭，然后再观色无色界的灭地，

然后再关欲界的到底，然后再关了色，色界的道地，它都是有法制，然后有内置，内置就是无间道。再来一点说是八忍八智，为什么？因为四圣谛。四圣谛？欲界它有四圣谛，然后，他就有一个法治，一个是法忍，一个是治人，一个是法治，一个是法治，这样的四圣谛？那就是八个人和八个字，

总共算起来叫八忍八智。所以这个人在哪个阶位？其实这个人就是在为时的暖顶忍是第一法，这个四加行，这个次第上来观的师傅请教一下。

就是刚才那个头了。他这里这个见到怎么有三个见到？

然后因为苦，你看它是次第见到嘛，因为这个这个就是次第见到的一个方法，先建苦地。然后再建基地。然后灭谛。灭谛？那是通过道地，然后才能见到灭地。

见到。那这个剑道是指初果还是指就是已经正面了这个剑道见到就是初果见到？

它有地方说这里忍了，他就是初果相，其实出果相就等于见到了。出口下之后到初果那就是修到位了。到初果就正如初果，他就算修到了，那么初果孝？就是见到他是这么算的，

遇见灭这个灭地这里了，还有个遇见灭色无戒色是不是面对它是见到面？

还是指这个面？它是通过见到才能灭的。当然了，这个道地，你比方说他在见面的时候，见到实相的时候，他一定是见到。就是这个方法，他用这个方法才能见到这个面，是不是？对？但是它可以先见到苦和吉他可以先见的，这是次第见到嘛，因为它是次第见到它不是。呃对。相关的先见苦谛，然后再建基地，然后见到地最后见灭谛。

那好像是第九心，就是见到遇见灭了，然后十到12色无色无色面，我不知道他这个面他是然后他后面16心才是修到位，就是正初果。


那等于说是见到遇见面。呃色无色面，还是在这个16心之前就已经借你看16心是修道初果。

他这个就是一楼下。


因为他这个那么他是见到面，它是指价值的肯定了是吧？还是没有真正的正如机密。

对那种那个那个忍就是忍为苦法，忍发人心爱之人，它就是价值的确信。

苦。法治？

是是正法制是正是检测到正。对，

他是一个一个挣都挣到了，然后最后才是真正的证初果。

对对对。

好的。师傅。师傅，我就问这个，

这个是一切有部的主张。西北人？就是一九部的主张。他观四圣谛，16形象，或者是？


16心或者15心见到的，它属于剑剑派。这个属于渐渐派的见次圣地。得到这个，在下边注解里边有中南印度南方和中印度那一块，他这个学派主张是顿悟的，见面得到的。这个界面得到的，在下边注解里头。这个，在清净道论里面，哦，天天道论里面，讲的是，

譬如灯火飞前飞后，与同一刹那而行四种作用，他用这个灯和火来做的譬喻燃烧灯芯儿，破除黑暗，发光，消耗灯油，如是道之岳，飞前飞后与同一刹那而相关。四谛即因便知相关而相关，苦苦便知嘛。观苦谛。其实，就关到了苦的地理。一，

舍断县官而县县级舍断县官而县官集。这个清净道论的词语，还因为舍断苦相关而相关吉应该是这个意思。一，修习相关而相关道一作证，相关而相关灭，所以变他这里，一个是变质相关，

便知相关就是变之苦。舍断相关，就是关机。

是否他是不是舍得烦恼的县官？

舍断他舍断烦恼，舍断烦恼，他已经集，已经关就什么了？就已经给他关灭了他。如果说从我从医生，他只管查阴的时候，它是次第来关的时候？那关这是苦之因，观苦之音。那如果说舍断，舍断，那等于说它是幻灭的相关了，是不是？就是断了，集了，把集已经关，烦恼断除了。所以说一休息相关，

而相关道，它这个是道？是放在前边的相关的，休息道应当修嘛，是不是？一？作证相关，而作证相关灭的作证。县官如果说从还灭这块儿来关，那他就是倾向于清净，趋向于灭，那舍断烦恼，那也也对，舍断烦恼，

当烦恼的时候，烦恼就县官这个手段。

对。

然后到应修休息到的时候，呃就县官道官道。

对，他县官。这个县官就是道已经已经能够关起来了，

已经在休息到休息到到已经升起来了。

相关到了。然后灭作证。你看你作证的时候才是见过面。

见过面。

以灭为所缘而得成就关键通达四圣谛。此说云何？此总说？为以灭为所缘。他这块，你看清净道论说以灭为所缘，因为你看他肯定是是灭除这个音。然后休息这个道。然后宪政这个灭以灭为所缘？就是界面得到里面为所缘，

是不是他就直接关这个机密性？

对呀，

就是观观灭地观灭。

对。对呀，就是关这个法的局面性，就是灭地嘛，而得成就关键通达四谛。所以它这个关键，这个官是通达四谛的师傅，

是否？这个我也就是这时候他已经见到了，就是见到了以后就是见面见到了，然后这个人一金宝上见到宝，然后他说在那个宝就一个一个。这个这这这个是衣服，那个是哭的，或者这个是玛瑙，这个是真的，他回来一一个一个的进去就不见了。到是不是这个意思？

那个是指那个从见面然后次第的也有这种。

你这个是接以民为缘嘛。大成就在关键通达司机？感觉可以。

。那个是从歼灭得到和那个次第建次第得到的一种综合书。那综合说你次第你那个呃一点就是一个宝一个宝给他，呃收集起来。对，那个是次第见到的，

不是刺激见到的。

对，它是这两者的综合的数。

哦哦哦哦哦哦。感恩师傅。

所以下班吃苦断集正面修道，这个是清净道论里面，其实，导师在心空学探源里的讲的这个见空得道，他讲的就比较多了，清空学探源里头有一篇专门是讲见空得道的，不过那篇比较长。

师傅这个监管得到，这不是就是界面性的亲情见面行吗？见面得到呗。

对，第二集没效。他这篇比较长，引用的，也比较多。不过，这里头，其实大多数，都是从，


灭尽定，就是这个歼灭得到，在那篇文章导师，这个心空学探源里边，这篇文章讲的，一个是入无余涅槃，一个是，这个入灭尽定，见面得到，或见空得道，它是在很深的层次里面，当然了，那种层次，在藏经里头，也有经，也有那样的经文。不过清净道论里边，

他讲的就和北川讲得有点儿次序，有点不一样。北传，是苦集灭，然后，再到南传？清洁道路是南传的论述，他讲的是苦集道，然后最后是正这个灭，他有点这个差异，这就是部派佛教的传承不一样是吧？我们前面老师谈到了，一个是学者的根性，一个是修辞方法的传承不同，分为顿界两派。

当然了，这是千百年来的古老公案，优劣难以直接判断的，就是不论是他是界县官还是对县官，千百年来，等于说他是非常古老的公案，经典中，无论是经典还是论点，对这两种修辞方法，两种根性，都有很多的论述。所以，到底是谁优谁劣，很难去判断的。为什么？就像我们汉传佛教，包括藏传佛教也有，都是那种即身成佛，见性成佛的，那也有，这种渐修的，你像那个神会，六祖坛经神会？就是渐修派的。

六祖就代表这种顿顿悟派的，那你说谁优谁劣？其实，这个只能说因人而异了。A 现有的教唆来参政，就是以现有的教授嘛，就是经论里边的来参考，来证实它。从佛法本源一位的建立来说，建设是 d 应该是介入的。所以这次是四圣地，应该是建筑的。因为什么？因为方案经有这么易经曾经，有弟子问佛陀四圣谛，

是一时见地，还是次第见地。释迦牟尼佛，就譬喻，他就说，比方说你盖楼房，那是先盖一层，盖二层，然后盖三层，这么次地盖上去的，修修这个四层地，也是，先见苦谛，然后再建基地，然后再见灭地，再见道地。如果说你离开前面的一层楼，二层楼，你想去建三层楼，那是无有是处，那根本是不可能的。所以，从经典中，这就是现有的教书来参政嘛。，佛法本源，一味的见地，

因为本源就是来自安安静，安静，就有这样的经，应该是介入的，但这一误入缘起空气性，也就是见面得到，不一定是矛盾的。这一块，其实。它就是刚才元珍所说的见了灭地。他也一样，这个宝，一件一件地收集它是不矛盾的。所以这会儿讲他本来佛法的源头来说，一味的这个思想来说，他是应该次第来入的。

但是你次第入和这个从缘起空寂性歼灭得到这个角度来介入的话，它也不是矛盾的。下面就是讲到如实知四圣谛。前面，我们已经讲到了如实知四圣谛，听说，没有钱，3d的相关无间等直觉的体验是不能相关倒闭的，是不是？因为经中说，3d就是前边的苦谛及谛和灭地，前面3d，

你没有县官无间等的话，这个无间等是直觉的体验，直接体验就是县官，它是不能县官到地的。这都是你前边？不能相关的话，你到底是是升不起来的，是这个意思。那和清净道论那个就不一样，听听道路，是先鉴定到底后政的灭的，他和那个就有点差异。接下来就是说四谛是进入犹如阶梯的，这都是进入见证的确证。

所以这个进入了藏经，如今提的那一经，就很说明这个次第见到的一个经证。但是，下边又说次第的现觉的深见深信，也称为正信，这个正信，不是正如四种真实的离体，可以下边注解，解释这个正信，解释这是正信的时候，他已经是入圣到位了。但是这块儿？不是，正如四种真实的离体，这个在下边第八第八章第698，

你看这个正信在学佛三要里头，正信这是经实践而达到实证。看完了过去的敬信，或者从听闻教练而来，或从推理的笔录而来，到这时，才能悟不由他，不依文字限量的通达，这是正位。所以这个正信，在学佛山药里边，或者在其他地方？导师，他是用正位来表达的，但是在肠道这块儿，它不是正规，但是，就是对这种价值的确信。

第八，第八讲到第一圣人，就是圣病人，谁出世还没有得圣道，断烦恼，所以救无阿比达摩论者，八忍八智是间杂而起的，忍是无间道，志，是解脱道。。那个图稿，我们都看到了，上座所立的圣地人等于？是八忍。所以这个人，他是没有证据的可说见地，而还没有真正解脱，

就是他是属于那种，价值的四类价值的确信，还没有证入它的礼品。等于说等到苦法自升起，就是预留初心，顿断三界的三节。三节，就是，见到位嘛，破了。贱货。内置，是比之过去未来的不限剑法，所以这个位置，有的是类比过去未来，有的是类比。色界无色界，这就是不拍。不同的部派，有不同的解说。

所以说上座部所立的上座部的一切，他是指忍是第一法，正性决定就是宪法，你说说一切有部独子部的四家行为都不同，所以他这个和那种私家行为还有点不一样，这是可以大众分别说者比关的上座的168新不离，所以就补独子不渐渐四谛的大原则，渐渐四谛，而又说见苦地时，顿断三节，是多少调和了顿正顿断的思想。

上座部，要总相观三界苦法，能入相关，与大众及分别说者，从空无或从无相寂灭入见道不同。所以上周，和大众部，上座部和大众部分别说者，他们就是从见面得到和见地得到的这个方式，次第有点不一样，也还是建议说一切有部的，说一切有物，就是见次得到的这一相关次第，

最能看出上座的出入与说一切有部及大众部分别说不而进行协调的精神。其实这一块的引证，真的不如心空学太原那块儿说得清楚一些，这里，大概了解就行，要不然还得参考很多资料。导师在控制探究里头也没少谈这个问题，这是所以说在成佛之道这块儿，导师，

就称为，深见深信，也就是那个人，他也称为正信，这个导师在别的地方也讲到这个，他这个征信，在经典中，他是没有正如的意思是不会信。私信，我们节目其实也也谈到了四块信，最初是没有正如的这个意思，它只是对四类价值的一种确信无疑，但后期，

他这种正就和那种见到位是给它相等的。所以这里其实导师他是引证的最早的思想它不是正如它不是正如四种真实的离体，就是四这种苦集灭道的真实的立体，它只是对苦集灭道四种价值的确信，就是那种人就是八忍法忍和类人。D 是审计不到的意思。所以是指？确认那四类价值说的就是审计，

不颠倒，你就是对它的价值，确信他的真实，不宜下面那个谈到就是四谛，苦谛？当然了，我们没少谈了，。生死的有为是无常的，不安稳的，是无而不自在的，这种生死事实的苦，不幸。见到这个苦果性能深知深信，必然无疑，就是见苦谛。所以他这种突破性，见到这个苦破性，能深知深信必然无疑。这个就是？

见苦也能见到苦谛，是不是？我们凡夫嘛，他只有苦，没有地，所以这个苦的这种真实性，这需要那种变质，对，苦的一种变质。极地，烦恼引申的上个月是能引起生死，是生死苦果，不断升起的真正原因，也就是活跃的交感性，甚至身心，而必然无疑就是见机灭了，断了烦恼，不起生死那种极境微妙出离的超越性，

更没有任何幸福与累牍的自带性，甚至山西而不在，以后便知，便是见面。然后？最后是到坝上道，有了，就有处理，没有绝对不能处理。八声道的能向涅槃所必由的行进性，能深知深信而不再疑惑，名为见道地。因为这个道理？他？需要什么？我们前面其实也谈到了，他并不是说你理性的，


能够分析，那就是道。道，其实一个是知见上的，一个是行为上的，是不是在华概论？那就是，德行的实践？那是理性的，理性的德行的和智慧的，这样才能合法相应。所以这个道理，等于说不但能够见到了这个法律，还有这种德行，德行还有智慧，所以这个智慧，挺关键，就是医治不及时。

下边就讲体证灭谛，你看四圣谛讲了一遍之后，这边又谈到体征，这个灭的。上述，这种认定苦集灭道的确信无疑，这是上边这四兄弟的都是对他的。深知深信，不在疑惑，就是四类价值。所以这个认定，就是人可决定是四类价值的深知深信，然后当然是先后升起而认定的。

所以这个先后升起，它就是先关的苦力，是不是？然后在关的基地，这就是先后升起的。而且认定的人可决定的，但这无碍缘起空气性灭地的体现。所以这种次第的一定说，他先后升起的次第，第二，

对四弟的如实之，是先后升起的。但是，先后升起的，为什么它无碍于缘起空寂性的歼灭得到的灭谛的体现？下边儿就说，缘起空寂性就是甚深广大，无量无数，永灭，这是超越缘起相对性的正法，本来如此，必然如此，即便如此，成为法性，法住法界的。

所以其实这里就把这种刺激性这种见县官和郡县官给他统一起来了。这种这个法，它不会有矛盾，他也不会有妨碍。下边就接着就说见面的不是上面所说的价值确信，因为价值确信，那是一种深信不疑的一种确定，还没有去入的意思，而体现那超越相对性的寂灭性自身，因为这种寂灭性，

它就已经超越了这世俗的，此有故彼有，此无此无故彼无的这种生灭相。所以，他就进入那种绝对的寂灭性的自身，这也是平等不二的，是没有次第可说。所以说，为什么这种次第见到和这种见面的一顿，就是这种钝相关见到，它不妨碍，因为这种对前边的四种价值的判断，就是苦集灭，道四种价值的判断，确定无疑的时候，

其实他这个时候也可以去见面得到，因为那个时候，他确定无疑，他没有证如这个四种价值的理性，真实的理性，那它要正如真实的理性？其实，这个它可以说从人体的空气性来去除了缘起的恐惧性，就是像我们前边所说的它的本源性。那这种本源性，它就在这个法的一个呃变动的单体看到它，

没有一个独存性，没有一个恒常性，没有一个实在性。大体就体证它的几面空性。所以你等于说那四类价值的判断，前边次第的相关他也可以，对相关记录的就是这个对相关也不是凭空来的，它也需要对四类价值的非常的熟练，所以他不矛盾。所以说学者，在正观缘起的寂灭之中，

你看缘起的寂灭，缘起就是有因有缘集世间有因有缘是极，有因有缘灭，世间有因有缘世间灭。他这种寂灭达到离爱无欲，而体现寂灭性，就是得道，所以它在缘起的寂灭的当体就体现它的寂灭性。因为这种局面，它是有为的，它是变动的，无偿的。那你要真正体会这种变动变化，就知道它没有恒常性，没有独存性。所以，

也可以说能够通过无我体证，这个没有独立自体性，就是没有这个我性来贯通这个有为和无为来贯通这种次第和这种对相关。所以这个见面得道就是从生灭有为的变化向上就见到他的这种恐惧性紧密性。这样就得到了。这样，你见面得到四圣谛四类的这种离体，当然也都得到了，是不是？

因为你见到寂灭的个体，当然了，四谛的离体你都能够得到了，证得了，那么离体挣得了。在世界上？在我们能观的智慧上，它拥有了次第的引身引起的意义，如果一下子发现了宝藏，又一样一样的点数一样。这是古德所说的一种解说，因为这叫后代祖师，就要把这两种思想，不至于给他机械地分开。所以，就给它统一起来的，它是不能矛盾的。所以这个古德，

就说你这种界面得到你这种就体现了这种四谛的立体，自然就得到了。那么离体得到了你在我们能能见的智慧上，它就有次第引起的意义。就像说你一下子看到了那么多的保障，你这么多的保障，你得一一件一件的给他收收起来了，因为这个就需要，呃，一下子歼灭，然后，再把这种四谛的离体，给它看得更清楚，更透彻。

所以说遁入建筑应该是这样的。见其面而正道为古代无数学者所修正的，是不容怀疑的事实，称此为灭谛的体现，是寂灭性自身的体现，与见四谛的见四类价值的确认不同。所以这个歼灭的它直接的体验，就像我们前边学到三法印同源意识相人印也谈到了，它是从局面，就是从这种极面涅槃，这法院，去，去住的。所以后来发展成大乘法嘛，

他就直接从寂灭涅槃来去入，它也是有根据的，也是根据阿含经，它直接，从灭地来去入。所以，从这种修学次第上，它是有差别，现象上有差别，事相上的差别，但从媒体上来来说，立体上和这种智能上它有相互关联的，它不是截然分开的。就这样。所以当然了，这一点比较深一点儿，我们也只能说大概的了解，先了解一下，

大致就是这些内容，下面大家分享。