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佛法概论-61

（2023-12-22）

今天继续学习概论的第16章了，16章开始从在家的德行来学习。因为上一节，我们学了佛法的特殊的信众，它就包含了在家众和出家众的区别，还有声闻，辟支佛，菩萨，学到了这三类。在家和出家，它的相同处，基本上都是，三皈五戒。已知，在佛法修行的，过程次第，那都是相同的。不同的地方就是，在家和出家的生活方式是不同。在家众和出家众的相同处不同处，那就是生活的方式不一样。生活在家众，还要有家庭，有工作，有正当的行业去活命，去收入。出家依四事供养来正命生活。再者，在家戒力和出家戒，也是不一样。再者就是有不同的承担任务，在家主要承担护持护法。出家一个是承担弘法利生，住持佛法。一方面去实践佛法，主要是这几方面的一个区别。

所以今天，我们继续学习在家众的德行，

第一节是从一般的世间行，一般的世间行，就是我们前边儿学的一般的德行，深化的德行和广化的德行，不过这里又从我们一般的世间行应该，具备哪些的条件，应该遵守哪些戒律。我们在前边学到14章的时候，学到这种，德行所应该具备的心理要素。那就是德性的意向，德性的努力，道德的纯洁，还有八个善心所来，既为这种德行的心理要素，还要进一步，这种德行的实施原则，实施原则就是和谐，安乐善生。这就是，佛法德行所要达到的一种效果。，所以第15章又学到佛教信徒具备条件，那就是应该三皈五戒了。

所以，这个信与行也都是双方面具足的。然后讲到特殊的信众，所以今天我们从这一节学习开始，从在家的德行，一般的世间行就是人天法。所以这块儿讲人天行。

首先，出世的德行以人天正行，施戒定为基础。

这个施戒定相当于我们成佛之道的五成共法章，三福行，因为讲德行就是从三福行这方面来讲。

出世的德行，是一般德行的胜进。

人天一般的德行，就是人天行，出世的德行。肯定是建立在我们世间德行基础之上。所以说，以世间的德行为基础而更进一步的，那就是出世的德行。

佛法为了普及大众逐渐的导向解脱，所以有依人生正行，而向解脱的人天行。

人生的正行就是我们前边学的，正见，正思，正语，正业，正命。就是人天的正行，项羽解脱的人天行，其实解脱的人天行，世界定了，这个天行，在下边才能谈到，比如这种，修定制法，..这个在五乘共法章，是我们三福行的内容，但是在三福行的前边，要有正见的修学，要修学佛法的世间的正见。

佛弟子，没能解脱以前常常流转于人间. 天上，而佛法以外的平常人，若有合理的德行，也能生于人天。所以佛法的世间正行，是大体同于世间德行的。

佛弟子就是佛教徒，他没有解脱之前肯定是在人间天上来修行的。他在没解脱之前对，肯定不是一生能够完成的。所以他必须在善道上，人天还是善道。这个是佛弟子，即使不是佛弟子，佛法以外的平常人，他们如果有合理的行为的，能生于人天。你看这些不信佛教的，没有宗教信仰的，有时候他们的善行，其实也是很高尚的一种德行.。

所以他们也能够生在人天，这样，佛法的世间行，它是大体同于世间的德行。这个在五乘共法章我们已经学到了，所以它是大体还不是说完全的等同，这种以人为本的，依人的正道为本的世间也有，但是佛法与世间德行不同的，就有这种正见，就是有向出世可能。如果说你闻了出世的法，可能就超出世间，而且这个三宝它是不共于世间的，因为世间是没有三宝的。

下边就说，世尊为新来的听众说法总是 如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，便说施，说戒，说升天法，。

这个是在中阿含经，这个端正法，我们在成佛之道也学到了，佛陀对新来的信众，不是一开始就教他们解脱，一开始先，给他们说端正法。端正法，那就是我们世间德行。世间能够端正我们如理如法的行为，所以说布施，持戒，还说升天之法。

下边那导师就说，我们生死是相续的，关键说我们的业力的善恶，会决定我们的前途命运。

因为生死是流转的，但是在生死流转之中，我们业力是善还是恶。是业力在牵引着我们，所以我们未来是善是恶是好的果报还是不好的果报，其实关键之处就是我们行所造的业会影响我们的未来。

在没有解脱以前，应该怎样使现生以及来生，能进步安乐，这当然是佛弟子，最关切的问题了。

其实这方面，佛弟子当然了，都想求得来生的安乐！等于说，大多数佛弟子都是希望今生有福乐，来生还要得到福乐。就算今生受贫穷之苦，病弱之苦，但是也是希望在未来，能够有一个好的未来，好的果报。

 就算修解脱，他也希望在一个好的环境里，顺的环境里去修学。所以这个是大多数信众所要求的。

但是佛法不但为了究竟乐，也为了 现法乐与后法乐。

因为佛法不仅仅说让你得到最究竟的解脱乐，涅槃乐，他也是让佛弟子能够有现法乐和后法乐，现法乐就是现世的福乐，和后世的福乐。因为现实的福乐和后世的福乐怎么能够获得，唯有行善道，行善法，你才能获得现法乐和后法乐。

你想佛法达到出世的解脱，你也要在这种善道上，善法上来求取的。所以怎样使现生与未来，能生活得更有意义，更为安乐，是增上生的人天行。

就是我们现生和未来，如果说生活的更有意义，更安乐。有益肯定就是有一个明确有益的目标，不仅仅是为了享受，为了升天。他要有意义，一定有一种远大的理想和目标，追求真理。所以他是通过增上生的人天心行才能达到的。所以这个增上生就是我们在成佛之道也学到了，增上生，一个是端正法，一个是世间正见，都是增上生的因缘条件。

也即使修学某些德行，能使现实的人生更美满，未来能生于天上，人间。

所以，德行那当然就是人天的福行了。未来能够在善道上就是不但是现法乐也要达到后法乐，这样才能够增上，如果说不能在善道上去修行，那也没办法增上。因为你要堕落恶道，那就属于堕落的行为，它就不能使我们人天善法的增上。

下面讲到佛陀的时代，一般人或者要求人间的美满，或盼望天宫的福乐的自由。

这个是佛陀时代，佛陀那个时代，由于没有出世的佛法，那他有要求人间的美满，或者是到天宫福乐自由。就是那种梵天的思想，认为到梵天去享受那种永久的天上的福乐，天上的自由！在印度那个时代就有。

但是依佛法的真意来说，也就是佛法的究竟意义来说，天上不如人间。但是佛陀是为了随俗，随应当时的那种风气，叫随俗方便，也说升天的修行。

因为在那个时代，整个印度的佛教，大多数都是以修天为目标的。佛陀那也随俗，去随顺他们这个风俗去说升天行。

有个补充讲义，大智度论说，经中说升天，或生人中，此何以但说 皆得人身。回答说，人中得修大功德，也修福乐。

就是人间才有机会修广大的功德，和那个享受很多的人间的福乐。天上虽然有福乐，但不能修道，以这种原因，愿令皆得人身。就是愿人都能够来人间得人身，在人中来修学。

复次菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃。以是故不说生天上。

就是菩萨不愿众生只是去享福乐，因为你只享受福乐，就不想出离了。

要想让众生得解脱乐，得涅槃乐，所以不说升天法。这个就是佛法的究竟义，也叫佛法的真义。在成佛之道里头你也有这个思想。就是，那个偈颂，求人而得人，修天不生天，勤修三福行，愿生佛陀前。

从福报来说，当然天的福报要比人间要圣妙的多，从修学佛法来说，人间人有三事，就是意念胜，梵行胜，勤勇胜，三特胜，比那诸天还要强。还有，诸佛都出在人间，过去诸佛未来诸佛都是出在人间的，不在天上成的，你像未来弥勒佛，他最终也要下生到人间来成佛。

所以人间是比天上要好的，诸天就是天上这些天人，他们福乐享受尽了，命终的时候，也认为人间才是天的乐土！这个在成佛之道，我们都学到了。所以说在适宜修学佛法的立场来说，人间比天上好！人乘法，也比天乘法更可贵。

因为人乘，可以直接发心，累积资粮才有机会修学。人间也是苦乐参半，人乘也是升天之枢纽，就是升沉之枢纽。上升堕落，人乘就像枢纽一样，这个是..佛法的真义，还是希望生在人间。

但是印度宗教的人天法，他们为了升天，他们就充满了迷信的生活。祭祀，祈祷，咒术这个我们在中道泛论里谈到了。

印度升天法都不是用正常的升天修行方式，而是用那种祭祀的，祈祷的，咒术的，完全是一种充满迷信的色彩。然而佛说的人天法，就是纯为自他和乐的德行。

自他和乐的德行是什么，就是布施和持戒，以及净化自身的禅定。修禅定之法，他主要是慈悲喜舍的四无量心。所以这自他和乐，我们也学到了，这种持戒，布施持戒都有宜于社会，大众的。

因为持戒就不伤害众生，能够达到和谐相处，和乐善生。然后最彻底的那就是净化自己的自心的禅定，还有慈悲喜舍的四无量心。因为四无量心不单是禅定，还能够达到出世。

最殊胜的是慈心了！

下面是从抉择施戒定三福行的内涵

从功德的胜劣来说，修定胜于布施和持戒，

这块儿就说，布施不如持戒，持戒不如慈悲等定，这个是佛在杂阿含经，为希须达多长者所说的这一经。

下边参考注解，在成佛之道，在三福行最后解说总结那块儿讲到，布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。而是以戒行为主的，但是这块从，功德较量这个角度来说的，那就是说布施持戒和，四无量定，四无量心他们的功德相对来说，他还是四无量心的功德比较殊胜的。所以他们功德比较的时候，布施的功德不如持戒，但是持戒的功德，不如慈悲等等的这种禅定。这就是从，功德较量上来说的。

但是从佛法修行上来说，布施是实际利他的善行。

布施确实是，你能够施给人家实际的利益，能让人家得到实际的利益。但是，一般人常还有不纯正的动机，所以布施本来是善事，是善法，但是作为我们的佛弟子，在没有正见之前，可能都多多少少，有些不纯正的动机。

 下边就举了，很多种。就是来自大智度论里边的。

他有分别净施和不净施，就是清净施，和不清净施。

不清净施的人，直施无所为。

就是不清净施的人他是愚痴，无所分别，就没有正见他没办法去区分，不知道怎么去辨别。

首先，从三个方面来讲，一个是从怖畏方面来讲，一个是从充满烦恼这方面儿来讲的，一个是从有所求这方面来讲。

所以内心不净就是烦恼，不清静，就是烦恼，所以烦恼方面来说比较多了。

 从怖畏来说，畏惧故施在俱舍论里边讲，畏惧未来贫穷，所以他去布施，畏惧得到不好的果报就布施。这个其实我们一般人也有，一般说布施得福报，布施不受贫穷，然后我们为了害怕贫穷去布施。其实这个就是动机，就不正。当然了，最初学可能是也不去过多的强调。只要你布施，就可以了。但是作为正见的佛弟子，那就该标准一点，就应该了解布施，不正确的，不纯正的动机应该改正过来。

还有一个畏惧死而故施，畏惧死就说，由于畏惧被别人威胁或者对，别人的掠夺，然后去布施。还有说，由于无常意外，然后去布施，去施舍。那这都不是纯正布施的动机。

再者就是烦恼了，内心有些很多烦恼，愧人故失，愧人就是感觉到做了对不起人的事，感觉到应该愧疚于人家，给予补偿。

再者就是嫌责布施，嫌责，一个是有的地方是因为，讲怕别人讥嫌自己太吝啬，太小气，怕别人责备，然后去布施，就不得已去布施。

再是狂人另喜故施，狂就是狂惑了，带有欺骗的意思，但是欺骗是给他，让他欢喜欺骗的是让他欢喜，施给他一点。其实这个很像，现在一些诈骗分子，说能够发多少多少财，你小小的投资能得大的一个回报。所以有人，就去投资，一看回报很可观。他很欢喜，然后就越陷越深，有点这个意味。

 或自以为富贵施，这个就是一种炫耀了，炫耀自己非常的富有！这个也是不纯正的发心了。

或争胜布施，争胜，就是争强好胜！跟人比财富。

或者是嫉瞋故施，他有点儿像为了争宠吃醋，就是别人，受到领导的重视，他就嫉妒，然后就去给领导送些好处，他记因为嫉妒别人，有点这个意思。嫉妒瞋恚而去布施。

或娇慢自高故施，这个就等于说，慢是对他，

 骄是对自己，就是自己，非常的有优越感。所以叫自骄，自教就是自高，以这样的心态来布施。

或轻贱不敬施，就看别人可怜，看你很可怜，来施给你的。这个都是，我们内心这种傲慢娇慢，这种虚伪，这些烦恼。

还有有所求，求财布施那这个就很普遍了，大多数布施，说财布施能得财富的果报，为了得到财富的果报而去布施。

或欲取他意故施，就是收买人心，获得人心。

或为名誉故施，这种虚荣心，沽名钓誉。

或为祝愿故施，过时住院就是，希望顺利，能够随顺自己的心意。因为祝愿一般的，布施希望对方给自己一个祝愿！其实现在，很多人都对这个很有好感，一般，节日祝福大家节日快乐！节日吉祥！节日平安！幸福安康。当然了这种布施，在佛法中也有。一般的出家人受施之后，都有这一种祝愿！这种祝愿是一种受施者，对施主的一种祝愿。但施主如果说，他为了这个别人祝愿来布施的时候，他的动机，就不纯正了。因为这个在佛殿，在寺院，经常碰得到的。来烧烧香你说几句祝福的话，他很高兴，当然他是来烧香祈福，一般来寺院，他不像佛弟子一般的来，虽然都是求神求神的，都是家里有事情才来的，没有事情他不会来的，就所谓的无事不登三宝殿。

再者就是，或解除衰落故施，求吉祥故施。这个就是避凶趋吉了，因为一般的事业衰落，家庭衰败求得未来的吉祥！怎么样，能够，恢复吉祥悦意这样来布施的。

或为聚众故施，聚众把大家聚众起来给点儿好处，那无非就是增强，自己的势力，自己的群体。

或轻贱不净施就是看，看可怜布施的。

所以，上边这些16种，这都不是佛陀所赞叹的布施。

因为我们在成佛之道布施里面，其实要讲到这些，施应如法施，勿随至怖报！求报及习先，希天要名等。

那里讲的，有些地方和这里还不一样，大致都是，这是不如法的布施。这是动机不纯正，，这是佛陀不赞叹的。然后又说，即使是善心清净的布施，它究竟是身外物的牺牲，它还不及持戒的功德。

就是说哪怕我们动机纯正了，清净心去布施了，但是究竟哈还是身外之物，身外之物，等于说它还不是那么可贵，可贵就是，它不如持戒，持戒是克服自己的私欲，这样的德行来说，它是高于布施功德的。所以说布施多杂染，布施就是常常有这种不纯正的动机。

下边就说持戒，是节制自己的烦恼，烦恼就是私欲，贪欲，贪嗔痴。

使自己的行为，能和于人间和乐善生的目标。

因为这个在成佛之道，讲的就比较细致，也讲的比较，多一点。那么这里也只是，大概的。持戒它是能和于人间何乐善生的目标，前面也学到了持戒虽然说没有达到深化内心的情境，但是他外在行为能够，合理合法，能够，不伤及他人，就是成佛之道讲的这种自通之法。以己度他情，以己渡他情当然是触发这种同情心了，但是即便说没有同情心，你外在行为没有违背戒律，没有违背国法和佛法的律法，它就能够达到人与人间的和谐共处。

所以，有了在成佛之道讲到这种戒，有了戒哪怕说你没有布施的功德，没有布施的福德，但是你能够生在人间。因为，只有持戒才能够确保人身不堕落。因为你布施杂染，你没有戒的话，布施的功德再高！也容易堕落。所以说，你有布施再持戒那当然那是更好。

下边讲到，施戒偏重于身语的行为，修定是深化到内心。

一般的说，持戒还偏重身语的行为。

持戒无论是在家戒和出家戒，你看出家戒，很多的戒条都约束我们外在的行为。所以，它偏重我们身的行为，语的行为。

如慈悲喜舍的定，降伏自心的烦恼！扩充对一切有情的同情，这种德行，这种道德心的净化，长养是更难得的。因为这就是从外在的身语的合理合法，然后再进一步深化到我们内心的清净，合理合法。然后再扩展到一切有情，我们这种广化的德行已经学到，不但扩展到一切的有情，一切的世界。这样的德行，那就是更殊胜一些。

所以，从人天德行来说，就是布施持戒和修定。修定，是一般的定，如果说结合慈悲喜舍四无量定的话，因为四无量就是能扩展到一切有情，一切世间，这个在慈心禅里头有。它不仅仅是对我们人类了，也不仅仅是对我们这一方了，十方世界，都能扩展到这种慈悲喜舍。这个当然了，它倾向于大乘，菩萨的这种广化的德行了，所以就更难得。

前面这种布施持戒禅定的功德，即使还不能正觉解脱，也能成为解脱的方便。

所以布施持戒和禅定，他即使是不能达到今生的解脱，但是也能成为未来解脱的一种资粮。

所以，世尊常说，布施持戒能生人天，要生色界天上的非修离欲的禅定不可。

所以这个是从功德较量上来讲的

在成佛之道也学到了，内心的清净是一切善法功德的根源。

就是我们学到八法里头，道德的心理要素的时候，学到三善根，就是无贪无瞋无痴。这就是一切道德的根源都来源于这里。但这种意业，无贪无嗔无痴，是属于我们身口意的意业。

但这种意业，虽然说我们修布施，它是身外之物，它不如持戒持戒。持戒不管怎样，还能克制自己的私欲心，能够净化我们这种私欲，贪欲之心，克制自己这种私欲之心，贪嗔之心。这样，比布施功德要殊胜一些，因为它是修正我们思想内心的德行，就是这种贪欲的德行。布施顶多是以施舍身外之物，那如果说从布施在内心意业的时候，那就更难得。

特别意业的这种慈悲喜舍四无量定，那这样，从外在的德行，慢慢深入到内在，深化的德行。当然深化德行能彻底的话，就是解脱。但是能够清净内心，它是一切善法功德的根源。就是三善根，无贪，无瞋，无痴。所以，有了这种禅定，即使说现在还不能正确解脱，但是它也成为解脱的资粮。因为四无量心修到一定程度，也能够得到见法的一个目标。

这个我们在成佛之道也谈到了这一点，不过，禅定是倾向于独善的，偏重于内心的。如修慈悲，欣厌等禅定而取着，就会生于天国。

这个就等于说，禅定向于独善独善它是偏出内心世界的，这就缺乏对外在的一种关怀。如果修慈悲四无量定，而且取着于定法，这个欣厌我们在成佛之道也谈到了这种，那叫六行观就是

欣上厌下，欣这种苦粗重，欣上这首这种妙。欣上色界，上界的这种殊胜。那他就要修禅定先解除欲界，先断除御界的五欲五盖。因为欲界是苦的，然后欲界充满了不净。不净，就是我们身心这些36种物。然后又障碍智慧，障碍我们去出离。这样就要厌下，欣上那就是殊胜，上界的禅定就比我们欲界要殊胜。

然后，禅定的内心比较这个净妙。然后禅定又能够达到这种出离。所以，欣上厌下就是得初禅，他又想得二禅，二禅他也感觉到这种粗重，向进修于三禅，一直到四空定。但如果说你味着于定！最后就会生色界天。色界天天，我们在前边学到它是长寿天，它属于八难之一。在那里，就没有机会去修学佛法。所以，那都不是佛法的真义，所以说，从正觉的佛法说，还不如持戒，而生于人间的稳当。

因为，持戒是不会失去人身，而且能够在善道上去相续，而且这个在善道上有机会听经文闻法，有机会再皈依三宝，而且佛出人间有机会见佛闻法。所以说佛弟子应该求人而得人，修天而不生天。

就是修天之法，但是我们要有一个愿，不以天为我们去的一个目标。所以说勤修三福行，愿生佛陀前。成佛之道讲的比较细致。这里其实也是这个大意也是这样的。这个就是我们人天的正行。但是最后还是人间生在人间才是正常道，还是比较稳当的。

最好不要生天，但是天法可以修的。像这种禅定是可以修的，四无量心是可以修的。但是要有一个愿，不以升天为目标，还要来人间修学。这是一般的德行，就是我们人天的德行，也就是五乘共法章的三福行的内容。大致就是这些内容我们，下面，开始大家来分享！








佛法概论-62

（2023-12-24）

今天我们继续学习佛法概论的第十六章，第一节，就是我们，一般的在家居士一般的世间行。然后讲的人天行就是三福行。布施，持戒，修定，或者是四无量心。这个就是一般佛弟子也都是先从人天行开始，而从人生的正行向于解脱的人天行。人天行就是三福行，我们这个佛法的人天行，大例同于世间的，一般的德行。因为世间也有道德伦理，人生向上的一种善行。所以佛法，在没有解脱之前，还是在，人天善法上流转！佛弟子，希望能够在善法上去修行，这也需要人天功德，所以等于说人天功德要去具足的。

佛法虽然说它是为了究竟乐，但是也离不开我们的现世乐和后世乐，因为这是通过端正法，通过人天行才能向于解脱的人天行。所以我们在生死相续之中，善恶的业力会决定我们的前途。没有解脱之前，其实还是要遵循这种善法功德，向上去进去进取。然后我们再三福行进行了一个，功德的较量。就是布施，持戒，修定。





布施的功德，不如持戒，持戒的功德，还不如修定。所以在布施的情况下，还要如法的去布施，讲到了这种，不16种不净施就是不如法。这个我们在修行过程之中，其实还要避免，发生了这种不净的布施，那当然了，这种儒法的不实是吧，那就是像，要有纯正的动机，要有佛法的端正行是如法的。

谈到这种工作较量，不是不如持戒，因为持戒，它是刻着我们内心，那私欲的情感的这些烦恼，布施只是身外之物的一种施施舍。当然，这是从功德较量来说的，要想胜进，要想功德不断的增长，那当然，那还要去，因为，过失如果不直接的话，其实过失也是很大的，这个在经典中很多经典都这么说，这个持戒，虽然说它能够给人间社会带来这种和乐善生的一种，团结和谐，但是，他，不如那修定的内心的净化，内心的净化，进一步去扩展，他就能够形成这种扩大一切有情，利益，一切世间就比较倾向于菩萨的风格。

所以，从，或是直接修定来说，从佛法修学的立场，直接它是最稳当的，因为布施多杂染，禅定向独善。实现，它不管怎么样，能够，善法上他不至于堕落，而且，它能够给社会带来这种和谐。

所以，在修行的过程中，持戒还是非常重要，也是非常稳当。因为无论修菩萨道还修解脱道，不至于堕落恶趣，不至于造恶业，所以它比较稳当。原因就是它能够在善道上去，继续修行，继续流转，有机会见佛闻法。这是第一个主题，我们大概得学的内容。



今天，我们继续学习，正常的经济生活。

因为，我们生存在世间，肯定要和大众和社会发生关系。所以就涉及到这种经济的生活。经济生活其实对我们修行来说也是很重要的一部分，所以它也是不可躲避的一个生活方式。因为在家就需要正当的职业去谋生，去活命。无论你修什么人天法，解脱法，菩萨法，都离不开经济生活。所以怎么样能够过上正常的经济生活，这是很重要的。

所以在家众，首先应顾虑到经济生活的正常。

所以经济生活的正常，是有关于自己和家庭的和乐，更有关于社会。

因为无论我们个人还是家庭，还是整个社会，都是息息相关的。所以这个经济生活，看起来，在我们修行之路上，不是那么重点，但是也是非常重要的一个方面。

世尊曾为少年郁阇迦说，有四法，俗人在家得现法安，现法乐。这个是杂阿含经91经。

这四法就是下边要讲的，

方便具足。就是我们要生存的世间，要具足一定的就业能力。

从现在来说，就是我们从业种种的技能，能力，所以叫方便具足。

然后守护具足，守护就是怎么样能够保管你的财物，保管你的财产。

然后，还有善知识具足。善知识就是我们的伙伴，老师，同参道友，都属于善知识。

然后正命具足。正命就是我们经济生活这几方面来谈的。即是说，在家生活要具足这几个条件，能够得到现法安，和现法乐。

就是现实的生活，首先是方便具足。

就是种种工巧业处以自营生。工巧业处就是我们从事的职业，你必须要具备种种的技术和能力。

从现在来说，我们肯定人人都普及了文化。读书完了，然后毕业，然后就进入社会的某一种职业。因为过去还是，分配的，集体去分配的，现在都是自谋职业了。根据你的能力，能从事什么职业就从事什么职业。所以说如果说没有知识，也没有技术。从事正当的职业，你赖以生活会遭受悲惨结局的！

你看你要没有知识，又没有职业的技术，所以，你想有一个正当的职业肯定是不合适的，就是没有公司能用你的。因为过去，还有这种出力的职业。过去由于机械化没有那么发达，什么都是靠人力。过去农业都是靠人力，还有工业，建筑业，都是靠人力的那种。汽车也没有那么多少，都是人工的车辆去拉的，所以现在随着科技的发展，这种出苦力的职业几乎是很少了。现在都是，从事各种的技术工种比较多。



所以说善生经里头也说，先当习技艺，然后获财业。

这个在古代，都重视技能。你先学一种技能技术，手艺。然后再去找一个职业，获得财富。其实现在很多那个技工学校其实就是专门培训这方面的人才的，现在人大多都重视大学文凭。其实现在教育改革，可能是比较务实了，培训学生的就业的技术能力，还是非常必要的。你只是考个大学拿个文凭，有啥用，你到这个社会上一点技术没有，你就业就困难了。因为现在不像过去了，现在科技发展了，所以必须，先学点技能。

首先，谈正当的职业，下边是谈不正当职业。

正当的职业如  田种这个行业，种田这个就是农业，我们现在来说就是农业。

商贾就是经商的商业。

牧牛羊兴息是畜牧业。

所以一个是农业，一个是商业，一个是养殖业。畜牧业，这个都是正当职业。

这个你看在经典中，养殖业也属于正当的职业。因为过去可能是也是能够提供生活的一种方便，这种养殖业是正当的职业。但拿现在来说，好像养殖业有点不正当了。因为养殖业都是拿去杀的，但是过去那个养殖业其实也是有点，       一个是这种，奶制品，乳制品。另一个是提供那种，肉类产品，皮毛产品，过去也有。因为一个社会

可能是缺不了这个行业的，所以在佛法中，这个养殖业哈也属于正当的行业。但可能拿到现在来说，好像虽然不是直接的杀生，但是你养它为了啥，一个是赚钱，一个是拿去宰.去杀的。

第四就是，邸舍。古代叫官邸，现代来说，就是单位的招待所。过去就是那种为官辖，使吏，使者，造的那么一个休息的地方。它也包括了一些商店，旅店。就是建造这个，现在来说建造一些商店，旅店以谋求利益的，那这个商业是卖货物的，这个是提供人旅途休息的。，可能还和那种商店，还不一样。因为经商需要商店，但是这个可能在古代属于一种提供人，旅途休息的。像现代的旅店，酒店有点儿类似。

然后造屋舍，就是建筑行业。

床卧那就是木匠行业，六种资生具。这是杂阿含经，

所以，种田，商业，或者王室，王室就是那个时候为国王办事的公务人员。从现在来说，就是这种政府的公务人员。

书疏，算画。书疏，资料上查是古代为人写书信的职业。因为古代它专门有这个职业，为人写书，写信。写一些状告的这些东西，还有奏疏。算画，计划谋划，古代指这个国师，现在指一些学者，一些城镇国家治理方案。城镇规划方案可能都是这方面的。因为古代一个城镇一个单位，也要一种谋划的计划的，就算，一个城市，一个国家都有一种，谋划的计划的，或者是一种军师，它都是一种行业。这些都算是正当的行业，现在来说，行业就比较多了。

下边就是不正当的职业，不正当的职业，就是有关于违背佛法戒律的职业。有关于杀人，淫，酒的。其实这种盗没有写上，。淫秽的，国家法律也是不允许的。杀生，杀人是不允许的。但是杀一切动物，国法还是允许的。这个酒业，国法是允许的，在世间是允许的，但是从佛法这个角度来说，因为是违背佛法戒律的职业。

以及占卜，厌禁，属于一种巫术。所以这个占卜和这种厌禁的巫术，属于迷信的行业。因为现在也有，这种迷信的行业。现在等于说，佛法中也有这些占卜，看那个香谱，还有什么观音签儿，这都是迎合民间的一种东西。

大秤小斗，这个大称小斗，就是在经商的一个行业里头，就是占人家便宜，损人利己的，不正的行为，这些都是不正当的。

下边就举了一个经典，特别像陀然梵志那样，陀然梵志经典中是，依傍于王，欺诳梵志，居士。他是依靠国王的势力来欺压梵志和居士，即普通大众。

然后，他又依靠普通大众，去欺骗国王。从现代来说，就是一种敲诈。原因，他为什么这样做，因为他为了女人，就为了他的妻子。

为了满足他妻子的这种奢侈的生活，而假借政府的力量来欺压民众，又利用民众的力量来欺压政府，从中贪污，敲诈剥削，非法取材。这是不能以家庭负担或祭祀，慈善等理由而减轻罪恶的。

这个我想起来了，头一阵，这个有个恒大集团的例子，其实恒大集团有点类似。

因为他搞房地产，向国家银行贷款，买地，建房地产。然后，他要建楼房的时候，他就又向，老百姓要定金，这样两边收取财物。  从中，满足自己的生活财富，贪污。其实也等于说一种敲诈，为什么，因为他的钱都不是他自己的，他也不用自己的财富来创造价值，他完全用国家的钱用老百姓的钱，然后从中牟利。

其实这都是不正当的一种行为。

第二就是，守护具足。

我们生活中都有这种经验，你赚到了财物，你还要妥善的保存，妥善的去算记，不至于遭受损失。这个可能是，都有这种意识。无论你是做生意还是投资，肯定都是善于理财的，善于保管的。

当然，也有的是有了钱，又想去赚钱，然后不用去，制造产品，不用去，费多大的成本然后，想一本万利，也有想走冒险的投资。这都是不善保存，不善守护。因为在守护的时候，总想让它保值，一般的说，存在银行保值太慢了，有的就买一些不动产，买一些房产升值。

有的，就用其他方式，去升值，但是有很多，就因此而亏损，甚至赔本，这都是不善保存。

然后，就是善知识具足，善知识，就是结交善友。这个善友，可能它包含了善的老师，善的学友，善的朋友，都包括在内了。

所以，不可与期诳，凶险，放逸的恶人来往。

这种充满了欺骗的人群，还有比较危险的人群。危险，当然了，都是那种，违法的，比较凶险的人类群体。

放逸就是，没有规律，生活，生活没有规律的，非常的任性的。这些人，避免和他们来往，因为这是财务消耗的原因之一。因为有欺骗，你财务就容易被骗，然后，被消耗，好吃懒做。往往都是好享受，特别和那些这个凶险的人，他们经常做些坏事。你这样财物会被消耗。

所以财产的，损耗有六种原因，一个是酗酒，赌博，放荡。

放荡就是非时行。非实行就是生活没有规律，没有作息的时间，你看现在有很多年轻人，那真的起早贪黑的玩，乐，不讲究时间。

伎乐就是娱乐！恶友还有懈怠。懈怠就是好吃懒做，什么都不愿意去做。现在来说，就是那种伸手党，都是向长辈要钱，依靠父母来生活的。这就是恶知识，所以，要结交善友。

正命。正命就是我们正当的经济生活。

正常的经济生活就是这种正命，这个在杂阿含经中，专门有这一经。

即经济的量入为出，避免了滥费与悭吝。滥费无论是用于哪一方面都是没有好结果的。

悭吝被讥为饿死狗，不知自己受用，不知供给家属，不知供施作福。一味的悭吝得卢智长者那样，不但无宜于后世，现生家庭与社会中也不会安乐。

释尊提示的正常经济生活儿，当时的社会环境中，可说是是非常适当的办法。

因为，在经典中的正常的经济生活，那是在那个在那个时代的背景之下，要有这种正当的经济生活。

这个在杂阿含经，91经，问什么是正命具足。

就是，啥男子所有钱财，出，入称量，周圆掌护，不令多入少出也。

多入少出，就是你收入的非常丰厚，可是你花钱，非常的悭吝，吝啬。按现在说就是，非常的小气，不愿意去消费。或者是，多出少入，就是，太奢侈，太浪费。花的太多，进入的太少。

如执称者，少则增之，多则减之，称称我们都知道，斤两多了，你就要减轻一些。少，你就添上一些，秤，才能达到平衡，所以说知平而舍。..这样，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。

其实就是现在的这种，量入为出，开源节流，收支平衡。

现在，基本上都有这种算计，不可能说你月收三千，然后你要花四千，甚至说你一点都不留点过河钱，你就完全给他消费掉。

现在，中国，不管怎么样，还有这种节俭的，存点钱的，一种生活方式。现在都特别年轻人，好像没这个意识。

若善男子无有钱财而广善用，以此生活，人皆名为优檀钵果儿，无有种子。

就是有一种果，没有种子，这个果长完了之后再不会生果了。人如果说，只是这个消费一味的去享受，他不去播种。那他的就是一种愚痴的贪欲，不顾其后。

就像现在也有一种思想就是有了钱及时的去享受，今朝有酒今朝醉，及时的享乐！所以这种思想，他就不顾以后。其实现在，很多这个年轻人就是这种思想，有的也不成家，也没有什么后顾之忧，也没有什么负担，一个人生活一个人吃饱全家不饿，这样，这就不考虑以后，但是现在，有家庭的人可能就不一样，肯定，他要考虑生活，一旦遇到困难的时候，你得能够生活下去。所以，它能够量入为出。

或有善男子财物丰多，不能食用。旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。就是这个人，他财物非常的多，但是，他不舍得去消费，也不舍得自己用，也不舍得去布施给家人用，或给他人用。

所以，这个人，别人都说他是愚痴的人，就像一个饿死狗。

是故男子，所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。

这种等入等出应该说是，中等的，一般的消费群体。现在有的还是说，入的多出的少。当然这属于高等的层次的人。

一般的人也就是能够辛苦的满足自己生活，也就很不错了。因为现代属于经济社会，不像古代的那种农业社会。还不是商业社会，可能生活比较困难一些，这就是古代的这种经济生活。

其实，我们现在的这种经济生活，其实都有，无论他，没有技术，他可能去做生意，也能够赚一些钱财，养活自己。所以现在等于说，经济生活的职业，比较多了。因为国家政府，也提供了大量的这种，救济，提供种种的职业来满足大家的，就业问题。




现在，等于说，经济生活一般的温饱是没问题的，就看书，你想过一个什么档次的生活，其他俗话说，档次高了的生活，真的有的，那钱真的就是花不完，就是留给子孙后代都花不完，按佛法说，这钱还不如说布施在福业里头。




因为，存在银行人一死你什么也带不走，存在这个服务业里头，他还能够，增强以后的，当然了，这个按佛法的这种财富观导师在，我在人间里讲财富观是非常好，当然，我们一般人，能够维持现有的经济生活，也就可以了，这个是我们这种正命吧，这个经济生活就属于正命的生活，这块讲生命，讲的比较具体一点，在不知道讲到生命的时候，只是讲到这种，总体的中心思想，刚要思想，所以经典中，这种正面的生活其实，也是很多的，像那种善生经，那这一段就学到这里吧，因为下边还有这种，社会生活，政治生活我们下次再，