查看“Test:文字整理-K4”的源代码

[[Category:其它整理]]



佛法概论-58

（2023-12-11）

大家晚上好，今天我们开始学习佛法概论的第15章第一节第二个主题， 第15章从佛法的信徒来开始讲的。前边几章都是讲佛法的道德方面，第13章——道德泛论，第14章——道德的要素和实施的原则，前面都是从八正道的道德方面来讲，从第15章到19章都是从人这方面来讲。

人要去实行的道德，就是这个八正道，当然这个德行是从人来去完成的，这都有哪些人呢？这些人应该具备哪些条件，所以从15章第一节，讲信徒所必备的条件。佛教的信徒，就是佛弟子，应该具备哪些条件，所以第一节分两个主题，一个是皈依三宝，一个是受持五戒。

首先总说歸戒是身為信徒的根基，作为佛弟子，首先他要具足这两个条件，就是三皈五戒。所以说，佛法的中道行，不论深浅，必以歸戒為根基。

我们前面学到了中道，一个是平常的，一个是深化的，一个是广化的。浅的，当然也有可能是指人天的德行，深的，那就是出世的。深化和广，但是无论是深或浅的，他必须三皈五戒。所以说皈依受戒，歸依、受戒，這才成為佛法的信徒── 佛弟子，從此投身於佛法，直接、間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上 的行程。

我们都知道，佛弟子入佛门首先要皈依，之后受持五戒，这才为成为一个真正的佛弟子，所以，直接、間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上 的行程。



其中就有个番茄皈依，宽转，邪的依靠，然后，向于正道的，

这个医治，所以叫翻习，因为，我们不学佛法，几乎，我们依靠的都是邪的依靠，不正当的。就像我们在，成佛之道讲那种寻求依怙世间的财物，那是我们依靠的名义地位，再加一些外道的，鬼神，梵天，

因为现在，就是佛弟子他也不闻法的时候，遇到什么事，也是求神问卜的，求神问鬼的，被皈依了三宝，就是，回斜向正，回迷向悟，所以这块儿是一个总述，

这是我们皈依三宝，首先你要深信三宝。戒那就是德行，这是我们前面学的人天的德行，深化的德行，和广化的德行，所以，在前边我们，

道德的，心理，因素那块，它有一个惭愧，有一个道德的努力，有个道德的纯洁，道德的纯洁，其实就对三宝四谛一个深信，然后，你受了，他就是德行的，它不但是信仰的，也是正行的，所以这是我们作为佛弟子一个基础。

下边就说，世尊开始教化的时候，就叫人皈依三宝，这个下边有注解，也挺挺能看的，其实，这个皈依比什么，微信，唯性其实，我们在《成佛之道》的时候，皈依以信愿为体性，其实在，

佛陀开始教化，在开始去弘法的时候，去度众生的时候，其实佛陀，第一个渡化的，第一个渡化的是在家弟子，这个我记得有一个资料，但是我没有查到，我记得，佛说的是在家弟子，然后为他讲的归三宝，在家弟子，渡完之后，才渡得五比丘，



所以，开始教化，就叫人，皈依三宝，其实，第一个渡化的是居士，第一个渡的，那时候还没有出家众，那等于说第一个渡化的是，只有佛宝和法宝，还没有僧宝，首先这个，皈依皈依的心情我们在成佛之道第一章里边也讲到了，

皈依在梵文里有救济的意思，如人的落水中，发现救生艇，即逃脱该船而得到救济，这个在成佛之道会这么张也在深似海中，如果说你看到了一个救生圈，那你肯定，要拼命的去求救，求救就能够得到救济，皈依三宝，

就是在生死大海中的有情，信受，担保，一至三，而能得到，渡脱所以，皈依的心情它是内在的，是发自我们内心求救的心，当然了，我们，在现实生活之中，没有感觉到自己在生死海之中，



也可能感觉到，内心，也不是那么，太深刻，太急迫，有时候感觉世界还挺快乐的，所以那种，求救的急切的心情，可能就不是那么太恳切，最难心情儿是内在的了，但是，还要有皈依的形式，

规，要有外在的形式，所以这个外在形势，其实，挺重要的，如果说，不通过外在的一个仪轨，只是内在的皈依，他就显得，不是那么隆重，我们心也不会得到那种，重视，这需要有一个庄严隆重的一个仪式，



能更能够，激发我们这种投向三宝的这种意愿，这个时候学者，必须要自己发誓，我从今日皈依佛，皈依法，皈依僧，这个一般三皈的时候，不要自己发誓的，但是这种发誓愿，它是通过外在形式，能够激发出，内心的意愿，如果说没有激发出内心的意愿，那这个形式也是没有那么，太正式，皈依的形式规的对象，这块导师，用的是，佛，佛法的，创觉者，

创立佛教的领导者，这个在我们佛法概论，第一章，就讲到了这个三皈依，不过，那是从，意理上来讲，法是所行证的常道，僧是如是奉行佛法的，大众，若通俗的说，佛就是领袖，法就是主义，僧就是，皈依三宝就是，力愿参加这救济人类的宗教运动，或做一般的再加重或做特殊的出家众，以坚定的信仰，来接受，来服从，来拥护，从事佛法的实行，与教化。当然了，加入了三宝，就等于说你就加入了觉悟救济人类的宗教活动，因为三宝

一个是，住持佛法，弘扬佛法，救济世间，救济大众的这么一个，职责在内，所以皈依了三宝，可能就加入了这个，救济人类这个宗教运动，其中，你做再加重，也可以做特殊的出家众，

无论出家众和在家众，都有一种坚定的信仰，接受，服从。其实接受，就是接受三宝的教化，三宝的引导，服从了三宝的教化，启动还要来拥护，因为这个佛法也是一个，更崇高的一个事业了，经常说，佛如医是法如药方，僧如看病者，


因为这就是譬喻佛圣的大医王，讲的这些法，就像药方儿一样，僧团，就像看护病者一样，看护病者，就嘱咐病者如何服药，如何，修缮，为了解脱世间的老病死，贪嗔痴病非归三宝，这个也是佛出世间，一个大士因缘，

解决这个老病死就是生病，贪嗔痴就是心病，众生都有这两种病，一个是身病，一个是心病，所以佛出世，就是来解决这两种病的，皈依三宝就界定我们信仰的对象，从世间一般宗教中特别尊重佛法，保定一切神教认为唯有佛法才能解脱自己才能，这个我们在前面，中道泛论，大致的已经，谈到了，所以我们这种，宗教的一种皈依，一种依靠，那，只有我们人间才能够，充分的发挥，人性的这种道德品质，你也可以从一切世间的迷茫的信仰中解放出来，解脱出来，否定一些这些神教迷信，法定，是否定他们，不能彻底，

引导，我们走上出世，虽然说他们也有，这个一定的信众也有一定的作用，但是，都是不能，究竟不能彻底，唯有佛法，才能把我们的引导到，彻底的解脱出世，所以皈依文中的里头就有皈依佛，永不皈依天魔外道等这个在，皈依仪式里头，都有这个寺院的，



下边是龟是存疑的，不能一般，一般的混杂的，这个其实很重要，我们一般皈依佛佛教的佛弟子吧，有的时候，不听经闻法，不了解佛法的真实意义，不知道我们佛教徒，皈依的三宝，不是这些邪魔外道，所以，有的，求神问鬼，什么都拜，那这样，它就有些混杂不纯一，纯一就是只有宝，你才能产生，佛法的功德，要不然你，参加世间些迷信，他不但，这个功德不纯正，有的时候，还产生一些迷信的，迷惘的信仰，这也回些象征了回迷向悟的皈依，绝非，无可无不可的，像天佛童话，或三教同源论者，所说的那样，因为，我们，能够辨别世间究竟与方便，哪些是，写哪些是正，哪些是迷惘的，哪些能够起悟的，真的还要非常去辨别它，你像我们在《成佛之道》里面，

讲到那种依怙的时候抉择信仰，还要觉得，我们依靠的对象，绝对不能稀里糊涂的，是不是或者是，可有可无的，如果说，对三宝不是那么太，正是，分辨不清的话，可能就会，重视这些鬼神信仰，对付卡三宝，这样，他就会混通那些天佛，亦儒就是，信仰说就像，

信仰这种天神一样，所以有的是，神和佛，也不分的，求佛就像求神一样，再者是三教同源，因为现在，在世间，特别现在网络比较发达，有很多都是，三教同源的思想，儒家道教，

和这个佛教，他们认为，都是一样的，都是，转梵成圣的，都是教化人向善的，利益社会国家的其实，在文化界，它是这样的这种，儒释道，三家平等看待的都当做一种文化，传统的文化在世间流传，

作为文化工作者那，无可厚非但是作为我们佛教徒，就应该，辨别它，下面就说，归三宝，需要理事兼顾，皈依三宝不能离开，主持三宝，主持三宝我们其实在，前边，也谈到了，主持三，

是，佛灭之后，破灭之后，说法，主持在，世间的弘扬在世间，主持佛法的，那就是，寺院的佛像，佛经和出家人，这个叫住持，

是事项的，主持，三宝是事相的，但是，还要从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深意，这个三宝的深意，其实我们在成佛之道里头讲到，皈依三宝，开始是皈依外在的，最后，还要，自立自依止，是人则能契，

皈依的真实意义，最后还要，归命我们，自身，叫自依法依，这个就是还要把握这个生意，要不然，我们永远都是依他利，那这样的，估计三宝，也是不完全，所以说故意本是一般宗教所共同的佛法，却自有它的，



不到处，因为皈依其他宗教，也有，这种皈依神教你要归于神，外道也是归，贵这种，迷信，其实，这个皈依，它就是归三宝，就是建立我们这个信入佛门，首先要有这个信，下面就说，归三宝的根本就是法，

因为我们在前面，已经学到了，佛是法的创觉者，僧施法的奉行者，那么佛与僧，它的中心就是法，六个，佛是法的完成者，僧是法的实践者，这样都是以法为本的，以和以法为，



核心的，对这个佛弟子来说，是模范，是室友，是佛弟子敬仰的对象，因为佛和僧，在佛法来说，那是，私有关系，老师和学生的关系，其他的宗教，那就是，



主奴的关系它是不一样的，所以，修学佛法，就是要实现正觉的解脱，那就是，佛作为我们一个榜样，最后，能达到，佛的一个解脱的一个结果，所以，归佛僧是希圣的憧憬，和归上帝，梵天，当然是不一样的，

因为归于佛一生，不是，因信得救，而是从善知教导中，增进自己的福德智慧，因为佛法，它是，智慧的他不单是信仰的，也是智慧的，也是德行的，这样，使自己一人生正道，向上向解脱，这个正人生的正道，那就是德行的，向上上解脱，那就是深化的，德行，



热闹法，法是宇宙人生的真理，道德的规律是佛是佛弟子的理想界也是能，切实体现的境地，维和弟子究竟的归宿，这个真理，也是道德的规律，那佛弟子，其实，他的理想就是用法，去实践的，用这个法，作为一个引导，用这种法的，规律，作为我们道德的一个规范，这样，一直，达到最终的理想，也就能够，切实的能体现能完成，他不像，其他的宗教，你今生是没办法完成的，但是佛教在历史上，就今生，就能够给他实现出来，所以这个，都是我们的保的一种引导，

因为深信三宝，才能够，接受三宝的教化和引导，使我们能够不断增强智慧，增强福德。他还能够，能够完成人生的正道人生的这种，道德的实践，学会点皈于三宝，

谁愿意外在僧宝引导自己，安慰自己，大脑如达到，真实法的体悟，做到了佛与僧那样的正解，就会明白，法是变异器而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的，因为变一切，那彻内彻外的这个缘起性，他就是能够达到这种法界的平等性，法法平等等无自性，法法都没有那种，

恒长，的不变性，那种独立性，所以，法法都是缘起性，无论是身心，还是外在的世界，也能够平等的时候，他就没有这种内外的差别了，因为，发法都如此，所以大乘法就是讲到，


一切法，空一切法，一切法的本性，所以他是无所不在，这个是体悟真理，才能有这种，平等，的一个空性，规法，既是倾向于自己当下的，本来如此，因为我们身心，他本来，也是无常无我的，可以说，钢体就是即灭的，博宇森，虽然是外在的时代，是自己理想的模范，所以贵生贵佛一生，也就是倾向于自己理想的客观化，这当然了，都是这个，文化的用语或者哲理的用语，就是我们自立自依止，我们虽然说皈依三宝开始，是归于外在的不法，但是，当我们能够见到了法，体证到了法，

我们，就已经达到了理体的三宝，我们在通知道里头，学到了这种，通过主持参保，能够切入离体三宝，所以这个佛，就是我们有了证据，有了佛法的一个完全的证据，那就是我们自己有佛性，法，那是我们本身就体证了法，僧就是那种清净的体性就是僧，所以，这等于说是理体三宝，你敢说，

我们，开始是皈依了三宝，最后，自己也成为了三宝，当然了，这个成为三宝在家，那只能说你能够见法悟道，也属于，出家，只要说体，佛性的，分之一，也不妨，

成为善知识，我们再成为，当然了，这个宝现在虽然出家了，身体上穿上了出家的衣服，但是能不能成为宝，那还是在于自己，有没有这种升格，记住了，升格，可能还不失为一种，繁复生的宝，要不然，也，成不了，

从归的对象来说，法是真理，佛与僧是真理的体现者，因为佛，它是真理的体现，看到了佛这等说，看到了，这个法，我们前面写到了，佛正法以为身，我以法为身，以会为命，生，若圣先生当然也是真理的体现者，因为体现了，

法身，但是从归的心情说，只是静默于理想的自己，因为皈依的心情吧，我们，肯定还要进入自己，以后，也成为，离体的三宝，也能够，加入贤胜的队伍，即悲至和谐而实现真理的自在者，若说从悲至和谐，

这种真理的自在者，那只有菩萨，才是，悲剧融合的了，所以学者能自觉自正三宝，既从自己生意心中实现自己又成为好，候学者的，归一处了，当然了，这个，如果说你能够成为宝，那就是候学者的，归一处，

因为皈依，开始是皈依外在的三宝，其实，最终，还要，自立自，这个皈依三宝，其实，就是我们前边学的，道德的心理因素，就是道德的纯洁，我们要升起，这种，信，

所以三宝，就是我们出入佛门的一个信，这个信就是顺性或者叫养性，仰慕三宝，所以，我们才深信三宝，深信三宝原先也谈到，深信，我，他有能，他有时，因为佛，他能够，能够体证法，他也是真实的存在我们这个世间的，

那个僧也是，所以，他们都把法都能够体证出来，所以它是真实的，有了对三宝的信，自然，下边就是，要受五戒，因为这就是，这个佛教徒，他应该，必备的条件，

三规，和五戒了，这个就是我们佛教徒，应该具备的条件是吧，因为在杂人经中，单轻松，要讲到我们佛弟子，又不菜又不宜，要记住，股市，那就是第一个就是信，信借，文慧，

信就是三宝了，子弟三宝，从世界法来说，就是上个叶果，就是我们世间的证件，借，就是我们在家借，然后是布施，然后，就是文法，因为，这里头也讲到了，我们这个法是，三宝的核心，因为，

三宝教导我们的其实就是法，以法来引导我们，下一个内容，就是受持五戒，所以，这这个第章，就谈到我们第一节儿就谈到，这个信和，因为，霍华东，如果这个信和戒的基础不扎实，我们学习佛法就容易，忽略这个因果，

这个上个月果就容易忽略，就不就不重视，不重视，它就会导致恶，所以从佛教信徒这一块儿来说，还要具足这个信，第二节就谈到，这种信徒的类别再加上出家菩萨，其实以章章章，章，其实，都是在谈在家信徒出家德行和菩萨的德行，讲的都，比较，细致这里，其实就是做一个，

总体的概述，下边，大家来分享。


佛法概论-59

（2023-12-15）

大家晚上好，今天我们继续学习化概论，第14章第一节，上次我们学习了，第一节的第一个主题，第一个主题，那就是皈依三宝，

佛弟子，都应该具备的条件就是，佛的信徒必须得，必须具备的条件的就是，皈依和受戒的，这样，才真正的投身于佛法，开始，回起的，向上的形成，首先，谈到几个内容，就是归的心情就是在，生死大海之中，有没有那种，求救济的，这个心情，如果说有这种求救济的心情，我们猜有，诚恳的去皈依，担保，得到三宝的，救济，然后讲到皈依，要有一个形式就是疑鬼，可能大家都经历过，在实验，有这种疑鬼，礼拜，忏悔祈求发誓，这种誓愿，其实也是一种自己对三，表达，所以必须经过这个，也能够升起这种敬信之心吧，如果没有个形式，那可能人得懂，尽信心哪，不是那么强烈，所以这个胰尾，它能够引发我们这个的，虔诚心所以这个仪式挺重要的，然后归的对象就是说，佛创者也是领导者僧是，创行佛法的大众，法，那就是真理，佛陀所体悟的真理，所以佛，就像一个大医王法，就是治病的药方升起，就像护士一样来，

看护病者的，这个是皈依的对象，然后，还有一个皈依的存疑，有这种诚恳的心情，有这种归的仪式，对这个规律对有一个具体的对象，要么去依靠一纸，这样，再加上一个纯一的这种信念，这样就能够去，国法的三宝的，光明之冬，所以，这个归三宝，还需要理事兼顾，就是虽然皈依了事项的三宝就是主持三保，但是还要了解归的生意，生意就是，最后要自立，达到自己，

就成为，三宝的，这个，所经历的对象，因为开始，外在的三宝最后，还要给它归道，字体的三宝这是这需要，我们去对法的一个提升，最后就是自依法依不依依，今天，我们继续学习这个受持五戒了，前边对三宝有，这种纯正的信，之后，那就要，发起行为，像这种理想，我们信奉的理想，去实践，去追求了，这叫受持五戒，所以，一皈依的信愿，进而，受持戒，所以归三宝哈，不但是参加佛教的仪式，不仅仅是做个仪式就完事了，还要去向佛法的信愿，

其实，这个很重要，这是我们在，皈依的仪式的时候，可是可能是我们的心，也很虔诚，也很这种集中，但是，这个仪式也只不过就是，几个小时，两三个小时的一个阶段，这时候归完了，他就好像完事了，好像我归了三宝，


其实，还要有这种像佛法的信任这个，一般说为啥要发誓哈，一般规仪式的要发誓，这个事发誓，就是从此以后，得说我是佛弟子，然后，去全身心的去，投入，去向，佛法，去努力，所以这个信愿，能够延续持久不容易，所以说，作为一个佛弟子哈，他无论是在家和出家，如，确有归三宝的信愿，他必然，要以佛，佛弟子，开，而依法去修行了，所以这个，

贵信三宝这个心愿，在孵化中非常的重要，等于说我们前边，写到这个，道德的，意象，有这种，惭愧心，这种道德的意象，通过三种法，来促成，我们这种意向，能够不断的，延续，和加强，对这个信任，这是一种要求，我们一般所说的，要发愿，要，发心，这个心，无论你是求人天福报，而求出世的解脱，还是求大圣的菩萨道，他都是，从信愿三宝，所以皈依是回邪象正回迷起步的趋向，有这种趋向，必有，合法的，行为，这个趋向，等于说我们这个愿力，他要去，进行，向于这种目标去，向往去前进这样，你必然要引发，合法的行为，表现自己佛法的心人，所以，金龟的为佛弟子的，要受戒了，戒了，所以我们，对，佛法有没有信，关键决定，你有没有戒，想不想去受，这个代表，我们对三宝的一个，信愿的，有无如果说归了三宝，我们，不想去直，那说明我们还没有入门，获得人天的这个通行证，还没有去要求，所以这个戒，我记得在哪本书上讲他是，我们人天的通行证，为什么，因为你持戒，他就不会堕落，不会失去人身，你就会，再来人间或者是，你修行的好，能够升天上，所以这个借，就像一个通行证一样，你没有证，你是去不了的，有点这个意思，其实，我们受戒容易，但是持戒，就不容易，所以我记得导师在，在，普法师就是之光里吧，我记得谈到，现在，大多数都是受戒之后，

好像就完事大吉了，领了个规矩证好像，我到处就可以去，不花钱去逛寺庙逛名山，出家也是，拿了个借底，然后，就好像说，我就完事了，至于说持，好像就，没有被关注，也确实是，因为现在，大多数都是，这种情况，受了戒之后，至于说能不能吃的怎么样，好像都不太重视，其实受戒很容易是吧，因为就是一个形式，因为受戒之后，其实还要学界还要持戒，所以，在佛法传统的佛教里头，其实也挺这个正规的，就说你要，五年学界，就是出家之后吧，你要一只湿，五年，

不准乱跑，先把，这些佛教寺院的规矩，先学好，然后才能教你，所以，下边其实就继续学说，先近期借，然后再，他也是符合这个次的，有的说先，然后进行，其实，都是可以的，

有的是先从，借规矩来学，我们传统书，没有规矩，无以成方圆，其实佛法也是，如果说我们这个规矩不先建立起来吧，你先学了法，反而会，形成，功高我慢，他会，就轻视这个，

规矩，下面说，这是德行的总龄，内涵制作与叫他随习等，这里讲，借，本是德行的，董明，借，他是德行的总名，因为这我们前面已经学到，月，

他本来就是，失落，失落是性善意，好行善道，所以善，他是德行的德行，本来，他也是善的，因为戒，它有很多这个，借相了，所以说从别名来说，总，对别人来说，

别，可能有很多的，借，总体来说，他都是德行的，人天的，出世的生门的戒，还有大乘的菩萨的戒是不是，但是他都是，德行，所以我们前面学的，有，平常的德，一般的德行和深化的德行和广化的德行，

其实他都是借的，别名那就是人天的和出世界和菩萨戒了，如果说简略的说，他就是诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛所教这个在下边，这个，中央经里头讲，这个，简要起来，导师就给它归纳成一个是止恶，一个行善，一个是静心，从论里边来说，只恶是定，这个是行善，不是只是借，

行善是定，静心的是会，其实导师，在佛在人间里头，只恶行上归在界里边，静心归，只关定会里面其实也是可以的，因为定，它就是心情，然后，定中也包含了见就是无，它都可以包含在直观里头，那么止恶行善，这个就是一个词，一个作词了，

他都属于借里边的，也是这么归纳也是可以的，这样，一切除了制作而外，还要叫他做赞叹作随喜作，这个在答案经经里边，就是，本来，这个十善业身三口四，再加上E善业，他，加上这个，四种哈就是制作，不但你自己要只恶行善静心，还要叫他，只恶行善，然后，还要赞叹，

这些，只善，只恶行善静心的，也要还要去，随喜，这样，就总体来说，就是法，下边就，由于所受警戒的不同而有七重的分类，这里讲，借了一本，本不拘于紧的条文，

因为戒律，佛陀，他，瘦的，治的界是不是有几种法规，这个已经，形成条文的立法了，但是，还没有形成条文的律法，你像那个我们在从不知道学到了十善业哈慈善界，他，在戒律里头，就没有慈善界的这个条目，所以，这个，借的条目里头，

仅仅是波罗提木差距，你像这个，诸恶莫作，众善奉行自净其意是诸佛所教，这个是七佛所通，基佛所通济，他就没有这个在，戒律条文里边，这个是，佛陀，就是过去七佛吧，他，在没有受戒之前，都是用这种，

简要的一个寄送就来收拾了，很多，就概括了很多，释迦牟尼佛，也是头年，没借之前也都是用，这个简略的寄送来收拾这个，所以说，后来，随着初加重的增多，这种，人的根性就比较复杂了，所以就，有犯戒的就制了条纹，

所以条纹，是为了变异学者的寿，因为，他有条例了，有规矩了，你就得按规矩来，所以说，我也特别的，定几种法规，之所以由于所受警戒的不同，就是根据不同的人群，你看界，这个是在家的了，届等，这个件是出家的，十件是沙米的，

这个是比丘的这，结类法等于说，五戒是在家的，实际是，出家的沙米的，件是，比丘比丘尼是多，佛弟子也就分为，又不，二中沙米二，视察，民众和比丘，二中，这样，七中这个我们在，这个，《成佛之道》，那个八正道，三增上学的时候，已经写到这块儿了，已经大概的，讲到了，这个界的类别，所以总体来就是七中界，

这样，皈依和持戒成为佛弟子，必不可缺少的，德行，首先，讲这种，再加五戒的根本原则，在家的受戒的根本原则哈，反正在家弟子，因受持五戒，五届具体的就是，不杀生不道不邪**，不妄语，不饮酒，

这是，最一般的了，他鉴于世间的，德行，但却是最根本的了，为什么说他是进与时间的德行，他还和世间的德行，他肯定还是有所区别，是不是，但是他确实佛法中，最根本的了，戒了，所以就是等于说，无论是在家和出家沙米还是比丘比丘尼，

都离不开这五，所以这五届，它也叫根本，所以他，静时间它还不同于时间，就是因为时间，它还有一些，杀生界，还有一些饮酒的，习惯，所以，世间他，不杀人，他也认为杀人是是，不道德的，但是他可以杀，是吧，你看现在世间这些屠宰业，肉类，鱼类，在世间法律来说还是允许的，但是从佛法来说，佛法的就更严谨一些，所以他的德行，近时间，但是，他更，高于时间，所以这五戒的原则，既为了实现人类和乐共存的，一种道德行为，因为，这五种界，都是有关，人与人之间的这种道德伦理行为，下面，讲到这种五界个别的含义，何乐善生的德行，何乐善生的德行它首先是应该维护人类，所以佛法，本来它是，

重视人类的哈，这种何乐善生，那么在人类的基础之上哈，然后，再去推，一切友情的生存，也得说，它还是先提升了我们人类的这种，和乐，共处，和乐善生，利益我们人类就会利益，我们人间也会利益我们这个社会，国家，

这样是还是首先的，应该去维护的，在这个前提之下哈，当然了，再去推，一切有情，这样，他尊重个体的生存就是给予，个体的充分的生存的权利，所以，不得杀生，这个，其实在我们臣不知道五成功法章的时候，谈到这里的时候，就是那种，叫，自通知法，普尔教以度他情，因为人类自己他不想被人伤害，是不是被人杀，那的时候，范儿是有生命存在的，可能都是有这种要求的，这样就以己度他情，自通之法，自己能通达这种不好的行为，这样，以几度他情以推己及人，己所不欲，勿施于人，你自己，不需要被人伤害，你也不会去加害于别人，这样，人人的这种，实践，它就是一种，人类道德的，自觉性因为有这种，自通之法，推己及人，就会有一种道德的自觉，是不是，就会，自愿的，不想去伤害别人，与误伤同类，你伤害同类，等于伤害你自己一样，因为一定被同类所反扑，来报复，这个是持不杀生戒，如果说没有这种，慈悯心哈，没有这种同情心的时候，可能人就会变得，很残忍，所以持戒，就其实就充分的，能够培养这种同情心和慈悲心，大乘佛法，他就用慈悲心，来张扬我们，

不杀生或者不食众生肉，因为众生，被杀就够痛苦的了，然后杀死之后，你还去吃它，所以，从佛法这个罪业来说，那就是，最佳一等，它就增强，其实在业力来说，你在增强它，但是这个理念，在论点里头讲的比较多，就像说，一个人，你给他，

打伤了，然后，最后你还要去打，但说你作业又不断的在增强加重，给人打伤就很残忍了，你这时候还不解气，还要打残了，杀生也是，杀死了不说还要把人给吃了，就说人类的这种，健康也好，辅乐也好，

它是建立在其他中层的一个，痛苦之上的，然后，就是不偷盗，生存，他需要一直住，行等滋生物，就是需要我们，很多的这种物质条件，来资助我们，维持我们生命的，存在，肺，我们需要的是衣食住行的这些物质，有的地方被称为外命，外在的，活命的条件，

为什么，因为，一个人没有了财物，没有了，吃的没有了，住的那简直你也是也也是要人的命，是不是，这不是要我的命吗，一般，我们视财如命的时候，那真的，他把这个财物看得比他命还要重要，所以这就属于外，确实人缺了这些外在物质条件，你没办法生存，你偷到了，窃取了人家这些类生存的物资，那等于说也等于说你要人的命，所以称为外命，


私生物的被掠夺被侵占，巧取豪夺，都直接间接的威胁生命，所以，不得偷盗，所以这种偷盗，过去可能是，还是比较，泛滥吧，现在，可能是由于这个科技的发达哈，人又不拿现金了，所以，偷盗的相对减少了，这个治安，现在也好多了，现在这方面，

现在可能说，科技的进步，人的道德素质也增强，这个是，可能越来越少，但是，还是难免会发生，现在，等于说，光明正大的虽然没有了，但是，这种变相的，变相那种欺诈，那种欺骗，也相当于这种，巧取豪夺被侵占被掠夺，所以现在网络这种诈骗也是，另一种一个形式就说它形式变了，其实本质上吧，还是这种偷盗，掠夺你像那种垄断就是资本垄断，其实它也是属于一种，偷盗，巧取豪夺，当然现在是手段，比较巧妙了，它可以，伪装一个，很好的名称，但其实，就是一种侵占，所以现在，等于说，

能够，公平，也不容易，因为，这么大一个国家，这么大个社会，人，还要去调动人的这种，创新力和这种劳动力，这种积极性，这样，这个社会才会发展，如果说只是过去那种平，就等于说大锅饭，无论是干好干坏都一样的分配，这样资源分配，这样也不合理，这样也很难形成，

事业发展所以现在一个是，机械化可能，给未来会带来一个，平均分配，再整的现在，可能，未来，这种人的能力，大小吧，可能也会那种按劳分配也是挺合理的，按能力分配也是，可以的，就不会产生那种，巧取豪夺的行为，

不吸引，不吸引，人的生命，就得说都是为了家庭传宗接代，以及种族的繁衍，这种保持，夫妇的谐和谐，所以，除了合法的夫妻以外，不得吸引这个在，在安经中，就是自通之法那一征，讲的也挺，比较现实的就是，你些人，可能容易，破坏，人家的家庭是不是，

一般说你自己家庭不希望，这个第三者来插足，那你，也要自觉的不要去破坏人家，家庭，也是一个社会和睦的一个，小的单位等于说你，家庭遭到了破坏，也会影响大众，也会影响社会，不妄语，不忘语，是语言上的一种这个业力，人类共处于，部族及国家世界中，由语音来传达彼此的情感交流意见，为维护国家，

家族世界何乐共存，所以不得妄语，这个妄语，小的来说是个人，然后，就是家族，再大，就是一个团体社会，一个国家，其实，现在这个社会来说，真的，哪有实话了吧，都是编造这种，不真实的东西，

来互相的攻击，互相的抹黑，所以现在，网络上哈其实都，从制造很多的这些，妄语的成分，因为这个妄语你看下边儿哈包含了很多，你看妄语中，如，凄狂不食的，狂，就是带有一种，

蛊惑性，这种期望性，这种不实的就是，狂语狂语就是那种，大话连篇，说大话，说假话，说的像真事一样，就是这种一种凄狂，其实现在，这个夸大真的也有很多网络，也是，夸大，夸大极端的时候，就会令人去反感，所以现在有很多网络水印，就故意，给你扩大，然后，挑起一般人的这种，对立，反正是，不真实的，说大话的，其实都是这种，狂妄之，谄媚谄媚，也是妄语之中的，卡妹就是那种是，拍马**的，或者是，那种那个讨好人的，或者是，总是说一些讨人喜欢的话，所以这也属于妄语中的一类就是，谄媚一般所说的这种，讨好，八节，然后，就是悟道的，所以这个物大物，它是出自于那个，

这个，出自于经论里头，不是出自于周易里头，周易，他有这句话意思就是，财务你不去认真的去保管，你懂事，显露在外边哈，当然现在，好像是由于治安，好像是都比较，非常的，平安了，为大家，

都会把自己最珍贵的东西显露出来，穿在外边儿，穿金戴银的，悟道，那意思就是你，应该把自己财务吧，给他，隐藏起来不要显露出来，因为你显露出来，会让人家盯上你会人家，去眼红，然后会来，招致别人，来偷盗你的这个财物，其实，就是用现代的话来说就是，有一种，引诱别人来，

偷盗，不去慎重的去，收藏，然后，物瘾就是，一个人，他打扮的非常的妖，有点，引诱别人，来起非分知晓的意思，这个在过去在，古代可能有点这个意思，但现在，好像说，都是公开的了，人们都讲究这种梳妆打扮，是一种，审美了，这样都是一种，祈雨祈雨就是那种，不真实的在在这个论里边，在那个一切论里边，这个词语包含的内容，就太多太多了，说话，不逢时就是不知时的话，说的不是时候也要起云，你不是发自内心的，

也是，也是，不符合佛法，对于，也叫奇遇，就是无意的，不寂不寂静语这说话，让人家这个内心，总是激动，总是躁动，不清静，所以，很多就是，杂乱语就是你说话语无论次没有章法，或者是，有的说，你这个讲法也是，讲法叫杂乱语，你，最初的你给讲到最后的，把最后的结果，你讲到最初来，他这个刺激性，颠倒，也是一种，讲了那么多，还有，简直就是我们一切的世间言语行为，只要不符合法佛法的不合，我们赠与的都属于其余了，所以这个祈雨和妄语经论中，发挥的特多，所以，在这块儿，导师就把这个词语包含在妄语之中，挑拨是非的两舌，挑拨两个人闹矛盾，吵架，打架，闹是非的，在鄂口，就是刻薄谩骂的就是这种，伤人的刻薄的话，尖酸刻薄的，这都是属于恶口伤害人的，这样，总称为妄语，人家，给他，禁止，使彼此，能够互信互谅而能得到和谐，能够互相信赖，他就能够互相体谅，故乡，量级，如果说没有信赖，可能就谈不上这种，谅解了，他就会，

鸡毛蒜皮无事生非是不是，小事，他会给计较成大事，可以妄语就按按佛法说哈，你只要说不说佛法的东西都属于妄语，那而且说佛法，你还要如法的去讲，你讲的不如法，那也属于之类的，也属于妄语的一类，按这个要求，按论点的要求，几乎人就，别开口了，你像那个经典东，

佛弟子要么就是，圣法言讲佛法，要么就是，必然墨口圣莫然，这个一些之地论理的这些，都列在这里头了，在那个妙境法师讲这一段的时候，那讲了，好几好几这个，开法师，在这个中部南部汗经里头，也列了，这么多其实，

也跟论点里讲的，差不多跟这个还有，无非，也都是这些内容，什么话应该说什么话不应该说，最后，不饮酒，说法是，禁止喝酒的原因，就是酒，它能够，荒废事业，因为在世间我们都知道一个人，有了酒的一种嗜好，经常喝大酒，他会荒废事业，

他就会沉浸在这种醉生梦死之中，干什么事业，他就也没心了，这样，他还残害身体对身体，也是一种伤害，所以这个在我们同事，那个时候改革开放的时候，好容易挣点钱了，很多人就是，喝大酒有两个同事，一个喝酒喝死的，简直，那变成酒鬼了，半夜睡觉，半夜睡觉醒了也要抽两口酒，你说，他，视角达到，什么程度了，所以酒，它能，迷心乱性，引发烦恼，造成杀道人亡的罪恶，这个在臣不知道，我们已经学到那个典故了，一个人喝酒了之后，他就杀道人亡，这个罪都犯了，所以佛法，本来佛法就是重视智慧的开发我们智慧的，那你喝酒，他就会伤害我们这个脑筋，因为酒它是一种麻醉的东西，它会麻醉我们这个神经系统，这样，你长时间喝酒，使我们这个神经系统，长时间它就会麻痹，使我们的头脑就不清醒，你看，在北方哈，就是特别在北方喝，都是那个，高度的，农就是那种，白酒非常的烈的那种白酒都是，多度度的，他这样，最伤害人南方，我看还没有那么高度酒，而且一喝起来那都是，半斤半斤的喝，北方气候冷，所以，冬天都爱喝酒，所以说，酒虽然说没有严重威胁，和乐的生存也彻底加以紧急，因为酒是没有什么罪过，关键人，他能乱性人喝了酒，一醉了之后，他就身不由己了，背这个酒，酒精所驱动的，是神魂颠倒他就会，产生很多罪恶，所以一般酒它是，他不是性罪性罪，那就是前四界杀盗**妄，性罪是比较严重的了，就是，你，受不受戒，你犯了，它都是有性罪的，性质就是善性，恶性的，它就会产生，这种集中的，

恶恶业，所以，酒它是，就是你，一般事件说酒，它能够对身体有好处，那当然，从世间这个角度来说，不去了吗，要求太严的，反而认为说少喝点酒，对身体，舒筋活血有益处，当然，这是世间从佛法角度，他会，影响人的，

这个头脑，麻痹人的头脑，而且会容易，乱性，所以就加以禁止他，下面说出世的德行，也以武技而得逞的，这五戒，虽然还是家庭本位的，重于外表的行为，家庭本位的就是，他没有扩展到这种，利他世间的，

你像这种不，就比较，侧重在这种家庭本位的，确实五界，他没有要求我们内心，没有，杂念只要说，你外在行为上没犯你心里，哪怕有一些，不正当的念头你行为上没犯，那就说你，不犯戒，

没有进化当中，自信，而实为人生，和乐境的根本德行，等于说，虽然说你内心还没有得到，心内心的进化，从现实来说，你外在的行为，没有说去伤害到人家，身体已然没有伤害到人家，也还是人生和乐境的根本德行，所以说出世的德行，只是以此深尽为深刻的，并非，与此的原则不同，出师的德行当然了，我们前面学到，他深化的，是不是，那就要深化到我们内心要净化，然后，广化的，你不但说，不制作，你还要去，不让别人做，你还能对坏事，不赞叹不水洗对膳食，还要赞叹水洗还要去，制作他做的，这个就是扩展到广化的德行，但是，他原则，都是一样的，原则上是没有什么不同的，原则就是，还是，何乐，为本的这个是它的原则，这个其实在城不知道，已经学过一次，不过这里是，简要的在讲这个几个要点，这一段大致就是这些内容。