查看“Test:文字整理-K4”的源代码

[[Category:其它整理]]
佛法概论-62

（2023-12-24）

今天我们继续学习佛法概论的第十六章，第一节，就是我们，一般的在家居士一般的世间行。然后讲的人天行就是三福行。布施，持戒，修定，或者是四无量心。这个就是一般佛弟子也都是先从人天行开始，而从人生的正行向于解脱的人天行。人天行就是三福行，我们这个佛法的人天行，大例同于世间的，一般的德行。因为世间也有道德伦理，人生向上的一种善行。所以佛法，在没有解脱之前，还是在，人天善法上流转！佛弟子，希望能够在善法上去修行，这也需要人天功德，所以等于说人天功德要去具足的。

佛法虽然说它是为了究竟乐，但是也离不开我们的现世乐和后世乐，因为这是通过端正法，通过人天行才能向于解脱的人天行。所以我们在生死相续之中，善恶的业力会决定我们的前途。没有解脱之前，其实还是要遵循这种善法功德，向上去进去进取。然后我们再三福行进行了一个，功德的较量。就是布施，持戒，修定。





布施的功德，不如持戒，持戒的功德，还不如修定。所以在布施的情况下，还要如法的去布施，讲到了这种，不16种不净施就是不如法。这个我们在修行过程之中，其实还要避免，发生了这种不净的布施，那当然了，这种儒法的不实是吧，那就是像，要有纯正的动机，要有佛法的端正行是如法的。

谈到这种工作较量，不是不如持戒，因为持戒，它是刻着我们内心，那私欲的情感的这些烦恼，布施只是身外之物的一种施施舍。当然，这是从功德较量来说的，要想胜进，要想功德不断的增长，那当然，那还要去，因为，过失如果不直接的话，其实过失也是很大的，这个在经典中很多经典都这么说，这个持戒，虽然说它能够给人间社会带来这种和乐善生的一种，团结和谐，但是，他，不如那修定的内心的净化，内心的净化，进一步去扩展，他就能够形成这种扩大一切有情，利益，一切世间就比较倾向于菩萨的风格。

所以，从，或是直接修定来说，从佛法修学的立场，直接它是最稳当的，因为布施多杂染，禅定向独善。实现，它不管怎么样，能够，善法上他不至于堕落，而且，它能够给社会带来这种和谐。

所以，在修行的过程中，持戒还是非常重要，也是非常稳当。因为无论修菩萨道还修解脱道，不至于堕落恶趣，不至于造恶业，所以它比较稳当。原因就是它能够在善道上去，继续修行，继续流转，有机会见佛闻法。这是第一个主题，我们大概得学的内容。



今天，我们继续学习，正常的经济生活。

因为，我们生存在世间，肯定要和大众和社会发生关系。所以就涉及到这种经济的生活。经济生活其实对我们修行来说也是很重要的一部分，所以它也是不可躲避的一个生活方式。因为在家就需要正当的职业去谋生，去活命。无论你修什么人天法，解脱法，菩萨法，都离不开经济生活。所以怎么样能够过上正常的经济生活，这是很重要的。

所以在家众，首先应顾虑到经济生活的正常。

所以经济生活的正常，是有关于自己和家庭的和乐，更有关于社会。

因为无论我们个人还是家庭，还是整个社会，都是息息相关的。所以这个经济生活，看起来，在我们修行之路上，不是那么重点，但是也是非常重要的一个方面。

世尊曾为少年郁阇迦说，有四法，俗人在家得现法安，现法乐。这个是杂阿含经91经。

这四法就是下边要讲的，

方便具足。就是我们要生存的世间，要具足一定的就业能力。

从现在来说，就是我们从业种种的技能，能力，所以叫方便具足。

然后守护具足，守护就是怎么样能够保管你的财物，保管你的财产。

然后，还有善知识具足。善知识就是我们的伙伴，老师，同参道友，都属于善知识。

然后正命具足。正命就是我们经济生活这几方面来谈的。即是说，在家生活要具足这几个条件，能够得到现法安，和现法乐。

就是现实的生活，首先是方便具足。

就是种种工巧业处以自营生。工巧业处就是我们从事的职业，你必须要具备种种的技术和能力。

从现在来说，我们肯定人人都普及了文化。读书完了，然后毕业，然后就进入社会的某一种职业。因为过去还是，分配的，集体去分配的，现在都是自谋职业了。根据你的能力，能从事什么职业就从事什么职业。所以说如果说没有知识，也没有技术。从事正当的职业，你赖以生活会遭受悲惨结局的！

你看你要没有知识，又没有职业的技术，所以，你想有一个正当的职业肯定是不合适的，就是没有公司能用你的。因为过去，还有这种出力的职业。过去由于机械化没有那么发达，什么都是靠人力。过去农业都是靠人力，还有工业，建筑业，都是靠人力的那种。汽车也没有那么多少，都是人工的车辆去拉的，所以现在随着科技的发展，这种出苦力的职业几乎是很少了。现在都是，从事各种的技术工种比较多。



所以说善生经里头也说，先当习技艺，然后获财业。

这个在古代，都重视技能。你先学一种技能技术，手艺。然后再去找一个职业，获得财富。其实现在很多那个技工学校其实就是专门培训这方面的人才的，现在人大多都重视大学文凭。其实现在教育改革，可能是比较务实了，培训学生的就业的技术能力，还是非常必要的。你只是考个大学拿个文凭，有啥用，你到这个社会上一点技术没有，你就业就困难了。因为现在不像过去了，现在科技发展了，所以必须，先学点技能。

首先，谈正当的职业，下边是谈不正当职业。

正当的职业如  田种这个行业，种田这个就是农业，我们现在来说就是农业。

商贾就是经商的商业。

牧牛羊兴息是畜牧业。

所以一个是农业，一个是商业，一个是养殖业。畜牧业，这个都是正当职业。

这个你看在经典中，养殖业也属于正当的职业。因为过去可能是也是能够提供生活的一种方便，这种养殖业是正当的职业。但拿现在来说，好像养殖业有点不正当了。因为养殖业都是拿去杀的，但是过去那个养殖业其实也是有点，       一个是这种，奶制品，乳制品。另一个是提供那种，肉类产品，皮毛产品，过去也有。因为一个社会

可能是缺不了这个行业的，所以在佛法中，这个养殖业哈也属于正当的行业。但可能拿到现在来说，好像虽然不是直接的杀生，但是你养它为了啥，一个是赚钱，一个是拿去宰.去杀的。

第四就是，邸舍。古代叫官邸，现代来说，就是单位的招待所。过去就是那种为官辖，使吏，使者，造的那么一个休息的地方。它也包括了一些商店，旅店。就是建造这个，现在来说建造一些商店，旅店以谋求利益的，那这个商业是卖货物的，这个是提供人旅途休息的。，可能还和那种商店，还不一样。因为经商需要商店，但是这个可能在古代属于一种提供人，旅途休息的。像现代的旅店，酒店有点儿类似。

然后造屋舍，就是建筑行业。

床卧那就是木匠行业，六种资生具。这是杂阿含经，

所以，种田，商业，或者王室，王室就是那个时候为国王办事的公务人员。从现在来说，就是这种政府的公务人员。

书疏，算画。书疏，资料上查是古代为人写书信的职业。因为古代它专门有这个职业，为人写书，写信。写一些状告的这些东西，还有奏疏。算画，计划谋划，古代指这个国师，现在指一些学者，一些城镇国家治理方案。城镇规划方案可能都是这方面的。因为古代一个城镇一个单位，也要一种谋划的计划的，就算，一个城市，一个国家都有一种，谋划的计划的，或者是一种军师，它都是一种行业。这些都算是正当的行业，现在来说，行业就比较多了。

下边就是不正当的职业，不正当的职业，就是有关于违背佛法戒律的职业。有关于杀人，淫，酒的。其实这种盗没有写上，。淫秽的，国家法律也是不允许的。杀生，杀人是不允许的。但是杀一切动物，国法还是允许的。这个酒业，国法是允许的，在世间是允许的，但是从佛法这个角度来说，因为是违背佛法戒律的职业。

以及占卜，厌禁，属于一种巫术。所以这个占卜和这种厌禁的巫术，属于迷信的行业。因为现在也有，这种迷信的行业。现在等于说，佛法中也有这些占卜，看那个香谱，还有什么观音签儿，这都是迎合民间的一种东西。

大秤小斗，这个大称小斗，就是在经商的一个行业里头，就是占人家便宜，损人利己的，不正的行为，这些都是不正当的。

下边就举了一个经典，特别像陀然梵志那样，陀然梵志经典中是，依傍于王，欺诳梵志，居士。他是依靠国王的势力来欺压梵志和居士，即普通大众。

然后，他又依靠普通大众，去欺骗国王。从现代来说，就是一种敲诈。原因，他为什么这样做，因为他为了女人，就为了他的妻子。

为了满足他妻子的这种奢侈的生活，而假借政府的力量来欺压民众，又利用民众的力量来欺压政府，从中贪污，敲诈剥削，非法取材。这是不能以家庭负担或祭祀，慈善等理由而减轻罪恶的。

这个我想起来了，头一阵，这个有个恒大集团的例子，其实恒大集团有点类似。

因为他搞房地产，向国家银行贷款，买地，建房地产。然后，他要建楼房的时候，他就又向，老百姓要定金，这样两边收取财物。  从中，满足自己的生活财富，贪污。其实也等于说一种敲诈，为什么，因为他的钱都不是他自己的，他也不用自己的财富来创造价值，他完全用国家的钱用老百姓的钱，然后从中牟利。

其实这都是不正当的一种行为。

第二就是，守护具足。

我们生活中都有这种经验，你赚到了财物，你还要妥善的保存，妥善的去算记，不至于遭受损失。这个可能是，都有这种意识。无论你是做生意还是投资，肯定都是善于理财的，善于保管的。

当然，也有的是有了钱，又想去赚钱，然后不用去，制造产品，不用去，费多大的成本然后，想一本万利，也有想走冒险的投资。这都是不善保存，不善守护。因为在守护的时候，总想让它保值，一般的说，存在银行保值太慢了，有的就买一些不动产，买一些房产升值。

有的，就用其他方式，去升值，但是有很多，就因此而亏损，甚至赔本，这都是不善保存。

然后，就是善知识具足，善知识，就是结交善友。这个善友，可能它包含了善的老师，善的学友，善的朋友，都包括在内了。

所以，不可与期诳，凶险，放逸的恶人来往。

这种充满了欺骗的人群，还有比较危险的人群。危险，当然了，都是那种，违法的，比较凶险的人类群体。

放逸就是，没有规律，生活，生活没有规律的，非常的任性的。这些人，避免和他们来往，因为这是财务消耗的原因之一。因为有欺骗，你财务就容易被骗，然后，被消耗，好吃懒做。往往都是好享受，特别和那些这个凶险的人，他们经常做些坏事。你这样财物会被消耗。

所以财产的，损耗有六种原因，一个是酗酒，赌博，放荡。

放荡就是非时行。非实行就是生活没有规律，没有作息的时间，你看现在有很多年轻人，那真的起早贪黑的玩，乐，不讲究时间。

伎乐就是娱乐！恶友还有懈怠。懈怠就是好吃懒做，什么都不愿意去做。现在来说，就是那种伸手党，都是向长辈要钱，依靠父母来生活的。这就是恶知识，所以，要结交善友。

正命。正命就是我们正当的经济生活。

正常的经济生活就是这种正命，这个在杂阿含经中，专门有这一经。

即经济的量入为出，避免了滥费与悭吝。滥费无论是用于哪一方面都是没有好结果的。

悭吝被讥为饿死狗，不知自己受用，不知供给家属，不知供施作福。一味的悭吝得卢智长者那样，不但无宜于后世，现生家庭与社会中也不会安乐。

释尊提示的正常经济生活儿，当时的社会环境中，可说是是非常适当的办法。

因为，在经典中的正常的经济生活，那是在那个在那个时代的背景之下，要有这种正当的经济生活。

这个在杂阿含经，91经，问什么是正命具足。

就是，啥男子所有钱财，出，入称量，周圆掌护，不令多入少出也。

多入少出，就是你收入的非常丰厚，可是你花钱，非常的悭吝，吝啬。按现在说就是，非常的小气，不愿意去消费。或者是，多出少入，就是，太奢侈，太浪费。花的太多，进入的太少。

如执称者，少则增之，多则减之，称称我们都知道，斤两多了，你就要减轻一些。少，你就添上一些，秤，才能达到平衡，所以说知平而舍。..这样，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。

其实就是现在的这种，量入为出，开源节流，收支平衡。

现在，基本上都有这种算计，不可能说你月收三千，然后你要花四千，甚至说你一点都不留点过河钱，你就完全给他消费掉。

现在，中国，不管怎么样，还有这种节俭的，存点钱的，一种生活方式。现在都特别年轻人，好像没这个意识。

若善男子无有钱财而广善用，以此生活，人皆名为优檀钵果儿，无有种子。

就是有一种果，没有种子，这个果长完了之后再不会生果了。人如果说，只是这个消费一味的去享受，他不去播种。那他的就是一种愚痴的贪欲，不顾其后。

就像现在也有一种思想就是有了钱及时的去享受，今朝有酒今朝醉，及时的享乐！所以这种思想，他就不顾以后。其实现在，很多这个年轻人就是这种思想，有的也不成家，也没有什么后顾之忧，也没有什么负担，一个人生活一个人吃饱全家不饿，这样，这就不考虑以后，但是现在，有家庭的人可能就不一样，肯定，他要考虑生活，一旦遇到困难的时候，你得能够生活下去。所以，它能够量入为出。

或有善男子财物丰多，不能食用。旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。就是这个人，他财物非常的多，但是，他不舍得去消费，也不舍得自己用，也不舍得去布施给家人用，或给他人用。

所以，这个人，别人都说他是愚痴的人，就像一个饿死狗。

是故男子，所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。

这种等入等出应该说是，中等的，一般的消费群体。现在有的还是说，入的多出的少。当然这属于高等的层次的人。

一般的人也就是能够辛苦的满足自己生活，也就很不错了。因为现代属于经济社会，不像古代的那种农业社会。还不是商业社会，可能生活比较困难一些，这就是古代的这种经济生活。

其实，我们现在的这种经济生活，其实都有，无论他，没有技术，他可能去做生意，也能够赚一些钱财，养活自己。所以现在等于说，经济生活的职业，比较多了。因为国家政府，也提供了大量的这种，救济，提供种种的职业来满足大家的，就业问题。




现在，等于说，经济生活一般的温饱是没问题的，就看书，你想过一个什么档次的生活，其他俗话说，档次高了的生活，真的有的，那钱真的就是花不完，就是留给子孙后代都花不完，按佛法说，这钱还不如说布施在福业里头。




因为，存在银行人一死你什么也带不走，存在这个服务业里头，他还能够，增强以后的，当然了，这个按佛法的这种财富观导师在，我在人间里讲财富观是非常好，当然，我们一般人，能够维持现有的经济生活，也就可以了，这个是我们这种正命吧，这个经济生活就属于正命的生活，这块讲生命，讲的比较具体一点，在不知道讲到生命的时候，只是讲到这种，总体的中心思想，刚要思想，所以经典中，这种正面的生活其实，也是很多的，像那种善生经，那这一段就学到这里吧，因为下边还有这种，社会生活，政治生活我们下次再，