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大乘是佛说-4

这一段上次重点说过了。

【'''这可以举三点来说：一、不知：在佛弟子的认识中，不知有这么一回事。这或是忽略——主要是根性与兴趣不合而不知，或是遗忘而不知。'''】

一个是兴趣，一个是遗忘。

【'''遗忘的不知，（A）或是个人的遗忘，（B）或是大众的遗忘。】'''

遗忘的不知，导师分成两个：一个是个人的遗忘或是大众的遗忘。

'''【例如佛涅盘后，阿难传布释尊的遗嘱：「小小戒可舍」'''。'''然而，什么是小小戒，阿难不知，大众也不知。结果，佛制的戒律，不论大小，一律遵行。'''】

这个是有关于不知，你们这件事情你们知道吗？佛涅盘时对阿难说小小戒可舍。那么阿难就把这个事情跟大迦叶讲，大迦叶问阿难说，那哪一些是小小戒？阿难说他没问。所以 大迦叶就有困难了。那到底什么是小小戒？所以后来各部派对小小戒有不同的看法。甚至有认为说除了四重戒淫盗杀妄外，其他全部都是小小戒，这样绝大多数都可以舍掉，所以这就成为一个争议了，这个就成为一个不知。那么在佛教里面，有很多这种，不管是个人的遗忘或是大众所谓的不知，这是上次有提到过。

比如说对 阿含经 的研究，佛教到了中国后期，剩下念佛跟禅宗。所以佛教曾经有阿含经，可能只存在于文献当中，或者阿毗达摩的各种修行的次第，以及包括中观唯识几乎都被遗忘掉，这也是一种群众的不知。

那么这一些就展现出所谓的不知，现在有一个问题，比如说我们读阿含经的时候，曾经讲过里面有这么一个问题，就是说佛确实有说佛跟阿罗汉是不一样，这在杂阿含经里面就有，你们上过师父讲的阿含经，也知道，佛确实跟阿罗汉也不一样。虽然佛也曾经说他也是大阿罗汉之一，但这就是从解脱上来讲，断尽见思二惑而成阿罗汉，佛也是这个样子。但佛陀确实有说，佛跟阿罗汉确实是不一样的，所以释迦牟尼佛确实有他跟佛弟子们不一样的地方。所以佛说有过去，现在，未来诸佛，这个在阿含经里面就有。

问题在于说，那怎么样修行才能成佛？佛并没有具体的说明。佛陀所说的都是戒定慧三学，缘起四圣谛，三学八正道，在佛时代的阿含经里面，没有特别去说，你怎么修才能成佛？佛并没有特别去说明，那这就成为一个千古奇案了。到底怎么样修行才能成佛？阿含经里面佛并没有说，那这到底是怎么回事，当然这可能是一种不知的。

其实 成佛也是修缘起四圣谛，三学八正道，但问题就来了，那缘起是修八正道，为什么有一些人成佛，有些成为阿罗汉？那这就是一个比较大一点的问题，那这可能就是某些东西并没有传承下来或是不知。 这到了后代一直慢慢慢慢才从佛的各种行愿，尤其是阿含经本生故事里面，慢慢慢慢再去寻找，再去研究，这就是一个比较关键性的一个问题，也是菩萨道跟大乘佛教会后来会出现的必然的一个探讨。这就是刚刚讲的一些所谓的不知的问题，包括戒律，包括这个千古的公案。

【'''这也许合于当时的需要，但重律的上座们，使戒律成为琐碎的教条、仪文，显然的违反了释尊的精神！这那里能代表完整的佛法！】'''

由于这个问题，所以后代的弟子到了部派，就开始在探讨哪一些戒律应该怎么守，哪些戒律可以舍去。那戒律应该怎么理解，怎么诠释，就有这些问题。就有重律的条文的，还有重精神的。基本上上座部是比较重条文，然后大众部是比较重条文背后的精神，所以就会产生差距。

'''【个人的遗忘，可以重复记起。即使是大众的遗忘，因某一事件的发现，也可能重行发掘出来。】'''

比如说汉地佛教，汉地佛教开始注重阿含经，当然我们不能说导师是第一个，

但问题就是说，确实把阿含经从发扬光大，而让后代现在很多人开始注重阿含经，近代来讲应该是导师是影响比较大。导师是在哪里发现阿含经很重要？ 其实导师是在阅藏的时候，三年的阅藏，阅藏的时候阅读了各种大小经藏，发现阿含经的重要性。

这个可以说【'''即使是大众的遗忘，因某一事件的发现，也可能重行发掘出来。】'''

这从我们现在的佛教比较可以理解的来做一个例子，让大家比较具体明白导师在说什么。

'''【这是世间的一般现象，佛法流行人间，也不能说决无此事。'''】

现在的研究，有可能不如古代，但是，也有可能是发现古代一些没没有发现的事情。我再讲一次，现代的佛学研究，不只是佛学了，哪怕各种学科的研究，有可能是研究方法的先进，

会发现一些古代人所没有办法发现的问题。古代的祖师，他们的研究当然有胜于我们的地方，有超出超越我们的地方，但是，到了现代，有一些东西的研究，确实可以发现古代人所没有办法发现的一些问题。

比如说什么？有一些通过考古发现，通过考古的发现，可能可以把很多千百年来的一些错误的传说给予纠正。比如说王舍城到底在哪里？或者毗舍离它的中心位置到底在哪里？可能我们只能说大概哪里哪里这样子，但是没有办法再具体的发现说，或是了解说它到底真的是在哪里。

可能千百年来的记载，或是古代的某些人去研究，只能根据文献，可能有一些错误的认知。问题是后来现在的考古，后来发现发现了一些东西之后，突然发现了确实是在哪里，那这是可能是古人误传的。

你们知道近几十年来，在佛教有几个重大的考古发现，我们以前以为是传说而已。比如说你们知道在阿富汗那个大佛被塔利班炸掉，那么这个被炸掉的大佛引起大家的注意，结果大家就在玄奘大师的那个大唐西域记里面，其实那个玄奘大师早就有记载。而且他记载的是两尊，一尊立佛，一尊卧佛。但是，在十几年前那个时代，塔利班炸掉那个立佛的时候，只有立佛，千百年来的历史并没有发现有过，后来都以为玄奘大师那个只是传闻跟记载而已。但是后来的考古学家发现，确实有一尊卧佛在一个庙的地下室里面，已经被沙子埋住了，但是现在已经被发现，而且知道在哪里。所以就可以证明玄奘大师里面很多东西的记载是真的，不是假的，不是传说而已，而且他那时候是真的看到。所以以前还有更早，还有人怀疑说大唐西域记里面讲到到底是真的还是假的，因为有些东西确实找不到。但是从这个地方可以发现说，它很多东西实际上都是真的看不到了，而且是记载。

所以导师说，【'''这是世间的一般现象，佛法流行人间，也不能说决无此事。所以，某人不知，或某些人、某些时不知，不一定就是没有。】'''

因为发现某些事情，所以可以重新发掘出来。而且有一些哲学上的问题，或是教义上的问题，或是某些问题，你在解决这个问题的时候，如果你一直立足在这一个框架里面，你很难去圆满说明这个问题应该怎么去解读，因为你怎么解读都有问题。你们知道师父在讲什么？

答：就是说现在的科技信息交流比较多，你可以通过比较的方法，比如说你去找一些南传的甚至是日本的记载。

师父：比如说如果我们一直站在一个佛一代时教的立场上来讲，佛一代时教，什么叫做佛一代时教？就是说所有的大小经教经论，包括都是佛在那个时候一下子全部讲完，全部教了，但是里面有很多东西你没有办法解说。什么东西你没有办法解说，不但教义之间有矛盾，而且他会提到后代的事情。什么后代？比如说在阿含经里面，不是大乘经才有，阿含经里面也曾经提到说，佛灭了很久之后，在阿育王的时代，有很多阿罗汉的舍利塔。很奇怪，而且是阿含经，怎么会记载阿育王时代这些阿罗汉的舍利塔？这不就完全矛盾了吗？因为经典上太多会提到后代的事情，那当然会用语言，比如说，佛预言说后面几百年后，然后会怎么样怎么样，但是这个未免有点太过神奇，而且预言到那么准确，连阿罗汉的哪一个塔都讲得清清楚楚，还讲阿育王， 这种预言也未免太过准确了。

你如果一直站在一代时教一个框架里面，永远解答不出来，包括很多经教上的问题，包括很多矛盾，不同的教法、教义的问题，如果你什么都站在一代时教上来讲，你很多东西你没有办法解答。但是，如果你在一个比较广泛的求知求真的认知里面，你跳出这个一代时教的框架，然后回到佛教教法的三法印，来研究世谛流布的教法的话，那很多东西都可以理解，也可以很顺理成章地解读了，那么这个就是现代可以比较先进的地方。

因为一直到近代，慢慢慢慢的有一些佛教徒，甚至有一些出家受到比较好的现代教育的人，才愿意跳脱出这个一代时教的框架，做一个历史流变的这样一个研究，很多东西才恍然大悟说，原来是如此。

包括印度某一些经论还提到中国的事情，他那时候怎么会讲到中国的事情，讲到汉地的事情？因为从历史的流变来讲的话，大乘经，包括阿毗达摩， 一直都是在流变当中，然后不断的不断的编辑编辑。有些观念你也可以去理解说，同样一个金刚经，一个心经或般若经，为什么经过几百年会跟之前讲的不一样，都是佛陀教的，怎么前后不同，同样是般若经，后面讲的跟前面讲的为什么会不一样？如果你从比较先进的流变的角度来看，那就容易理解。它本来就会不一样，因为经过不同的变化，不然就会落入谁对谁错，谁是谁非的 窠臼里面。

师父再举一个例子，为什么说如果落在一个 窠臼里面，就会容易造成很多错误？那个五明学院，那个索达吉堪布，大家有可能也知道，他几年前曾经讲过一件事情，让汉地的出家人非常不高兴。是什么事情你们知道吗？

他说，玄奘大师还有鸠摩罗什翻译的经典都有问题，你们听过这些这件事情吗？为什么他会这样子说？因为什么？很简单的，因为跟藏译本不合、不一样，藏译本才是最正确，最权威，最好的翻译。那汉译本，由于跟藏译本不一样，所以，玄奘大师跟鸠摩罗什翻译的般若经都有问题。那你们觉得这样讲怎么样？

（答：因为他们藏译本就是不断的修改。）对问题是他讲这种话你怎么用一个比较客观的事实或客观的证据来反驳？你不能光生气，然后说不对，你不是权威，我们才是权威，那到底谁才是权威？那不就落入反正我们的都对，你的都错，这不就落入这种窠臼里面了？

我们如果回到说，所有的般若经都是佛一代时教所说，为什么你们跟我们的差那么多？反正佛说的都是对的，所以就是译经者有问题。那译经者有问题，到底是译 藏文的有问题，还是 译中文的有问题？那我们一定说我们的没问题，你一定说你们都没问题。那这样子不就没办法去解决了吗？就各说各话，到最后就说，你读你们的，我们读我们的。问题是那就失去了求真求实，求真理的这样的一个精神的。到最后变成说你搞你的，我搞我的，但问题是这件事情你没有办法解决？当然是有办法解决，你不要落入那个 窠臼，你跳出来回到诸行无常，诸法无我。

千百年来教法包括经典，不断的在演变当中的，所以这从学术上是可以理解的。那为什么他们藏译的跟汉译的不一样的，因为藏译的是后面的版本，考古资料是可以研究的出来，这是有一个客观事实的。藏译本都是比较后代的，汉译本都是比较前面的，都是比较早的，那后面的差了几百年，那当然会不一样。所以这就没有到底谁对谁错的问题，这就是诸行无常教法的流变的问题。

所以如果师父来讲的话，我就不会去讲到底汉译本对，还是还是藏译本对。就是一个客观的认知来说，本来就是在流变当中，汉译本早藏译本是几百年，所以几百年前的译本经过了五六百年四五百年，以及到了公元前1000公至公元前公元1000年以及唐朝之前的，差了600年，那600年的版本怎么会完全一样？这就从比较客观的角度可以去理解。

索达吉堪布，当然对于教法当然可以说他有一定的理解，但是他缺乏现代学术的这种素养，所以他会讲出这种话来。但是你讲出这种话来的时候会产生什么影响？（答：违反了学术研究的一般常识），除此以外，它会影响很多的佛教徒。西藏当然就不用讲，很多汉传里面的信徒，哪怕在家出家，有时候如果自己没有这个素养，如果他信仰索达吉堪布的话，他会认可的。所以从此以后，就会诽谤汉译的经典说法，那汉译的这些都错误的，我们要去研究，就要研究藏译的，会变成这样的一个观念。

P：他哪里错了，哪里不对呀？

师父：他讲出很多很多东西了，但是很明显就是不同的版本和译本的，他讲了很多了。

他大方向当然没问题，问题就是说在某些细节上，（汉藏本）有出入的地方，他认为藏译本对。

P：他没有导师的这种从历史发展观的这个角度来看待佛教，是吧？所以某种意义上，他也是一代时教的那种思想吗？ 因为有个朋友他是跟着他学的。

师父：那就会造成一个影响，就是说如果你的朋友没有听师父讲过，也没有看过印顺导师的书，没有这种宏观，他会不会认为索达吉他们讲的都是对的？

P：反正听他那个意思，好像这辈子十年几十年就可以解脱一样。但是就我个人感觉，我跟他认识好久了，我发现他的脾气并没有变好还是很容易生气。我一直记得那句话，看我们修行有没有进步，就看你贪嗔痴有没有减少？没有减少，那肯定是有问题了。

师父：就算是你没减少，但是你要知道自己没有这么好的修行跟功力，你自己要认识到，你不能没有减少就算了，你要认为自己修得很好，那问题就就很大。所以这就变成是说在一个研究上面的窠臼，你要跳脱出来。那师父为什么讲到这里？导师这里说，【'''即使是大众的遗忘，因某一事件的发现，也可能重行发掘出来。】'''

意思就是说，当某些东西进步了，确实可以解决以前没办法解决的问题。但师父的意思不是说，我们现在什么都比古代的好，古代也有他们的一些优点。比如说确实人家的用功跟修行，戒定慧是不是比我们好的，因为我们现在境界太乱太多了，不容易修行，但是现在的研究确实学术研究、考古了，还有各种各式各样的比对了，确实是比以前的好一点。就是说以前没有这个观念的时候，很多问题是没办法解决的。


P：出现这种情况，我们是我们应该怎么做？我们是应该去辩解辩论吗？还是你爱怎么说怎么说呗，虽然我不同意。

师父：师父的态度就是这样，能说我说，不能说，那我也没办法，要看因缘，不是每个人都马上可以接受的。所以师父的态度都是这样子，我开放一个空间或是开放一个态度，然后可以让你跟我讨论，然后我也保留一个机会可以跟你谈，但是如果发现没办法，或是说现在根本没有办法讲，那我就暂时不讲。

P：就是说如果我们觉得他的观点是有偏颇的，那还是要指出来的？

师父：可以跟他谈一谈，但是如果他不愿意接受，那就算了，我们尽到我们的能力了。但是有些人师父是连讲都不讲，为什么？

因为我发现说，如果他连这样的讨论的机会都没有，那就不要讲了，因为会伤感情。这就是说为什么这个课，你们要进来师父会经过抉择，因为也不想让一些初学者，在某些观念不清楚的时候，跟他说会造成一些矛盾，那就不好。27:00



JH： 弟子觉得藏传跟中国传统佛教的后期，如来藏又更进一步了，主要是靠信仰，靠神通，靠定力、咒力等等。因为藏传里面有很多是信那个大日如来的金刚乘，他认为显宗跟他没法比，他认为汉传的这个东西没有藏传的 究竟了义。当然这个一般人很容易接受，而且接受以后，特别是不太容易思辨这些人，他很难能跳出来。

师父：这也是相应的，有些他就喜欢那个。举一个例子吧，像我们这边，像某某来讲，师父也知道，但是我就不去戳破，让他慢慢慢慢种些善根，然后慢慢慢愿意进来，愿意接受宗教的一些观念。都是这样子，你一下子讲的东西跟他学的完全不一样，当然他会有反抗，所以他讲爱讲神通就讲神通，他讲他做梦他就去讲，但是我也不会去戳破他还是怎么， 就是一点点慢慢引导，不然他下次不来的。

P：有个机会读到了导师写的「上帝爱世人」的那个文章，我发现导师写那个文章，感觉言辞很激烈。依导师的智慧，他肯定知道这个这个佛教徒和基督教徒谈不来，没有那个争论的必要，因为鸡同鸭讲。那导师为什么还花那么多篇幅？因为他后来还写了一篇文章。

师父：这个都是很早以前的那个民国时代，都是往后一点点，那个时候基督教因为在民国时代在革新，所以很多都是接受基督教的的教义来批评佛教，说是迷信。所以那时候导师就有义务出来为佛教讲几句话。但是后来年纪比较大，导师就觉得没有必要为那个花很多时间。

我们现在看的跟他写这个的那个时代，是完全不同的时代，那是七八十年前或是六七十年前的，跟我们现在想的是不一样。

H：而且导师说那个基督教太过分了，到寺庙里去布道去了。

师父：因为师父也遇到过，他就专门找出家人来谈这个事情，在这边遇到过太多了，有些人就故意挑衅。像我们碰到神父牧师，我们就点点头。但是有些人他知道师父在这边，刻意来找你麻烦，遇到过好几次了。这个题外话，我们再回到这里来讲。


【'''所以，某人不知，或某些人、某些时不知，不一定就是没有。】'''

当然了，我们也可以说它不一定有，但是后面可以重新去掘发，去发现，那到底有没有，我们不知道，但是去掘发发现就知道说，它本来是有的，后来被忘记。

【'''这种不知的再认识，错误——以今拟昔，以似为真的可能性，当然很大。但比平常所知的更正确，足以修正过去的误解，也着实不少。】'''

意思就是说我们'''再认识'''再去探讨，不一定是对的，有些可能弄出一些错误的东西出来，但是，有一些确实可以更正，可以修正过去的误解，也着实不少。导师意思就是说我们再去探讨，或是后人再去发现的东西，不一定都是对的，但是里面确实有很多是正确的。 

就是有正确的，也有不正确的，比如说什么不正确？密教的性命双修法，他们也说是佛说的，很明显是后代人编出来，但是这些就是完全错误的，完全不符合佛教，不但不符合精神，连表象上都是错误的，性命双修的密教这些东西。

所以再去掘发不一定是正确，有错有对，不能一概而论了，就说完全是对或是都是错的。所以导师说【'''但比平常所知的更正确，足以修正过去的误解，也着实不少。】'''

导师又提到，'''【如锡兰过去，盛行大乘法，在现有的锡兰佛教界，几乎忘记得一乾二净。但一考中国佛教的文献，与锡兰的佛教遗迹，即将彻底的纠正他们的意见！'''】

其实西里兰卡，包括现在南洋，以前流行大乘佛教，其实本来考证都可以考证出来的，文献也都有流传的，只是一般人不知道而已。

HC：在缅甸这边，在斯里兰卡，他们大寺有很多的仪轨包，包括居士们做回向，他们是牵个绳子还是什么的，那个就是受到后来的秘密大乘佛教的影响，还是留下来。

师父：他以前有大四派，五位三四派，五位三四派基本上是接受大乘，但是后来由于斗争，后来这些五位三四派不见了，剩下大四派，那大四派就比较传统，部派上座这些。但是有流行过就有一就有痕迹，没有办法磨灭。其实大三四派也接受了很多大乘的一些仪轨，不是完全没有。还有，你们听过印尼的婆罗浮屠，那个叫坛城，很大很大的一个坛城，你们等一下回去查查看看，它就是大乘发展到比较后期密教的一个坛城。本来像西藏的那坛城只是画画而已，但是，它是把整个坛城盖成立体的，就像一座山那么的庞大，它后来被火山爆发给湮灭，后来考古界发现。

所以，印尼古代不但流行过密教，那流行过大乘佛教。你想说印尼怎么会有佛教？那这些都是属于不知后来的再发现，有太多的这种。


P：大乘佛教在南传那几个国家后来消失了，是因为战争因素还是政治因素？

师父：很多因素了，但是那个政治因素比较多。这个在进海长老的南传佛教史里面有，他曾经讨论过，谈过。很多谈佛教史的也都大概提过，但政治因素比较大，大部分还是有宗派的这种问题。  

YQ：如果我们遇到对佛佛法就是彼此意见不相同的人，就尽量不说了？

师父：看机缘善巧方便，而且要看场合跟状况，不是说完全不说。

问：比如说你遇到了其他朋友，那这些朋友是不懂佛教的，他想了解佛教是什么，那你那个朋友就完全用密教的方式跟他讲，那你怎么办？

师父：你当然可以说，你可以缓和一点，你可以说除了那个以外，从我的认识的角度来跟你谈一谈。 比如说有一个对密教信仰非常虔诚的人，这个人如果对你的信任度还可以，是可以谈，所以说完全看状况，不是说非得说不得不说的这样的。

YQ：我们这里就发生了一个事情，有道友接手了一间寺庙，里面有几百位居士，他们平常就是诵经念佛。这个师兄想引导他们学成佛之道，但学了几集以后，发现现在学不下去了，他们就热衷于过去的诵经念佛打什么七，所以学了几集以后，不得不停下来了。

师父：那你们就得善巧方便，他们做的这些也不是坏事，那只是说一步一步的，比如说讲的有关净土的东西，或是学佛三要这些比较浅显的，让他们一步一步的，不要一下子就下去了。所以这就牵扯到善巧方便，慢慢灌输让他们产生兴趣。比如说，安排一个半个小时的听课，不要说一下子就灌输进去，会有困难。慢慢的，你看台湾那个宜兰道场，它也是念佛道场，但是师父开始，我就不需要一下子跟他讲念佛什么什么，我就是慢慢引导，跟他讲念佛到底什么意思？当然求生西方极乐世界是很好，但是西方极乐世界的用意在哪里？ ？还是要发菩提心，大悲心，你不要先否定他，你慢慢把他们的信仰朝着正确的方向去引导，那这当然要假以时日，本来就不容易。真的是不容易，他们愿意念佛诵经，你不用去管他，你就引导，念佛也不是坏事，也是好事，只是太过迷信也也会有问题。慢慢顺着他们的方向去引导，不要一下子要把它转掉。


【'''二、错知：观察者的性格与认识力，不够了解对象。在所认识到的人与事，不论说他好，或者不对，每为皮相的认识，与（因为）情感的（而对佛法）歪曲（理解），不能正确的理解对象。这如嗏帝比丘亲闻佛说，而说识是生死根本，即是一例。（大小乘、密教，“如是我闻”）传说中的佛说，当然不能契合释尊本意的更多。'''】

【'''三、少分的知：（第一种少分的知）：（某一）伟大的思想，（是一个多方发展的）复杂的事件（=状况），（外现为）是和合为一而又内有种种差别相的。如偏狭的见到一端，就是能深入其微，也不能看为完整的、正确的（以偏概全）。'''

'''（第一种少分的知）：（菩萨道的精神）在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代佛教。】'''

【'''这如学菩萨而成佛，释尊是事实的证明者；弥勒是继踪前进者。学菩萨道而成佛，如本生谈等，尽多的留传人间。然而释尊的时代佛教，并不劝人学佛（成佛）；声闻弟子都以急证解脱为目的。这一发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐的发展为时代共趣的佛教；（大乘的发展过程）可能由于适应新的时代环境，而有多少新起的成分，但自有他的来源，不能看作纯为后人的悬想产物！'''】


ZC：前面讲的不知，不知有根基不同，根性的不同，不相应的，有遗忘的不知。然后这边讲有错知，错知就是就是理解错了。因为前面讲对象就是佛陀的三业大行，认识就是对于对象的了解。作为能认识的这个对象来说，观察者的性格与认识，如果他不能够了解对象，因为他受自己的因缘条件所限制。所以在所认识到的人与事的时候，你不管说它好或者是不对，就是比较肤浅的表象的这个认识，或者是以自己情感的，就是站在自己的这个情感的这样的一个角度去认识他，就不能做一个客观的或者是深浅的认识，我理解大概是这个意思。

师父：错知就是扭曲，错误的认识。东西有看到有认识到，但是理解错误，这就是错知。其实错知这个很常发生，经典上阿含经有很多故事都是这样子。师父在讲课当中也常常发生过这样的一件事情，（听者）说是如源法师讲的，但是我说我什么时候讲过这样，然后他说，你在哪里哪里讲，我说我就不是这个意思，这就是所谓的错知。



ZC：下面又举了阿含经当中嗏帝比丘闻佛所说的这个问题，他认为识是生死根本，就是在生死流转当中有一个不变的实在的一个流转。生死的根本是什么？是无明。其实生死是因缘所生法，所以他这样的一个认知，认为识是生死根本，也是出于他自己的对佛教授的这样的一个错觉。所以这边后面一直讲。这是一个例子。

所以传说中的佛说当然不能契合世尊本意的更多就是也从这个例子也可以看出来，就是我们现在比如看到一些都是说，而是佛说的，佛说的，但是不一定，有可能就是人家错知，按照佛即使是同样的就是同样的一一句话，同样的字有可能也有不同的这样的一个理解，有错解的，也有就是正确理解的，就是这样的一个意思。

就是错的这种错知。对。。然后下面常常会发生。会发生。来。那个他那个中水的继续。




我我把先把先把措辞讲一讲，因为数字比较容易。也因为有同学有什么问题了？没有？

这个弟子能问问题吗？

你问吧。

不好意思，应该说不是一个问题，就是一个。一个一个就是说他那个导师第一句话说观察者的性格与认识力不够，了解对象。弟子怎么觉得这句话他不是一句话，有点像他写的笔记，但是没有完成。就是那句话。

那那个你的问题是什么？

就是弟子是想分享一下，是不是？大家不知道有没有读这句话，有没有怪怪的？

我知道见见那些东西都要有那个要要那个主持受持，然后主持动词受词要。那个那个海瑟你来解说一下吧。再去了。

实际上就是就是导师，因为导师就是这几年吧，就这几年那个时候导师还是从那种古古古文言文到白话文的那种那种那种表表达的这种。他们的那那个年代受这个文法的影响，导师有很多很多地方和我们他语言的表达，和我们现在人的那个语言的文法的表达方式是有一些差距的，

是有不一是这个就是很多人读不懂导师的东西的，一个很大，一般读不懂导师有两个大问题，一个就是说那个佛学的基础不够，那导师导师上上上12不精通，所以东引吸引那个时候你会头昏脑胀，不知道他讲。所以就佛学基础不够，就会有不懂。另外一个确实就不是大家的问题，是可能导师有这个问题，就是说其实我们以前曾经去问过导师，就是说为什么导致有些语言怪语，语气跟语气怪怪的，就是我们读不太懂。不是不是不是知识跟内容的问题，而是说那个语句就是读不懂。那导师很谦虚，导师说导师说什么？导师说先跟说要跟各位道抱歉一下。因为它是生长在文白交杂的地方的时代，就是白话，然后就是文言文。但是，然后导师又说，

他又没有受过太好的什么表，因为导师就实属读几年。所以后来的写作，都是靠他自己天天生或阅读的一些东西所想所写出来的，所以他说他的文章会有文白交杂，还有不够正式，不够正式就用的语气词不够正式，我也是不够正式，就是说不是很现代的，不是很那个，就是受过完整高端的教授教教授写出来的那些文章，他就说他的文章跟语气有这个问题，这是导师所说的。

阿弥陀佛，弟子觉得其实导师的思想应该是非常的敏捷和迅速的，所以有的时候他不屑于不知道，弟子只是揣测，可能是不屑于去把这个句子写得那么工整，和和和和和完整，就是他的这种是太快了，所以只是把他思想中的核心表达出来，

表达出来，直接表达，而且有时候还没那么多时间，很多文章他在战乱的时候，他曾经说他边逃难边写东西，那后来有修改，但是有些没有修改到。那这就是一个阅读上的问题。但是这个人很奇怪，思路读导师的东西大部分都没有问题，就是文章文语句上大部分都没有问题比较多。这就是可能跟人相不相应的问题。因为因为这个一讲，我会觉得说可能一般人对，其实这句话真的是会觉得文法或是表达上有问题，但是一看就知道导师要要讲什么来。那个还还是你，其实你有什么你要你要你要讲镜子就是镜子，

说了一句闲话，就接着讲说现在的现在的文风也有点有些地方也是导师其实是不是说现在文章像投资，

只有以前在写论文的时候，很多时候有导师的语气，这个因为读久了就会有这样来。进进能这样。大概知道了这个弟子，

就是说就知道弟子就是你弟子的认识，他就是说是不是就导致意思说可能就是因为这两个原因，然后造成了你有错觉的这种可能性。只不过弟子就是觉得这句话怪怪的，就没。没有别的意思。就是说文法上来说怪怪的。

这个是是，没错，这是导师表达表述的一个方式，对吧？所以有些时候有些时候在在做在跟人家讲过，是在写文章的时候引用导致的，但是我会把它修修改为现在表达比较现代表达的白话。像这句话如果是从同样的写，我会保持它意识，但是会把它修改为白话一点，大家比较容易了解一点。

那这句话里面的那个观察者。是不是用当事者是不是更清楚一些？为什么是观察？只是观察者？当事者也包括观察者。

对的。当然。但是这就是就是在那个地方听佛教教导的。或是说其他包括说一代一代传下来的，都都有可能。不能。不能。我们要怎么写？写修修学者受教者还是学习者？弟子觉得刚刚的那个关于印顺导师对 cg 的讨论就是正好就是就是印证了这一句话。什么？

所以像刚才讲，因为为什么英语导师会这么说，就是我们对医生的话是不是特别了解，

所以就觉得比较奇怪。这不就是说不够了解对象，还是就观察这个就是这样认识你不够了解对象是。对，就对导师讲的东西，由于我们自己的性格，还有我们的认知力，所以不够了解导师。是的。

那那个那个地方，他是那个导师在写东西，比较常常在就是跟着比如说错知，他会写这个比较相对错知，在下副标题有点是直接就是总结完，然后后面才在写比较细节的部分。对。对，所以它比较像在下标题的话，它就比较没有所谓的逻辑，或者是一个句子，完整句子该有的文法。对，

其他就是说一个观察者的性格跟认识能力不够，了解对象就会产生错误。错知。比较像这样子。对。如果是我这样讲究，可能就大家比较能够了解。原来句子是这样子。一个观察者的性格跟能力不够了解对象，所以就会产生措辞这样子。来。那个有没有什么问题？这个地方。那导师其实用的句子也不错，他说不论他不论说他或者说的不对，意思就是不不论是赞成不是反对。比如说学到佛陀这样子讲，那有些人学到了，赞成有些反对，或是导师这样讲，有些人赞成有些反对，但不论赞成反对，都有可能不是真实了解到导师是这么说，

他的意思到底是什么？有可能是情感的扭曲，或者是说不不能正，不能正确的理解，导师所说的东西都有可能，那情感的扭曲？比如说有一些导师对中国就提出批评，但是有一些人热衷于情感，中国佛教的可能就不管导师讲什么，他不想去，去理解他就反正你对中国叫批评就是不对，这就是情感的扭曲。其实这种情况挺多的，这个人就是先入。这个人，就是说大多数人都是先入为主的观念很重。是一旦说你不是还特别是那种情感比较重的，依然你要投入以后实际很难拔出来。是，这个只要是说我们只要是对身边的人或事要多观察多体会的话，

实际很多这样很多很多。

对这个同文异解，特别这个佛教经典同文艺节的现象，这个包括这个佛一二说法，众生给他讲这个经验特别多是吧？就包括讲的课，您讲的课，我们在下面听了，我们师兄弟之间讨论，大伙认识都不完全一样。。非常普遍，大家可能是就是你可能是没太没太没太注意他的事儿，实际是很普遍。以前。他们在群里面讨论，讨论到侦查，后来是会定他们不要在群群里面讨论，因为讨论会吵架。然后？举一个例子就是看着我看着我都觉得很好笑，本来说算了，一笑一笑，泯然一笑。名人就是那个你知道那个那个什么？那个叫什么？进那个叫什么？现在。

现在不是姓钱那个是不是进贤。进贤吗？进贤。进贤。对对对。。这是我最近不知道为什么老是忘了进贤。。有一次跟跟尽量就是52个在争论一些事情，结果？进行赢得也都是讲的，然后复制你的根本不是讲，然后两个人没争吵，但是我知到最后说那个是讲，然后这些就神奇说，那你怎么都说讲的？我这个确实思路讲，我这也说，那你也说你是讲的，我也说我是讲，但这两个观念不一样，就这么争吵，我看了我都觉得很好笑，不知道怎么说才好。。但是，说句公道话，我只是扭曲是的意思倒是比较真实的，

他不是现在是比较好一点的，因为他有一些东西他自己学学习很久了，但是可能没办法对所有的东西没有办法一下子，所以所以他会有时候会你去思的意思，但是最近几年到就比较好一点，因为他经常来听课呀，老问他，这确确实很有有很大进步，他确实现在很大是吧？所以我怕我我怕他扭曲我的意思，所以我老问他说是什么什么什么。对了，要确认他是真的知道了，不然他出去又扭曲我的意思，然后跟人家说，这是这是说的，就像佛陀似的，那个出去了，那个那个佛陀就问这个比丘，你是不是这么说的，你是不是说这个事是生存论的根本？是的，就是要问清楚，不能你问清楚是的，不然他要扭曲我的意思，这个是常常会发生的，情感的扭曲，不能正确地理解对象。那导师接下来就是举一个例子。

那这个错知确实到处都有，所以大家要注意一下。接下来来那个忠诚来讲小分子好的，

，少分的知他这边讲伟大的思想，复杂的事件，是和合为一而有内有种种差别相的，我觉得这个伟大的思想应该就是指佛陀的这样的一种，佛陀的本教，复杂的事件应该是佛陀的这样的一个教法，在世界流布当中的这样的一种红船，因为在红尘当中它是有佛，我们也是佛，有种种的这个方便，包括方便的教法，然后包括流传当中，它也有各种各样的，随着这个时空运营条件的变化，也有种种的这样的一种。比如说流变，但是它是还是不能离开。佛就是佛，佛陀的这个本教的，所以后面讲是和合为一，所以就是佛陀的本教，有内有种种差别相的，但这个差别像这个在佛法，在红尘当中，这个是事实，就像我们前面学的以佛法研究佛，前面也是讲到这个。

所以我要必须从四一的和合中去理解他。一味的佛法，又非从肆意的种种中去认识不可。但是这边讲少数的，这就是有这样人，他偏狭的见到一端。就是能这一段就是比如一个法门，他即使能深入其微，也不能看为完整的，正确的就是它就像我们在全国知道那个那个那个前言里面讲到，他就是取 ed 就是认为是一个大海了，或者是因为对于这些比较差不多，或者是杂多的这样的一种，就是现这个种种法门这样的一种现象。所以他认为就是就是一易经一佛依旧这样的就是整个就是整个佛法的。所以不能完全的把握这样的一个佛法。去一滴水去大海那以为大海都在那，那里面就会翻翻。

那个就是这边讲偏向异端，而气整个就是整个完整。不能正确的理解这个完整的这这样的一个说法，大概就是这个意思。所以这也是属于他的一种少分的知。不是想不知，它只是少分的知，他以为那个就是因为他的包括是不是刚才在开始讲到，比如说西藏的那个比如藏传佛教，他以为他是比较对的，其实是不是也跟着一样，他认为他的是对的，是究竟的是圆满的，他也不能完整地了解整个佛法，佛陀的真正的这个教法是什么？完整的方法是什么？

是。

然后下面这个或者在当时是少数人的了解，我这一块就是觉得这个少分的了解跟上面的少分的知我我的理解好像两个不是太一样，因为少分的知识不能完整的知道，下面这个少分人的了解，我把这段那个未能成为众所周知的时代佛教，其实刚才时代佛教佛陀的这个就是一代佛教这一块。也讲了，比如你那时候如果学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，就是可以理解的，就弥勒是集中前进者，学佛菩萨道也成佛，如本身禅中等尽多的流传人间。但是就是这边，是指那个，是不是讲那个世尊的那个时代？，他虽然是后面这个就是世尊的时代。佛教并不劝人学佛，

声闻弟子都以集正解脱为目的，就是他那时候世尊虽然并没有确人像他一样的学菩萨道而成佛，因为是适应当时的那个，那个那个，那个时代背景？因为很多人都要祈求解脱，但是，并不是说那时候就没有这个菩萨道，所以这个学菩萨成佛的这样的一个事实，是有少分人的了解，这个是不是这个少分人了解是这个意思呀？

这一块。是的。是的。所以这里少分。这里少分字有两个意思，一个就是说就是不能够完全不能够了解一个一个东西的前提，而是了解一个东西的部部分，这是一个意思，就是一个整体的东西，只了解一部分，这个叫少分子，另外一个叫做少数人。知道。

，那我这一块就就就就明白了，因为他有两个。知道了，谢谢。那那个就是这样，也想起阿含经当中，比如讲到那个佛罗纳，他那时候他也是一种菩萨道，外现声闻身，内修菩萨行的这个行走，对吧？所以从这边也可以说明导师是不是这一块，它也是说明这个菩萨道就是大乘佛法。并不是。后来好像是添加上去也是佛陀时代就有这样，只不过是佛那时候并不劝人学佛，就是适应时代的背景，所以才有少分的这样子就对。

对。但是少数有一些确实具备了玩具备了菩萨道的精神，自利利他的精神是可以激发出来。

对，然后后面还有一句就是这一发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐地发展为时代共去的佛教，可能由于适应新的时代环境而有多少新奇的成分，但是有它的来源，不能看作成为后人的玄想产物。这个就是是不是就是可以就是理解到就是初期大乘的这样的一个发展是由于比如说那个佛陀观的这样的一个兴起，就是佛陀入灭之后，佛弟子对佛的这样的一种情感，然后有包括本身它里面一些故事，佛陀观的这样的一个发展，然后才有普发展为就是就是大乘佛教开始慢慢兴起了，是不是这样的一个那个。然后后面就是这一次可能由于适应新的时代环境，有多少兴起的成分。那这个适应新的时代环境，多少兴起的成分是不是可以理解？后面？

比如说到大城就是初期大乘，然后到后期大乘，包括秘密大乘，他就有一些新兴起的成分，是有这样的一个流变，发展的这个过程。也有。也有它的来源。就可以这样理解，

其实都一定不管出席出席大乘既然是大乘，那更早起比更早期黄金时代，那当然就会有一些新奇的成分。。这样。。

。他的这个适应新的时代环境这一块还是会再开始一下。

从佛陀一开始都是在适应，适应时代一直在变迁，但是我们只能我们是这样说的，一句话就是说，佛法的教法，核心教法，它是不变的，还有大乘的精神，在佛陀时代本来就已经具备的这样要求，只是说这种精神，会随着时代的不同，然后加入新元素，然后成为一个感觉像新的东西，但事实上他内在的精神是早就存在，所以这句话很重要，或者从这句话，从你们看到从挫折开始没有看到，或者或者在当当或者在当时，当时是少分人的了解，其实这个导师已经把大乘佛教的整个一个发展的状况，

作为一个很简要的说明了，其实意思就是说菩萨道德精神，在当初，由于时代环境的限制，只有少数人能够掌握住这种成佛的菩萨道精神，精神，但是，慢慢慢慢慢慢的在，因为当初是以解脱道为当初的时代背景是比较浓厚的，但是，少数人确实也掌握到了菩萨道的精神，那这菩萨的道德精神，逐渐慢慢的在后，在后人的揭发之下，然后适应当初的环境，慢慢慢慢成为时代共去的佛教，那就成为所谓的大乘佛教。所以大乘佛教，因为有这样的一个发展和变化，所以会让人家觉得是后面的的选项物，但是不是这个样子，他的精神本来就在那，在变化当中，

当然会加入一些，时代演变之后，适应时代一些东西，但加入不等于它全部都是后来编造出，因为所谓有记得一句话，说过，就是说不管解脱道或是大乘还是《成佛之道》，所有的教法，所有的经教教法，三藏12部都源自于佛陀的，都是有有两个元素，要记得原著佛源自于佛陀的教，然后，经过弟子们的诠释，不只是大乘佛教，是弟子们源自佛陀的教，教法精神，然后弟子们的诠释，包括阿含经都还是弟子们的诠释，吧，因为阿含经是什么弟子们解决的，经过几百年后才写写下来的。这样各位了解吗？佛陀的教导，还有弟子们的诠释，

缺一不可。才能成为所谓的尖叫，还有教法的流程。这样可以吗？？有没有什么问题？来来来，那个进去了，

是不是前面这里说，他说这个比如那个如如茶。如茶地比丘这个地方说。请问佛是说说时事，甚至根本就是有一个这样的经文，

然后？，

这个经文就是说你根本你能不能把这个故事跟我们再讲一下这一个。

再一个他说传说中的佛说，我跟你讲这个经文，你去查这个忠诚是不是有去查中华行是说有的。

这个也有。

也有。如果有，你把 窠臼给大家发给师兄，

他发到哪里去？你都发给我吧。

，你就发到群里面吧。把这个它的出处发到群里面。中华。诶进了。你怎么进的？你怎么知道进了？你有市场？

对，弟子不知道这个故事，所以读这个文章的时候去查了这个经。

好好好好好。中阿含2017是不是那个镜头你是查过，这也差，这次查了也是这个这个这个其实除了2201还有一个他他的那个编排顺序可能不一样，反正只要是一输入这个100度一什么都能出来。

这个这个是比较有名的一个经。

这个有。那你查是哪一个？景弟子就是弟子看的也是2019，但是看他那个看到以后看到有好几个都是中华的，还有一个是54集，好像还有一个是201还是好多，他可能不知道是编排顺序还是怎么回事，都是写的这个这个故事。好。那那燕雀知道。，去看一看。好的。去。去看一看金框。你发那个他收不到他们。没关系的。

可以，我这个可以。

可以就可以。你们可以上西北的上西北的去查。会更正。会更正确一点。

我我这边发不上来。，我这手机上面没有。在电脑上面。

没关系，对，上去那个西北或是上网去查西北，它会比较正确。来这个地方是不是刚才还有一句话，

他说传说中的佛说什么叫传说中的佛陀不能契合世尊本意的还更多。

这句话我觉得导致最后真的很难理解。。哪一个？

就是那个就是刚才说的那个例子，

以后说 dcd 然后传说中的传说中的佛说了，意思就是说大大小小经典都是佛说了，都不是我们的。对。

这样，

但是很多不一定适合佛法佛法的本意。

那如果这样的话？特别人家他不是说大乘的很多东西都说是传说，

是佛说就是，

就是说都写如是我那那个就说是那个小车？他也有一些经典也是这样吗？。

所以说叫做传说中的佛说，不管大小经典。

，那不管大一点点。

意思就是说不管大小经典，反正都叫如是，我们都说是佛说，但有很多根本不大气，有世尊的本意，他的意思是这样子，

好好谢谢。好。

。，不是，所以说你不能说如是，我就叫做佛说，就一定不亲口说，那问题很大。那比教那些性命双修，也就是说是说说是佛说的好。来。百分之大概可以吧。好了，那么我们来解来来解答有没有什么问题？对。忠诚。刚刚解说了什么问题？没有吧？可以吗？有问题。还是有什么想法要要讲。那我们来看一下。导师讲一个句，第一句讲伟大的思想，复杂的事件是和合为一，而又内在种种差别相这什么意思？进进修，在进修。这是什么意思？伟大的思想，复杂的世界是和合为是和合为一而又内敛，

而而又另有种种差别下。

，弟子理解，阿弥陀佛，弟子理解这个其实就是说，总相和别相的差别，那么就是伟大的思想。刚才宗纯师兄也解释了，是是佛教思想，但是复杂的事件，一直理解的是说在，佛法在这些年的流传中，辗转中，会有各样各种各式各样的发展，那是和合为一，是说，大乘的精神不管，或者是佛法的精髓核心，不管是如何的发展，是它的核心是不变的，但是在不同的时代又会有种种差别的，一些差别的发展，或者是旁支的解说，意思是这么理解。

有一些不是这个意思，但是有一些就差不多了，但是有一些尤其是写那个种种差别来，谁要说明一下这句话到底表达什么？可以用比较，可以用一些比较具体的例子。我觉得是导师的意思应该就是说方法，其实这跟前面是导师提到的那个湿地旅游部可以是国法也但但你会听说过，因为这是一件通通便的，所有的伟大思想都会都会去，就会有这样的一个问题，就会有具具备这样子的。那你可以继续讲。不好意思。。对，就是就是伟大的思想。他他之所以伟大就是他。越伟大的思想越简单。但越简单的思想？每个人理解的不一样，

但是不同的人理解不一样，

但并不代表他一定是错的，因为每个人的根性不一样，所以所以说比如说比如说比如说比如说修为是和修中观的，对吧？

我们不能说我就是就是认同中国的人，

不能说修为师的人就就没有人能够解脱修中修为师也不能说。也不能说，因为他不认同中国，就是说中国的人都不能解脱，但是中华为是两个两个思想宗派，就说它本质上其实是是是不是也讲过它，它本质上是实际上是实际上是同一个佛教或者那个佛法的这个核心思想。但是他外在表现就表现出一种差别出来。

这是弟子的理解。

好像。也没有办法抓住完全抓住这句话这个意思。还有没有谁？反正没关系的，不管怎么样都可以提供一个说法跟讲。还有没有谁要试试看什么导师这句话讲的是什么？然后有没有比较具体一点的例子？

我猜一下。你猜那个比如说以假设以中观思想为例的话，可能中观思想也是一个就是好像和和唯一的一个思想。但是每个人或者是对纵观思想的理的那个理解，或者是它里面内在又有一些对中观思想的一些不同的理解差别。这个是我大概举这样的一个例子，那个想法。

所以你的意思是说伟大的思想，比如说中观思想。那当然就是伟大的思想。对，然后复杂的世界，中国的发展当然是复杂，不是一个单纯的发展，是合合唯一的。什么叫合为一？

我就是他，大家看起来都是外表看起来是一个中观思想，

就是他就是叫做中观学派，或叫做中观思想，

就是说他还是他，他还是就构成了一个完整的，包括佛法和佛教一样，就是那个佛法是肯定是很伟大的，也是它变的。但是佛佛教就是佛法流传的世间形成了佛教，那佛教就是很复杂的，但是佛教和佛法它是合二为一的，你不能够离开，离开那个那个佛教佛法，也不能离开佛法去谈佛教，所以他是合二为，但是它里面有有差别的。

是是这样子的，对，就像刚才中观讲中观是一个思想，他一定有它的共同处，所以全部叫做中国，这个叫做和合为。但是，纵观下面却有种种怎么样？不同的中观学派跟中观思想，比如佛陀的教义，对不？伟大的思想，比如说佛陀的教提出来，那么，复杂的世界，佛陀的生活，佛陀的教导，然后？这整身，然后后来？佛陀入灭之后？经过解决，经过解决之后而成为阿含经，那金所表达的是佛法的怎么样伟大思想，那么总称为阿含经就是合二为一了，

或者总称为佛教，或总称为佛，但是，而又内有种种差别，暗金里面有没有种种的不同？有四集团？，有中早，中晚，长安，然后正义，而且里面也有世袭，哪怕是查档案里面的表达了佛陀的最早的学说分析，问题是这里面还有不同，但是不管他怎么不同，它整体来讲叫做什么？对不对？但是展览里面有什么修多罗企业技术，然后有弟子所说，佛陀佛陀弟子所说，这整个这个是怎么样？外线为和和合理都叫做阿含经，但是里面还是有区别的，叫做种种差别。。

那是。是不是可以理解，实际上是复杂的线。也导致了它，所以导致它内有种种的差别。

像是是是是是。因为虽然它是整体的，但是它内在也有种种的差，那所以他这些种种差别构成了一个整体下，任何都是不管纵观思想唯识思想，然后行情思想都是这样子，它整整个就叫做纵观思想。但是他纵观思想整体来讲叫做合二为一，但是下面又有不同的中观学派和思想，就是差别。那么这样子的话，就能够接着下一句，如偏狭的见到底端就能就是能深入其微，也不能看到完整正确的。比如说比如说什么，如果你读经，结果你只看只看什么？看到截图到你你看阿含经，你只看八中送里面有很多天龙鬼神什么，

你就认为说那个就是阿含经，你就认为阿含经就是谈很多天龙鬼神八部什么这些，或是你看到阿含经？只是看长安，那你就会可能就会认为因为长安他有一些西塘的建设，你就认为说阿含经就是这样子，那你就会怎么样，就算是你深入了长安，而不是是不全部整体的来看，就算是你只是深入长安，到时候你也是不能看为完整正确，你有可能会有一些偏偏颇的看法，所以，你看到很多东西都是这样一个整体的，如果你不能整体地去看待，然后，只是重症某一部分，比如说你读中观或读为是，我们举一个读卫士来就好了，中国到最后读的 v 是都是谁的 vc ？

玄奘大学，玄奘大师，而且很多人是成为日本不读，他只读巴士归去送，然后读完之后，他就认为为是就是这样，等到有一天有人讲安徽的为是，有人讲四大承诺的为是，你会认为那个不对，是不是就你是不是就会产生这个问题？这就是导师的意思来吗？这个叫做少少分支，然后以这种少分之以一概全，就会产生这样一个问题。讲到这里没有什么问题。那么这个要对，要引导到来，那个进还出来。

弟子是这么想的，就是说从导师讲的就是这个少分支，其实他第一句话里伟大的思想，复杂的事，皆是和合而已，而又没有种种差别。相反过头来讲，也就是说我们要去认识一个认识一个伟大的思想，或者说其实不光是佛教了，其实对任何事都是这样，

都是这样搞分支，

而是应该是去全分支去完整的去去来看不完全是。

是是，包括我们读导师的东西，导师的东西整体的叫做印顺导师思想，但是里面他讲了很多东西你不能随便看，你本来就这么说，这是导师说的，然后就然后不同意，然后就开始回放，但是导致在很多地方，对吧？对不对？那这是一方面，这个是第一种的小分子就是说你只看到全体的一小部分，然后就以一概全认为是这个样子。也就是说我们很多人，尤其是比如说部派佛教，或者是说现在的南传或是怎么样，或是或是战法，他只看到佛教的某一部分，然后就认为佛教整体就是那个样子，所以就会去推翻或是去听，就是会被推翻或否定其他的某些东西，比如说只读到阿含经，就是比如说只读到 rg 或带不坏，我就就认为佛教是这样子。，

那就是一个就会有一概选的这种问题。这是第一个小分子。第二个？导师是认为说某一些东西，可能只是少部分的人知道，这也是叫做少分支，它叫做少分人知道，不是少部分的人能了解，这是第二个的少分支的意思。所以它这里的少分值有两个意思。

其实，是不是这个少分支少部分人知道，实际某种意义上来讲就是就是相对其他人来讲就是不知。

对。对。对。对。对。对。就其他人就不知道就不知了。因为没有理解到这些东西。

不知人来讲，所以说他就会有多少兴起的成分，就讲到那个。不道德。

对，那对于那些少部分的人的人来讲，它叫做少分人的了解。所以这个要了解一下，确实是这个有一点导致这里是少分的词，确实有点。那你要不懂的人会有点读不明白，到底导师在讲什么。好。好。我们时间是不是到？

已经过了。

过了六分钟过了好了，那我们两个礼拜以后，两个礼拜以后还在还在吗？还在这还在两个礼拜后是几号？

今天20号十四五四号吧应该是。应该1月3号。四号三号。11月3号。1月3号。

1月10号。下个礼拜。还有还有。还有一次。那接下来看看是回台湾状况怎么样？我们再打算。因为回台湾之后？除了上课确定了上课以外，其他的时间没办法完全掌握。所以下礼拜还有一次。那那一次上完我们再来看看怎么样好不好？好。下。下个礼拜11月3号还有一次。那11月3号上完之后。师父。11月3号11。那师父可能那刚好就要回台湾去，那我们来回来回想。愿以此功德，愿意为普及一切切切我等于众生，众生皆共成佛道陀佛，阿弥陀佛，


大乘是佛说-5

可以了。来，我们上次讲到哪里？

上次好像是小分支讲完了吧？

小分支讲完都是这讲完了。

。

少分支的哪一部分？少少分知识全部都讲完了吗？

应该是讲。讲座好像是讲到那个甚至还有人还有人类，就是第一段讲300%分之，然后讲到这个或者在当时是少分的人了解。另外成为周所众所周知的时代，佛教这个地方是不是强调了一下？

，

这两个他的嫂子有两个他在底下的就是在在消纹的。还没就还剩下一点没消完。

就是第一段。第一段还有一点没消完。这。，是不是讲到从那个人老世族时代的佛教，并不劝人学佛。这个地方是不是这个地方？还没下文。是。是不是这里？

，这正如学菩萨而成佛，世尊是事实证明者，弥勒是继集中前景应该从这儿开始。

，好。伟大的思想就复杂的事件是和合，和合为一，而又内内有种种。，这个上次讲过了，就是一个整体的思想里面还有很多的不同，就上次讲过了，第一第一个，这个讲过了，比如说伟大的思想做中的事件是和合为一的，比如说 阿含经 但是和合为一是叫做 阿含经 而那又有种种差别相的，比如说阿含经有事对不？这个叫做种种差别相。那比如说光是杂含金，张金是和合为一，一个叫做张阿含经，但是里面又有修多罗企业技术的不同特色，这个叫做这个叫做和合为一，而有种种种差别。那么如果说从种种种差别里面，偏狭的见到一端就能深入其微，也不能看完整正确，只是说如果从某一部分只是执着某一端的话，

那就算是很深入，也不能看作它代表了整体。这样可以吗？？好。或者在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代的国家，或者是在当时十岁少分支，它有两个亿两两个意义，一个是对整体的一个大思想，他知道的某一部分，然后去研究某一部分，这个是第一个小分子了。然后第二个少分字，就是说少分的人了解未能成为众所周知的时代国家。然后？导师，这里什么叫做这个意思？到底是什么？儒学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，弥勒是继集中前进者，学菩萨道成佛，如本身坦诚尽多而流传在人间。然而世尊的时代并不劝人学佛，他的这里的所有的意思是并不劝人成佛。

声闻弟子都以及正解脱为目的，那么这一发菩提心，修菩萨的法门，逐渐成为发展为时代的供需的佛教，可能由于适应新的环境和多少而有多少兴起的成本，但自有它的来源，不能看作成为后人的玄想产物。这整整断，或者在当时是韶关人，你理解这整段是一大段，要全部读下去才知道导师在讲什么。那那这一段，这一段导师在讲什么？从或者当在当时是少数人的结果，能成为众所周知的佛教这种学佛成为菩萨道世尊，是事实证明。这这其实导师在讲什么？

这个这样子就是应该那个意思就是说，大众的这种精神就是在佛陀时代代了。就就是这个思想就已经是有。只是说他没有成功。没有。没有。没有。没有显发出来，是不是？

这就就是这个是不是没有显化出来成为主流了，对不？导师的意思就是说大乘的精神，还有成佛度众生的这种精神，还有这种想法，而且具体上就是世尊是代表。所以说所以说大乘佛教不一定是金，也不一定是文字，也不一定是佛口佛，佛亲口一字一句说，但是大乘的精神，度众生成佛的这种东西，这种菩萨道，在佛陀时代就已经存在了，了，这种想法，思想精神就已经存在，但是并没有成为当初的主流。他导师的意思就是这样子的，各位了解吗？？所以导师的大乘是佛说，他的意思是大乘的精神跟这种成佛行菩萨道的教法，不一定是文字，具体的文字。

但是这样的形式跟这样的精神在大在妥妥实在已经存在的，只是是少分人的了解，以及少部分人的行径，行词并不成，并没有成为主流。吗？。那么当然导师说这说这，这可能是因为时代当初的关系，是以解脱为目的的，所以说声闻弟子都以及及正解脱为目的，然后，这样的一个精神成发菩提提，提心自利，利他成佛，这样的一个精神跟思想？，修菩萨法门，逐渐发展为时代的共识，意思是说他本来就有这样的精神跟意义存在，还有思想。但是，这个没有成为时代的主流，这个必须要等到后面的人不断的再去揭发菊花，再把它发扬光大，然后到了后来，后来，才成为一个那个什么，

成为一个变成一个显显现的主流。那当然这里面会有融合新的东西来诠释，就本来就存在的，有新的东西来诠释，本来就已经存在的，这样各位了解吗？导师是这个意思。所以你不能说大乘经本来那个是不能说所有的大乘经就在我的时代都有，但是大乘经和某一些大乘经要表达的菩萨的自利利他的精神，这个本来就是在诠释佛陀当初的精神跟他的思想。导师的意思意义吗？意意思吗？有没有什么问题？那么你要问，你要具体问说，那哪一些大乘经真正能表能表现出佛陀时代这种佛陀的那个精神跟自利利他的本意？你们觉得哪一些大乘经？

金刚经。

，那个谁谁说的？是谁练的什么？

是不是？是我，晶晶。我说心经和金刚经。

金金金金刚经。是，没错，问题是太小太短了，并没有把很多东西给讲清楚。是，没错了，其实这个小品，其实就是所谓的初期和初期大乘佛教其实就是般若经的。对的那个那个正方讲的就是小品跟大，小品跟大品，就是小品菠萝跟菠萝。菠萝般若经。这这个般若经？里面的精神？来那个那净宽般若经要表达的精神是什么？

波尔波尔金要表达的精神。是的。呀。其实就是一就是一个空性，

指空气。如果空间是三，如果光是空性是三证所供的般若经不只是讲空性而已，还有讲，你听讲成，我你这次有讲听讲成，我知道吗？我前不久才跟菠萝把菠萝的教义整个讲完而已。来来。谁谁要帮助一下。

是我第一次觉得他是不是这个是应该是两方面吧。一个是讲就是阐述这个深深的空域，再个就是要阐述这个菩萨的广大行。

对对对对对。般若金要讲的两两点。两点甚生意跟广大学圣圣意是诸法实相，就是般若经的孔孔乙这叫做圣神意，这是通于缘起无我的。还有菩萨的广大行是跟号称比较超比较超越的，就是菩萨的广大行，那一定是甚深义跟广大型，那这两个结合起来？就接这两个经济广大型？结合起来就是所谓的菩萨的三心慈善，六度万恨，这个就是佛教的大乘佛教思想的核心了。这样吧。这个事物是不是之前现在最近的成果知道在讲般若经的时候都有讲，就是一直在强调这个，了。空不一定是我，不一定是这样的时候的。这个问题是缘起，缘起无我，他的甚深意义就是同缘起性空的，吗？，

那弟子们当初当然比较在佛陀时代可能是以解脱为主流，但是很多导师有提出很多弟子们他那种牺牲自我，然后完成完成利他的这种精神，其实在佛陀时代也存在，而且佛陀本身就是这个样子。所以，整个精神，后来的菊花就是甚深，义更广大型，那么就是三星行六度万恨，其实这个就叫做出席，出席大乘经典的精神，这也是导师认为是佛陀大乘，是佛说的本意。那至于后来的某些经典，它当然有融合容涉世俗的方便，所以后面的很多大乘经出现的，它融入很多方面。有些东西，可能跟甚生意或广大已经有点不是那么一回事的，但是你也不能说那个就不对或者怎么样。因此导师用什么来探测一切的佛法，或是判断一切的佛教。

所以导师用三法印不是判断一切的佛教，有些不有些经典，他讲的不一定符合三法印，

四席，

他用四席谈，因为符合三华液？一定是什么席谈，符合三法印？一定是什么奇谈。

第一。第一。或者说不是对峙的。对。

对。符合三法印的一定是第一席谈。那有些不符合三法印的世界集团。诶有可能是各个人是通过后世间其他这样各位了解了，所以有很多后来出现的教法，他不一定适合上网，但是他可能就是各个为人身上或是怎么样。社代社那个那个世世俗社会文化适应的方便。，那这个地方就是导师提出来的，那第一席谈一定是一定是三法印，如果符合，符合，符合三法印的，那大乘佛教就一定是三，那个3600度万恨，这样大概了解吗？都知道导师这份的三分之的意义的，所以它分两部分，一个是整体的，它只有一部分，就是少分之一，另外一个是少部分人知道而不成为主，但它却是佛陀的根本思想。

了，有没有什么问题？好了，没问题。我们再来看从这个见解，这个地方有练过吗？

没有。这里其实我们就是

这是重新开始。那这是谁负责的？

定制？

定制好了，进来。

从这种见解去了解佛法，我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之少分的。知是说苦行，苦行的盛典，当然值得尊重，但稍微后期的多少变化或重心不同，这可能为不知者的在认识，错知者的纠正，少知者的重合而成为圆满或逐渐展开而形成大众共知的佛教。这需要郑重的，虚心的探讨，是不能看作佛为说而轻易抹煞的。事实上，向王设成加设系的少数解决，却是偏于苦行与治疗和认识的佛法，不能完满而忠实的印象世尊的一切。

如佛说小小戒可舍而假设决定为为一律保留。如假设行头陀苦行，世尊成劝假设舍头陀行，而假设却固执的不听世尊的劝诫。如世尊因阿难而度女人出家，佛在时假设隐忍下去，等到世尊入灭，假设即为，即大为反对，以此为阿难的错误，强迫他向大众忏悔世尊入灭以后领导大众解决盛典的假设风格，见解如此这样的解决。而凌晨的初期，佛教无疑不能代表佛法的全体，如说佛教只有这些，那是怎么的荒谬？

后来一到几个重点，那你来说明几个重点是什么？

几个重点？它这个应该是说总结就是前面的地方，那有一个重点就是说那个导师这里有特别讲说。我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之或少之。那这个地方倒是有特别讲说，虽然说它前面有讲的说，原始佛教的时代是有一些缺失，但也不能说他就是错的。所以他的一那个我这边认为导师的意思说，他只是说就有点有点像前面的，就是说不了解全部，或者是他在抉择的时候，其实已经有一些东西被被那个就是被忽略掉了。所以那个导师认为说后面的这个不知得的，再认识错知的纠正，

就后面的大大众的那个流传下来的，其实是可以做前面抉择的。是的那个一些。补充跟弥补这样子。那这个地方？导师就举了这个就是黄色成的解决。认为？那个大家是在解决的时候，其实是已经有一些偏就是大迦叶自己嗜好的一些解决就对了，因为大家是本身自己就已经有一些偏好了，所以重点后面就是说导师这里这这样子的那个重点后面就是说风格见解如此这样的解决。而凌晨初期佛教无疑不能代表佛法的全部。所以这个导师意思说，因为在原始佛教解决的时候，已经有一些被忽略掉了。然后这样子，其实这样子解决下来，

也不能说原始佛教留下来的一定就是他的全部这样子。这个有点是总结前面的那个少分那个地方少分之说的前前面的那些几段的那个小节这样子。

那后面有例，事实上最开始是例子，那前面几几句话有一个重点。

有一个重点，就是说导师是不否定原始佛教的正确是性，但是后期的佛教可以弥补他的缺失。

对，应该就是这样子。不是缺失的，他的不足够。不不不足。

就是就是说原始佛教有偏重，但是不能以偏概全。

是就是说古典盛典不能代表佛法的全部了。来。那个同学们跟针对这这一段，反正我觉得蛮重要的，就是这两段可以表现出导师为什么认为大乘是佛说他的基本的道理跟他的理由跟他的理论是怎么样？就这整段少分之这这道歉到这两段？第一段跟第二段，这整个就表现出导致他的思想跟看法。对大乘佛教的思想跟看法。那针对这一段还有什么有。有什么想法吗？

这里导师写这个，我有一个想法是说导师这个地方会特别写。是是不是怕人家误会说导师前面写的不知错之跟少分的知，然后导师就是在否定前面那个的解决，所以才有补充说说古琴的盛典值得尊重。然后稍微后期的虽然重心不对，但是是就是说意思是说虽然佛教那个导师前面讲的这些不知错知少分的，但是导师的意思也不是说这些就是错的。这样子会不会导致有这样子的那个想要补充的方面，那它的重点当然是在说后面的是不能不能忽略的。

，其实他要强调的是他要是他要说我不知他他说的不知错之少，你不知错知少分支是不是对，不知错之少分之。它的重点？并不是去用这个三个去批评那个原始焦点，而是用来强调后面出现对前面不对，前面有一些不圆满地方的补充。在讲什么？，其实诊断的一个重点就是这一句是说就是说是说古典的古古琴的盛典当然值得尊重。古琴的盛典是指什么？

原始佛教的就是五行的。

五行的盛典。其实讲得更明白，就是是是是。，对，是，那么导师说，我不一定说佛灭前后时代，佛教是不知作知少分之意思说导师说坐知不知少分之并不是用来用来批评原始盛典的。，不是用来批评原始圣典的，而是用来解说后面的人可以对前面的某一些不圆满的地方做的发展和补充，可以去纠正，所以不能去忽略了后代人的这些。那怎么样发展，补充跟研究，因为他可能更把佛陀的精神给发扬出来了。所以这两句很重要，是说古典的盛典当然值得尊重，第一个就是说古典的圣典当然尊重。

导致的态度是导师很注重，其实导的态度也是这样，对阿含经的态度也是这样，很重视阿含经，因为他毕竟很贴近佛陀当初的一个一些言行举止跟教堂，但是阿含经不是全部，佛教的全部，了，我再讲一次，阿经非常非常重要，但它不是佛法，佛教的全部，这就是说就是导师连到导师最后的结论，这样的解决。而一成的初期佛教无疑的不能代表佛法的全体，吗？它很重要，但是它不能代表佛法的全体。所以，有一些某一些不圆满的地方，没有被揭发出来的？这要等到稍后期的多少变化或重心不同，这可能会不知得再认识错知的再纠正，少数的综合成为满，

或逐渐展开成为大乘共大众共知的佛佛教，这就是指大。大乘佛教的形成其实是怎么样？后代弟子们重新来检视佛法，解释佛教，而把佛陀的根本精神给学法跟发扬出来，而成为一种大家的，供大众共治的佛教。这样知道导师在讲什么，反正就是一句话，大乘。大乘的精神跟思想，好在佛陀时代本来就有，而且世尊本身就是大乘，世尊本身就是大乘，但是，可能被忽略了，被忽略了并没有完全的被揭发，在他的时代或是后后代的解决，到更后面，把世尊的精神，还有他的思想重点，菩萨精神给揭发出来，

解决揭发出来。所以这样揭发，只是把本有的东西再重新揭发弘扬出来而已，并不是说后代创造出一些本来没有的东西。这样各位了解吗？这是导师所要求，有没有什么问题？

。

对，

就是刚才这句话里面，能不能和前面那句话衔接起来？前面不是讲说，就是可能大众的一个发展过程当中，由于适应新的环境，有多少兴起的成分，那这个兴起的成分能不能就是这里说的是后来就是不知得的。在认识导致的这个兴起的成分，

不兴起的成分可能只是形式或是线或是现象上，比如说有一些故事，有一些故事，他用的可能不一定是那个原来的，是可能后来发生一些故事，但是故事要表达的内容跟精神，可能就是佛佛陀本来应有的内容跟精神，

那你说你知道什么形式是什么意思？

比如说大乘经有很多故事，但这些故事你去你去探讨起来，不一定就是说等于佛陀那个时代就发生了，或是真的发生了，吗？他把印度的很多故事拿来探讨之后，去觉察佛陀的精神，

所以他这里讲的只有它的来源，这个来源就是来源于印度的原来的一些故事。

对对对对对。对。

那他这里说不，

比如说本身经里面有很多故事，它是共同印度的一些一些传说的故事，但问题是他在表达这些故事的时候，是要用这些故事来表达佛陀的普行，菩萨道的大恨跟精神，

那他这里说不能看作成为后人的选项产物。那这句话和就是，

问题就是说你要看他要表达的精神到底是什么，不能说他故事是后来的，或是他故事不一定是真的，然后就说这些都是都是编的创造出来。这样。知道我意思吧？但是这个比如说十五十五再举一个例子很简单，比如说师父用我们加拿大的很多故事跟例子，然后要说明是圣地的道道，然后？由于你不能是因为讲的这些故事都是新的，吗？，就说是圣的道理是事物编出来，

故事是故事，它只是为了说明把是，

没错。吗？你不能说引用的，因为我要在比如说我在加拿大要讲给洋人听，我不能用很多个中国或是印度典故，他们听不懂，所以我用了很多加拿大的典故，但是我要表达的是四圣谛，吗？，那你不能说我这些故事都是古代没有发生的，或是我用的语言都不是古代发生的，所以这些故事因为这些故事都是新的，所以四圣谛的道理是我瞎编出来吗？

也就是说同样的故事，这个故事如果说比方说刚才你说的在加拿大，它本来有它的一个寓意，但是佛法把它借鉴进来以后，用来进一步的去诠释它，

不能不是用四圣谛来，其实是用它来诠释四圣谛。

对。对。对。

。吗？比如说是用了很多印第安人的故事啦吼，或是说欧不是欧美的故事的，后来。然后表达的就是是圣地是圣地的道理，但是你不能因为这些故事是新的，或是这些故事不是本来就会有的，然后就说这连续胜利的道理都是我瞎编出来。吗？有这样可以吗？没有什么问题。。所以导师曾经那个进来的导师曾经在大乘佛教里面说说一句话叫大乘经，要看是不是？然后？怎么？然后怎么样？

他曾经要要读，但是要会读，要用艺术的眼光去欣赏他，要从从其中领略菩萨的那种胸怀。

是，

就是那种一样吗？

是是，一样。所以说你不能在故事上去吹毛求疵，说这些故事是假的，这些故事根本不是佛，佛陀那时代发那个发那个发生的。这些故事，根本就是因为这些故事其实在比如说在上周，他也认为说你不能光看故事是真的还是假的，你要看他的精神。其实上座部在本身故事就是这种态度。。你看事物的那个那个印度佛教思想史入门就谈到说对本身故事这些部派佛教的一些修行者，他们的态度是怎么样的，那有些是把全部看作看作真的，那就会会有争议的，这样是正确了解吗？，还有什么其他有什么问题？

其实刚才讲到这个这个地方，弟子想起来就是在那个好像是在这期间，人间佛教就是导师也曾经阐述过他这种思想，就说导师说弟子记得了，就是刚才找没找到，导师说我不是复古者，也不是创新者，我只是讲就是原有的那个就是要要要要叫刮垢，刮垢磨光，就是又显发他那种就是原始圣典的那种，把佛陀那种精神要要要彻底显示出来。

是是。对对对。

导师说我不对，我我不说越古越真，也也也也不认为是越后越圆。

是。是。

就是就是要要要要就是需求是要有抉择。

是。是。所以导师说是你那句话导师说刺透两遍。

对，两边。

对。这样大概了解了。所以暗金很重要。要读，但是它不代表全部，它不代表佛法的全部。所以，大乘经也要读，要看读易经要了解佛法的核心教义是什么，读大乘经要了解菩萨道的精神是什么，那这样整个结合起来的话，才能表达出佛法整体的意义，这样可以吗？，还有什么问题吗？可以，那这一段？应该没问题吧。后面的例子只是导师提出说当初在解题的时候会有会有一些这个问题而已，确实，解决，解决的内容跟解决的人也是有关系的，因为每个人的偏好不一样，每个人的偏好不一样，所以多少会影响解决的内容，但不是说它完全错，

只是说今天如果换，比如说换舍利佛在我们从历史上来讲，假如今天是舍利佛在由舍利佛来做解决的话，那可能会有点不会有一些不一样的是。这样。

对对对对对对。

好。那还有没有什么问题？针对这一段没有的话。，我们再来看下一段，因为这一段读过大概就知道就是这两句话，导致这两句话最重要。古典的盛典当然值得尊重，但稍微后期，其实稍微后期的话说的具体一点就是指怎么讲部派佛教还有初级大乘的对于菩萨道的这种抉择了，那初级大乘绝对没办法离开部派佛教，这这些？部派佛教对大乘府，对大乘教法的诠释跟研究学法，也绝对不能怎么样抹杀部派佛教对大乘对这种菩萨道精神的这种解法，因为菩萨道在部派佛教已经在讨论，不是初级，不不是道。大乘精彩。有。。好了，接下来还有有问题吗？可以吗？

这个地方我有两个小问题，就是我第一个就是我觉得你看就是这个佛陀的时代，大迦叶是那样的，大佛的大弟子，他都可以说不听佛陀的话，佛陀要他舍这个佛的心，他都不听，我都觉得很奇怪。你看我们现在你看大家这个像好像说弟子们真的是说什么，一般他都会去照做的。那佛陀那个时代，你看他，他居然都可以说不听佛陀的话，这是一个。再一个，你看他后来解决的时候，等着佛陀入灭了他，他对那个阿难的那种做法，我觉得他作为一个大罗汉，他怎么可以做出这样的事情，不像是一个大修行人的一个形式一样的。

所以我说每个人有他的特质，每个人有他的无形的特质，虽然证悟了，但是问题是说有些人是佛，有些人不是佛，

现在大家都已经断烦恼了，而且全部都断了烦恼了，他怎么是这样子的断烦恼？

但是问题就是说在某些做事不一定完全圆满。还有吸气，我可以从从教法上，从教法上可以这样子讲，从教法上可以说是有奇迹，但是，喜欢，就是说可以从另外一个角度来讲说我我举一个例子，今天如果这个修行人他断了烦恼，但是，他社会的历练跟他的社会的某一些专业知识不足，所以你叫他做事，他不一定可以做得很，但是，我们换一个角度来看说，如果他是一个修行人，他断烦恼，但是他在烦恼之前，他社会的某些知识或是历练了什么是很够的，比如说电脑的专业知识，他很他断了烦恼之后，你跟他讲说，那你帮我做做一些电脑上的什么工作，他可以做得很但是你比较前面一个那个就不完美，

就就相对来讲就不圆满这样的了解。。所以为什么阿伦跟佛还是不一样？这阿含经就讲佛跟阿伦就是不一样。这样大概了解了。但是它只是经典上只是描述了，但是这种描述，你不要从我们的角度认为说那个什么，大家是怎么是这个样子的？当我们认为他是怎么个样子是我们自己的想法，但是我的认为就是说大家是他只是某一些方面不圆满而已。吧。

是，。这个大迦叶为难阿难这个事情是阿含经里面记载的还是哪儿记载的？

这借戒律上都有建立上的什么的。但是你要知道说这流传流传于一些语言上的，可能就没有办法说表达表示出。那当初大迦叶到底是跟阿难怎么真正怎么说的，怎么相处？。，

那有没有就是说所以戒律也是在发展过程中？是吧？还是说那就是说我就说我的问题就是说就是在阿含经就是阿含经里面有没有提到这个事儿？

都都有经跟戒律里面都有。对。对，但是他有些可能轻描淡写的协议说过，经典上对这方方面可能轻描淡写的说过，但是戒律上可能会讲得比较多，那后面的又开始讲的可能会不同的，后面不同的部派对这件事情看法就不一样。

就是说这个事情是事实，应该是没有疑问是吗？

是。对，是事实，但是我们应该说是发生过，但是问题是大迦叶是跟阿难怎么说怎么做的，他不因为他是一个大乱，他不可能用一种很刻意为难刁难他，只是觉得说那这样做不是不恰当。

对，我我就我就觉得有没有可能是后期后来某些大乘的经典有点故意故意贬低这个当时的这个声闻称，对吧？

故意写的有点也也也不能也不能否认有这些东西。有可能因为后来对阿将你不要你不要说对大迦叶对阿难都一样，然后说什么他他被他被模拟用作给拐了什么东西的脚丫之类的。是是是，所以要很整体的去看他，不然对这些真的会产生对阿罗汉会这些就会产生很大的很大的误误解。好了，这样大概可以吧。没问题。没问题。我们再看下面的。因为吼如果你不读阿含经，我们真的是会有对一些阿会有很深的偏见，但是你按你按你按经读完之后，其实我跟你讲能到阿罗汉那，不要说阿罗汉能到出国，那都是很不得了的。再来。没。没问题。没问题。

没问题。我们再来看。还有。还有，我跟你讲，还有一件东西，就是说2000多2000多年来的事情，不是所有的问题都可以很清楚的给给出一些很明显的阿含经，这样你清楚了吗？有些都成年了，一千两千多年前的，谁知道具体到底是怎么样？这样各位了解吗？，再来，这个是谁？进来是进修，进修了。

阿弥陀佛。是负责。

再来，

没有。人类认识中的佛法，用语言表达，用文字记录出来，也是值得注意的问题。我们的了别认识是显境名言，语言是表意名言。虽然说思想是没有说出来的语言，没有露出的文字，语言与文字是思想的表现与记录，但思想与语文还是有些不同的，词不达意是极一般的事实，思想是生动的，自觉的内容尝试有机地统摄着能随时空的不同而适应的。语文就机械多了，它多是片段的，相关的统一性美，不是浅薄的印象所能够了解。白纸上淋了黑字，常被愚拙者固执着把它僵化而成为古人的糟粕。

我觉得佛陀的三业大用是佛弟子的认识中化为文字，从佛弟子的认识中化为文字记录实在损失不少，但这是不可避免的。如果形的杂含经是这样，这样的简要杂碎，总是说如此，很少详细地说明他所以如此。世尊，世尊，我真是这样的缄默吗？我却是不欢喜多说多变的。但要使人听法而修行得悟，绝不能如此。这无非为了适应口口相传的方便，而把它简练到如此。在表意的名言中，有音声符号的语言，形象符号的文字，佛灭前后都用耳提面命的语言，声名句文，

从语言包括弟子间的传说到大部的记录，这是阿育王以后的事了。从语言到文字，你想有多少变化？语言的生动表情在口口相传中被忽略干净，特别是印度的方言复杂，经过口头上的重重传译，就不免起着或多或少的变化。所以即使是佛所亲说的部分，也不能学究式的专从文字的考证训诂中去完美地了解佛法。那弟子先大概的讲一下这一段理解的话。

这这一一大段讲一下。对，重点讲一下。

，这这一段的第一句，导师就是先指出了我们认识人类认识中的佛法，主要是从语言表达和文字中记录出来的，这个也是一个值得注意的问题，那这个其实是一个开放性的一个一个论点，到底要注意什么样的问题，那导师后面就先说了他的第一个观点，那就是我们人类？都是了，别认识是显境名言，那这个弟子没学过唯识，然后只是做了一些简单的。了解，那这里面其实导师提到了，这里面有几个名相了，别认识。显境名言，表意名言。那然后，弟子？就是查了一下了，别认识其实就是阿毗达摩的术语，与前六识相通，主要是了别和对境为特质，那名言，

主要是表意和险境，比如眼见色而生种种分别，就归为显境名言现行故显境名言主要是了静之心和心所法，前期时的心和心所法能识别对象。简单的说，其实就是因为毕竟我们是凡夫，没有没有得正我们所了解的所，包括佛弟子当时在跟在佛身边的，他们所听到的，认识到的，并且后来被文字记录出来的，首先都是显境名言和表意名言，那然后导师再说。第二点就是词不达意是极一般的事实。为什么会词不达意？主要是因为思想是生动的，然后自觉的，但是语言是片段的，

然后而且只是说反映了一个时间段上面的一个相对稳定的一个一个一个思想，并不能像思想一样有机的是统摄，并且能够随时空的不同而适应。那这里面，导师就举了例子，然后说阿含经是多么的简要和杂碎，那同时导师也提出了，那世尊果真是这样子的吗？其实阿含经是说不是的，这个主要就是为了适应口口相传的一个一个方便而已。那最后导师又点到了 ie 我这个，弟子做了一些，简要的一些一些研究，就是说阿育王到底是佛灭后多少年？那有说是一百一百一一百一十多年，也有说是210多年，那然后导师的观点？基本认为是110多年。那么在这100年中，从语言到文字到底有多少？

你你等一下，你等一下，你这 ie 是多少？我116年有两种说法，160还是一还是116？116你看你看的是116，

对，弟子看了说有两种说法，一个是116，一个是218。所以这个都是一个就是大概110。

116是116是比较不可能应该是160左右。

160。

为什么111？因为为什么116是比较不可能，因为116第二节局刚结束，第二解决是后面100年了，对，他不可能，他不可能是离那个第二节局那么近，应该是离第二解决会比较远一点。Ok ，不过这没关系的，因为这是本来就是现在都还在研究，不知道到底确定是哪里，有些是比较比较那个，有些是说116，有些是说210的160个216或是218。160 k 216有这两种说法，但是116确实是具体第二解决太近了。。不大。不大可能。

意思是在网上查的是。

这个这个这个对了，没关系，这个大概因为在在这个书里面。在这个书里面应该有也有想到。

然后？关系。

没关系。大概大概知道这样讲，因为你要第一百一十一百一十八或110是太接近了，跟第二截止才解体才差十几，可能连部派佛教都还没有真正分裂完成，怎么可能他一晚就出现。

是这样。就是弟子也是觉得挺挺挺纳闷儿的。因为之前一直印象阿育王是在部派分裂之后的。但是是。

是，

但是就是看了一个也是网上的一个一个一个一个一个说法，就是说研究对，就是阿育王实际上是在在对于这个整个部派，佛教的分裂是有一个很大的一个推动作用。当然这里面就是有它的政治因素。

有有有有有有。但是它绝对不是离根本分裂太近，它与它以往是在更细的分类上有很大的影响，但绝对不可能是离根本分裂那么近。。

，明白是不是？那最后？其实。导师就是说又强调了一下，印度的方言复杂，然后经过口头上的重重传译，就会起着或多或少的变化，所以佛所亲说的部分也不能我们就是认为就学究式的，就专从这个文字本身去考证和训诂，然后去去去僵化的理解和奉行。这个就主要是弟子看了这一段之后的一个。想说这几点。

好。我也不知道是不是。那针对这个地方，你你那个进修，你再把它几你再把几点把那几个重点再描述一下。

第一点就是说，导师强调了人类认识中的佛法，用语言表达和文字记录出来，这个是值得注意的问题。那这个注意的第一个问题应该就是我们的了，别认识是显境名言，语言是表意名言，那在这个显境名言里面，其实就是前期是对外境的一个现行一个了。别认识。那么对于世尊的三业大用，包括意境，身形和言说，每一个人的现行都是不一样的，所以再通过这种显境名言到表义名言的转化过程之中，再加上印度的这个方言，各种各样的，这个口口相传，所以到底能多少体现世尊的三业大用，这是值得一个注意的问题。另外，即使是表达出来了，

那词不达意也是极一般的事实。为什么会词不达意？因为师尊的思想或者在当时，身形和意境是一个流动的，生动的，并且是有机的统计，并且能够随着时空的不同而适应。但是语言和文字记录出来的佛法，它是一个片段性的，然后不是一个浅薄的印象所能够完全表达出来的。白纸上离了黑，就是说在这个表意名言语言文字上面，这个就是实在是损失了不少。

那个那个你现在不要被前进名言跟表演明显两个被给那种，你不需要再去花太多。那个很简单的一个前进。明年就是我们的认识。表语明言就是语言的表达，这是两件事情。比如说世尊他怎么教弟子们怎么认识，这个就是一件事情。这个就是我们的，你看到导师这边讲的我们的了，我们的了，别认知就是嫌弃你，你所以你你要不不了解前进明年是什么，你就直接讲我们的认识。世尊教弟子们怎么认识，怎么去理解，这个就叫做先进明，就是说弟子们对世尊的教导是怎么理解。第二个语言的表达式，先进明言就是说那么之后弟子们要要要传下去的时候，用是怎么去表达的？

这就是两件事情，第一个弟弟子怎么了解世尊，第二个弟子们怎么传达？？把他所领悟到的了解到的传下去，就这两件事情。这样这样，那导师后来讲来讲去，其实就是要讲这两件事情，所以这就是在讲思想，然后接下来就是在讲整个在讲思想跟语言。那同学们还有其他什么问题？针对这一部分还有什么什么问题了？

所以所以这这一段，第一个导师已经写出讲出来两个一个东西，也就是说他说还有人类认识中的佛法。人类认识中的佛法。第一个就是说认识的讲讲认识，用语言表达，文字记录也是值得注意的。，认识的佛法，所谓的认识就是指先进名言，然后用语言表达，用文字记录，记录就是所谓的表语名言。吧。。那么导师虽然说认识跟语言表达，但实际上，导师比较这整个是在谈怎么样，也就是语言在表达，我们佛在表达认识的过程当中所产生的问题，用语言表达中所产生的问题。好了，可以吗？同学们还有其他家人有什么想法跟跟问题吗？

没有的话来跟大家谈一下，这里面有几个问题，第一个就是说一第一个导师就是导师，这里面谈一谈，有几个问题，第一个就是说明名与义的关系，就是韦氏学常讲的名与意义的关系。名字名名就是语言，语言文字，义就是内容，意思就是说语言文字有没有办法完全诠释出所认识的内容，这是第一个。第二个，还有一个问题，就是说佛教当初并没有共通的共就是供认共通，共用的语言，没有共同的语言，就是说佛陀当初在教导的时候是怎么样去到哪里就用哪里的方言，那么弟子也是随他们认知而表达。所以？

佛教在佛陀时代并没有共同的语言，不是说一定用哪一种语言。所以后来有南传佛教一直一直认为说巴利文就是佛陀当初共用，其实这是不对的，佛陀难道不不会用范文，用当初的当初比较正统的范文来表达佛佛法吗？他对婆罗门教导的时候难道不用不不用，不同的范围一定会的吗？那你去到哪里都用方言，这都是很正常的，所以经典也记载。有弟子们曾经建议说法国教的语言给共通起来，统一起来，佛陀认为说这是不恰当。第二个，第三个就是说语言是载道的工具，它很重要，但是，它当然有限，但是它确实是很重要，因为它是唯一的方法，你是不是想如果不透过语言的话，你很难把它流传下来的。所以到最后，

导师的结论就是说，不能光语言记载来看，而是要活泼的去看他的一些内容，不能光凭语言单一的记载，就是不能太强过语言，语言很重要，但是不能再再强强调语言的它的那个作用性，它作用很重要，但是不能完全信赖语言的作用性。这是导师提的几点。这样可以吗？有没有什么问题？

阿弥陀佛。，那也就是说这这一段其实它有一个递进关系，首先在佛陀时代它是有一个商业大用，它就是有意境演说和身形，然后接下来就在在接接下来的，因为是口口相传，也就是语言的相传，那语言的宣传里就是又又就减了一层，就等于是把心情和意境其实去掉了不少，但是在语言中还是保持保留了许多，比如说语气的变换，表情就是这一些，但是以后转化为文字，那这一块儿又去掉了，所以就是一层。那我们到了这个时候，我们看到的文字上和他真正的是有一个相差不不少的，比如说你在这样一个词语，如果你的口气语调不一样，你可能是一个疑问句，也是一个也可能是个程序陈述句，那在这里我们其实就缺失了很多。对，

不是一个肯定句。对，有些问有些疑问机器，它是肯定句是或者有些肯定句，他有些肯定句，它是疑问句。

对。对，就是大概就是他在就是想强调，就是说在这种层层的这个传达中，但是已经去不仅仅是时间上或者是别的，在这个方式上也也也导致了遗失了许多东西。

对。对对，就是第一个佛陀内的内政的佛法，他用语言讲出来，以及他的商业大用，包括他的牲口，还有他的意念表达的时候？他表达出来之后？弟子怎么认识？有没有完全认识到，或弟子有没有完全理解到？这就是一件事一层，那弟子们理理解到的内容，经由弟子们教导出来，然后后来解体，然后传达下去，口口相传也没有办法把很多真正的内容给口传传达下去，这就是第二层。第三个，就是口口相传之后变成文字，那文字又把语言的生动给抹去了，那就又变成了一层，又又减去了一层。所以在这层层层的减去当中，到最后就变成只是白纸写黑字的文字而已。

，导师意思就是说这个，就是必须要注意的，不能完全依赖文字，但是，又不能不靠文字。可以吗？来，我们如果没有的话，我们再来把这个地方讲一下，把这个地方稍问一下，看一下。还有人类认识中的佛法，第一个认识到的，用语言文字表达出来，这个就是表意，也是值得注意的问题。意思就是说我们怎么认识，就是弟子怎么认识到佛陀，以及后来怎么样把它用语言跟文字表达下来，传承下来，导致说这也是一个中间一个表达的问题，

一个传承的问题，我们的了别认识叫做显性名言，就是我们的认识了，就是先进名言。那至于他为什么叫先进？在称为数论概要里面有大概写的，那当然是比较维持性的，但是不管，反正我们怎么去认识到的就叫做先进语言。语言的表达叫做表语，因为表达意思，这是语言文字，所以思想是没有说出来的语言，没有露出的文字，语言与文字是思想的表现的记录，但思想与文字还是有些不同，词不达意是极一般的事情，思想是生动的，自觉的内容。尝试有机的统摄者。尝试有机的统摄者能随时空不同而和适应。语文就机械的多。他是说片段的相关的统一性。美不是浅薄，也不是浅薄的印象所能了解的，

它导致这一句话在到底在讲什？虽然我们要了解一件事情，思想思想是没有表现出来的。文字，语言文字，语言文字？是思想表现的记录，知道这知道这知道这件事，知道这个意思，在表达什么？思想是没有表达出来，没有记录成型，没有表现出来的语言文字。那语言文字？是思想的表现记录，好。但是它还是有不一样。他说思想是主动的，自觉的内容，尝试有机的统计，能随时光的不同事业，语言。文字就是系统，它是片面的，相关的，

统一性好美不是人美，美不是浅薄的印象所能够了解。这这在表达什么？白纸上滴了黑字，常被与左里，固执地把它僵化为古人的糟粕。

实际上这个好还是原文字不能完全的准确的真实的表现思想。然后同时表这个语言表现出来了以后，其他的人再去理解这个文字语言。就是说再去理解这个文字，那么你就不能够那么机械地去再去就是很机械地去理解这个文字。

对，举一个例子的，为什么他说思想是生动，自己的内容才是有机的统摄者能随时不随着人，随着施工不同的事情，比如说了解到对不对？了解到那事物的了解，这个东西是真的了解的，所以它是动的，活泼的，我可以随时用不同的表达跟方式来告诉你，但我要告诉你是我所知道的东西，这样你了解吗？所以我可以用很活泼的东西来教导你，好吗？但是我讲出来的，我只需要表达思路要认识的东西而已，但是，当我讲出来的时候，如果你能体会，能够了解，那就变成你的思想，你也可以很活泼的把它表达传承下去，

这是在传承思想这什么？但是如果思想出来之后，你并不是真的了解思路到底的思想内容，到底要表达的是什么，你只是在文字上大概知道思路的意思而已，你可能会把这个文字怎么样背起来，记录下来，然后把它用这样的方式传传给别人。但是？师父，下次讲的不一定是完全一样的东西，但是我要表达的思想是一样的，但是由于不同的人，不同的环境，所以我在讲出来不一定不一定是我可能一两年前讲的东西，但是我的内容是一样，那就会变成不同的语言跟文字的不同的语言？因为我表述我的表示方法完全不一样，但是我要表述的内容思想是一样的。吗？好好。

所以到最后会变成什么？变成两批人听的东西是不一样，但是如果懂的人他会觉得是一样的，他只是思路的表达方式跟用的语言不一样而已，或表达的方式不一样，但是要表达内容，思想是一样的。懂得人会这样子，不懂得怎么样，他会固执思路所用的文字过语言，这样大概了解吗？所以他说语言是机械的，也不能也不能每次浅薄的印象也不是浅薄的印象所能够了解的，那思想就是活泼的，因为你懂得你思想就是这样，你可以用任何的方式把它表达出来，所以你可以适应，你可以适应，可以任何去到哪里，你都可以用各种不同的语言的方法想办法表达出来，所以思想是活泼的，是有机的，是动的。

这样各位了解吗？，那当时就在三个地方，由于不同的人，不同的文化，但是我要表达的思想是一样，我用了三套，感觉表面上是不同的东西，当你不懂的时候，这三批人在理解思路或是在表达时，会觉得思路讲得都不一样，这这样这样的了解吗？所以像导师的东西，你读懂了之后，是会觉得导师在那里表达了，虽然方式与写作方式很不一样，但是我知道导师要表达什么，但是很多人会想说导师怎么前面讲这后面讲这到底大家讲什么？这样各位清楚了。有没有什么问题？

弟子是觉得就是说其实。就是就是本身这个思想的表达，也是受这个表达者他本身的这个他的这个表达的能力也水平也或者是就是他是这个这个这个传思想传导的过程是一个很复杂的。那么导师这个地方其实讲的意思就是说我们在在在在在看文字，在听语言的时候，其实更多的是要去通过通过这个东西，更深入的去努力的去抓住这个。表达者他所要表达的思想，或者主要是不要在他的这个语言项或者对对对文字上面。

对。

去去去。就完全去。因为你毕竟还是要这个还是一个工具，你必须通过工具去了解思想，但是你又不能完全的就去机械的去依依依托这个特别是越往后的人，因为弟子有时候会想，你要是会写出来的书，因为弟子是就是在做在做校对的时候，我就会觉得这个地方，因为他和语言所表达表达出来的就是嘴巴上说的那个他还是有有有它是有有不同的是这个是一定有限的。对的，据说。那么就就就是就是所以说我们在看，其实弟子自己从导师的这这段文字里边自己的理解，就是说我们在也就是说再引申下来，我们再去看很多佛教的经典，包括包括一些一些法师的解说的时候，

其实我们是要通过这个东西去努力的去去去去去了解这个佛陀的，或者佛法的核心的核心的东西，或者在当时的他所要表达的意思到底是什么，或者努力去了解了，也知道。

对。对。所以我们要学的是他的思想跟他的内容，不是不能只是在文字上一直转转转。，这样讲，他的导师的意思大概就是这样。所以吼导师这里其实已经分成两大段，第一段在谈文字跟文字跟内容民意的相关性，还有文字表达的一个问题。然后第二段，开始我觉得这个时候这个地方是导师在谈，从前面的理论，再谈现实上运用到佛弟子跟对佛陀的认识，它的过程是怎么回事。所以第一个谈理论，第二个用世纪的例子，佛陀和弟子们中间的一些认识，用这样来说明他的理论。它应该还有第三段，就是专门在谈那个语言跟文字的关系。就是这三段这样了。吗？

要导致有时候他写东西有它的一定的思维逻辑性的。所以他导师导致后来说白纸上面的黑字常被愚拙固执者把他教化为古人的糟粕。这个古人的糟粕是是什么意思这是古人的糟粕是什么意思？

这个我这古人糟粕，实际上弟子弟子去理解，就是说把那个就是就是很多文字就纯粹的就是就是就是就就是把它当作怎么说？就是就一成不变的，只是这个文字其实文字还是有发展的。所以你去如果说你真的去理解他的话，然后再把它就是这样传下去，最后实际上它就会变成了一种怎么讲？他这个这个弟子可能理解的也不是太透彻，我弟子的就就觉得就是说你看到很多文字的东西，你就是不能够仅仅的从文字上去了解，如果说你就是从文字上去把它下去了解了，或者比如说就像那个那个那个那个小小戒，你非得去说什么是小什么？

，你为什么是职责什么小什么大？对。对。那就那就那个这个古人的赵国。这个赵国是指什么？

那个豆渣。渣渣。

你想做糟粕是吧？

对对。对。豆渣就是比如说做豆豆浆，然后豆浆剩下来的那个豆渣。

他实际上就讲的是要被被被被丢弃的一点是没有太大价值的东西。

形容意思就是没有没有太多。

没有太多意义。

对，就是说他应该是说的东西，他应该是这个这个这个就是解脱的这个这个这个作为解脱用，结果他现在占到了他现在，而且你还你还固执地以为他他就是就是佛陀的本意，实际他已经成为正道的，是不是有这方面的正道的因缘了？

不是。那那古人的糟粕。古人的糟粕指的是没有用的东西吗？

骚是没有用的呀。糟粕的本来的这个词儿的意思就是说就就是就是这应该是这样的。

是不是说就是说后人都是作为对古人的这样一个非常教条性的去去做，而不是去抓住它的精神。

所以他实际上或者就是说比如说这东西随着时代的变化，就是说它随着时代的变化，比如说他他当时在那个时代时代环境下面，它是它是这么去去解释的，但是随着时代的变化，它已经没有价值了，或者甚至是已经腐朽了。就是就是这个。

对对，是。比如说我们就弄一个比较具体的例子比比如说在戒律里面有说那个不能上诉过，不能上诉。不能上诉过肩。这个当然就这个比较无伤大雅。我们比丘界里面有时候不能上诉过节，那你知道的时候，那为什么不能上诉过节？

你这是说过，因为因为确实男都不穿都不穿不穿内内裤的，

因为他是他是围着一条布的，而且他没穿内裤，你要是往上爬爬树爬那么高，人家抬头一看，那还得了，那问题是说，如果你一直觉得这个教授不能上诉过肩，那以前我们曾经有说，那有些问题是说你必须爬到树上去才可以做的事情，那怎么办？，以前我们在湖南的时候就曾经有导向，

我们也在学院的时候也是为这个事情也是争论过，我们还我们还有因为我们有的时候因为那个你比如说像挂挂旗子呀或者是挂挂挂什么东西的时候，人家不挂完了挂是挂，但是回来还得犯罪。

因为毕竟是是是是。那你这个怎么办？，那你要硬说不能，那怎么办那这样就是犯罪，就十恶不赦。那那难道是这样子？那如果一定执着这样，那就有点是执着教化古人的糟粕，现在有很多佛教里面很多都是这样，比如说不吃金钱，不知金钱，到底到底是不能拥有财产，还是真的就是只不能摸，不能把它拿进口袋。那我们曾经也曾经探讨过，说你不吃金钱，那我给你一张卡算不算？我给你一张100万的卡。是我。那如果我我没有摸金钱？

对，

那那如果就是说你不能没显示没关系，我给你一张卡，密码多少？里面有100万，你要怎么用怎么用？有没有这样？有。当然有。那这算不算？是不是？如果你一直执着说只是摸或不摸，那人家给你一张卡，难道你真的就可以给你一张1000万的卡，那难道你就没有，你就没有换成执行钱借的吗？对不？如果硬逼觉得说那那问题是那卡是不是一个形式上的金钱对不？所以不是说去探讨这个戒律，是只是说如果你去执着这些东西的话，那就变成导师这里说的白纸上面的黑字，常被遗子一种遗子是做古子，也把它教化古人的赵国。因为佛陀当初这样借，所以为什么说后来人后来的律师或是律师都说研究戒律，一定要什么叫做修罗？

什么手写自己所写，

你们记得是什么什么时候写的？

自己罗罗多罗四弟所写。

对。

他比那也能人家因缘所写。因缘所写。

对，那个技能你记得，

那你接着问那，弟子还知道。

我就继续问了，那那个镜像所写，像所写的，你怎么记得？你是你是有书在那边看吗？还是你是记得我是记得。你记得。对阿比达那个阿毗达摩现象所写，修多罗赤帝所写。那那那个那因为因缘因缘所写，所以为什么？所以为什么他会特别讲那些因缘所写？因为他要去研究他有世界的因缘，他为什么当初你要了解他故事世界的因缘，你才能了解他的精神到底是什么这样了，。所以才会才会说你不能研究建立，不能研究戒方，研究借条，你要研究说佛陀当初是这个是在什么状况下，为什么会这样子治，那他的目的跟精神到底是怎么样，这样才能彻底的了解，才能彻底的去守实际。那你要是光在光只是借条上，那很痛苦的，

对不？南中还好啦，你中更痛苦，难中两两百多条，你中300多条。这样大概知道这个他的导师的固执跟僵化，知道他是什么意思的？就是说有些你要不知，你要是不了解他的精神，到最后只是在某一些字面上的那根本一点意义都没有了，就是这样。了解。我不只说戒律而已，包括经典跟技法都跟那个跟跟一些经典跟教法里面的某一些东西都一样。再来。几点。我们继续来看。所以导师现在把前面所讲的所讲的这个认识，还有语言的表达，这个理论用到用到佛陀们对弟子的这个商业大众来认识。他说，我觉得佛陀的商业大用，从获帝国弟子的认识，中华文字实在损失。

不是有没有看到导师的意思是说，我的商业大用，弟子的认识不一定完全可以认识，但弟子的认识至少还有它的一定程度了。但是作为文字之后？怎么样？已经变成文字的僵化，他的生活思想的活泼性已经不断，已经已经怎么样？不见了，说不定你先我们这样讲，说不定你现在看文字是指这个样子，你去问佛弟子，当初佛弟子或许跟你说不完全是这样的，比如说你看到一些事物写的东西，为什么你们现在必须来问是为什么事要回答问题？因为你你从的书或是听书的录的录影带，你的认识不一定能够完全，所以为什么听一听要来问，说不定你的认识是完全错误的。似乎不是那个意思，但确实你去看书或是看事物的论，那有可能，

如果不全面的话，有可能会把它理解成那个意思，比如说是所有举过好几次例子，所有曾经说你持戒，持戒要你，不是你布施要以舍间贪，对不？要以舍一利，要以舍间贪，然后以利他为主，你不要布施，每每每次布施要谈功德多大，然后，布施之后？又要去计较别人要怎么样来回报，那你这样烦恼那么重，那每次布施都起烦恼，那你干脆不要布施那如果是我这样讲，你们会觉得所有的重点是叫你不要布施还是叫你要布施，你们觉得是不是到底叫你要不是还是你不要？所有的意思就是说叫你要布施，但是你要享有烦恼，

从布施当中要去检视烦恼相无烦恼，但是有些人能不能把他听听成说，如果跟我们讲，如果你有烦恼很重的时候，就不要布施你，你有没有？你有你可能有没有可能把它听成是这个样子？

不可能，

你你们你们是不会，但是就是有人会把它听成这样了，然后到处去说，如果说如果布施烦恼，有烦恼就不要布施，就变成是这样子的，那这个如果被写下，就写成文字，那还得了？这就是表示说，当弟子们的认识已经不完全，不能全部跟圆满了，但是后来文字又损失得更多了，已经说明弟子的表达是对的，但是后来写了文字之后，就没办法充分表达出弟子们当初是什么传口口相传的，但这是不可避免的。没错了，导师也讲过一次，你到最后不不记录下来也不行，因为你口口相传也有可能穿错，你不能不记录下来也不行，到最后我们还是都会成为你。就比如说为什么是想录音之后录音那么多录音之后还要写书？

因为你确实很多东西你还是要落到怎么样落到文字里面把它确定下来才行。所以导师说这是不可避免。然后导师进行进一步讲，来举一个例子。比如怎么样变成弟子的，弟子的认识变成文字，这很明显的就是阿含经。暗金就是弟子对佛陀的善业大用的认识，然后变成了文字，那中间当然损失的不很多，损失了不少如骨形的张金，骨形的杂含金？你可以说它就是扎金，你也可以说那都是这里的骨型。

扎金是指是不是当年第一次解决，他们那种口口相传的那个在很就是其实就多罗的其实。

对对对对，其实最早第一解决跟着一顺导师研究第一解决的内容。相当于我说相当于不不能说完全是相当于现在杂经的修多罗的部分。我再讲一次。第一解决并不是全部砸金的，第一解决的内容是相当于现存杂经的修多罗的部分。，那你们修多罗是哪一些部分？你们去看书的那个那个什么佛陀的教室里面大概都有弄弄出来说修多罗是哪一些内容？那么导师说早安金。那如果选择杂览金这样的简要杂碎，总是说如此，很少详细说明他之所以如此，有没有看到我给你修多罗故事都很短，修多罗的故事都很短，所以你们看在讲经的时候，

引得很多都是在这里面，很多故事都非常的短，然后你可以抓住他的大药跟精神，但是细节上他没有告诉你，我告诉你，比如说禅修，我们现在禅修的方法用的都是阿毗达摩里面的，那阿含经里面有没有讲到禅修？有，但实际上阿含经有没有讲禅修讲得很细，比如说到底是要双盘要单盘，眼睛要闭起来，不要闭起来，手应该怎么放？暗金里面是没有讲的，但是已经在在处处讲很多的禅修，动不动出场二场三场讲了很多，但我们现在所能用的细节上的怎么做的，其实都是阿毗达摩吗？，那练习时就练练习实力，特色。当然经理有讲，主席的16特胜章有讲，但是很多细节你真的不知道他到底是怎么样，那你这些细节必须参考什么？

必须参考阿毗达摩。现在，南传的禅修也是一怎么样？阿毗达摩了，清净道路里面所弄出来的，这样各位了解吗？？但是，他已经却可以做我们一个大方向的参考。所以导师意思是说，你看到张含经修多罗的部分，他已经是把佛陀弟子对佛陀的商业大众的认识而简化为文字，所以，你你会相信说佛陀当初讲话真的这么简单吗？因为你要作为文字，你不可能写得太多的，你不可能把所有的事情，而且是靠弟子们的记忆，所以他不可能把当初佛陀跟弟子们怎么样，怎么探讨，我全部都把它记起来，写下来。不可能，他一定是记重点，

这就像孔子一样的，他就是这样的，他的那个，条件有限，你就是刻在竹简上的字也不可能很多，所以他只能减去表达。

一定是，这个更何况说当初，当初解决后要用背的，他不可能用大堆，不能像现在战绩那么大，那谁去背，他一定把它简化，这样可以可以了解吗？所以导致说这无非是口口适应，口口相传，方便把它简练到如此。所以这一个就是把前面的理论拿到弟子们对佛陀的认识，以及后来口口相传当中，这最后写成文字所产生的一些问题。再来。在表意的名言中，有音声符号的语言。吼。音声，这是语言，形形形象形象符号的文字。这个是第三段的开始，导师在讲语言文字的问题，

国灭前后都是用耳提面命的音声名句，从语言，弟子，将军的传说到大部的记录，这是阿 e 王以后的事情。确实是翻译完以后，那就是第二解决，第二解决还没有文字，要到阿育王以后才慢慢慢慢会把它记录为文字。从语言到文字，你想会有多少变化？语言的生动表情在口口相传当中，被脱落，被脱离，干净的。特别是印度的方言复杂，经口头上的传统传递不免，特别是印度方言复杂，经过口头上的种种，不免起或多或少的变化，所以即使是我所清楚的部分，也不能学就是的专门文件文字的考证训诂中去完美的去了解佛法。

，这样大概了解。所以，这这一整段，我现在重新讲一下，这一整段分成三段，三段，第一段，第一段是从那个人从从还有人类认识到认识中的佛法，用语言表达文字记录也是值得注意的，这是一个主题，这一段要谈的主题就是人类的认识，还有用语言来表达，这整个是主题。然后这主题里面接下来第一段，第一第一大段，第第一个就是在谈认识跟表达的问题，这是第一个。第二个，从我觉得三佛陀的善业大用，这是把语言跟认识的问题，带到当初弟子们跟不对佛陀的认识，

以及后来的传承是怎么一回事，这是第二大段。第二小段不是大段，第三段就是在谈怎么样语言的传承，中间的问题，以及语言后来变成文字当中的问题，这是第三小段，吗？。所以第一段再谈认识跟语言的表达的理论。第二个，谈佛弟子，用佛弟子对佛陀的认识来作为例子。第三段再谈语言的传承，还有语言变成文字的问题。这是三大段，三小段，可以吗？讲到这里有没有什么问题？如果没问题的话，

来我这里再问一下，就是刚才那个第一段后面的那个地方，说白纸上您的黑字，这个地方是不是指的就是指的经文了？

对，就是经文的就被记录下来，

常被愚者固执把它化为古人，这个古人是不是指的就是阿含经？

不一定也也可以算也可以，因为所有的经典后来都变成文字的。

，那就是这个古人，比方说你刚刚讲这个糟粕，比方说就是如果被固执的话，你看有一些小戒姐本来是可以舍的，结果他就不让舍，那这不就是糟粕了是吧？

也可以这样，也可以这样讲。

那个那这个古人就可以说是金和是绿，能不能这样理解？

，也不一定说把它限制成了这样，因为它可以是扩大，就是说凡是记录下来的，要了解他当初要记录的意义，到底要表表达去表达传达的内容，而不是书，不只是文字上的字面意义而已，导师要表达的是这样子，还可以吧？，那么，因为时间到了，这个导师，虽然这其实这个文章说说起来也不是真的很很长很多了，但是里面真的东西太太丰富太复杂，所以大家好好的再看一看，然后再去把那个初期大战前开展里面，导致最后里面大城市博士论里面那一个里面再去看一看。那定位。。，下下礼拜先下下下礼拜一。

不是不是后天。下下礼拜12号，12号跟13号那两天要回台湾去。那回台湾去之后？那个星期五一般会在有可能会在路上或在火车上，所以没办法跟大家上课。因为我星期57号星期57号17号17号。因为师父那边如果是现在台湾是星期六，你们那边是星期六。台湾大陆。台湾跟大陆是星期六。对。对。所以星期六一般失误可能事情会比较多，比较忙，有很多时候有可能是在其他地方，或是甚至是在车上火车上都有可能。所以我们这个讨论可能就没办法师父回台湾这期间可能没办法进行。

。那么所以我们可能得停停一下。停到什么时候？

停到什么时候会比较那个可能那个要到你们从美国回来吧。因为你看春季回来，马上就是春节。

然后春节过完了，可能你们要去美国。对，然后这个中间都是形成都是比较匆忙。不太好的。

那这样子。美国应该就差不多三月。我看一下。应该差不多三月中左右。美国回来应该是三月中左右吧。

这个地方不知道。就是没有听。没听。没听。没听。您和李说我们去年是。对，我们去年是3月21号还是27号回来的？今年。今年。今年不是去年今年今年是3月12号到12。三月二十二十七吧好像我是是半半个月吧，

等一下我看一下。他这里是3d好吧？我们大概有可能就是安全一点的话，可能就是明年四月开始，明年四月是最安全的，因为是整个三月三月月可能是中的，那那差不多两个礼拜会在会在美国，三月的两个礼拜会在美国那回来差不多都三月底。好吧？那我们就四月初开始好不好？

那就是4月5号吧。

四月份我们现在就可以。

四月份可能四月可能你是不是四月四月初也要开课了？

对。对，四月初我们中到这边也要开课。那我们这个这个真实意义的探讨就定在4月5号同样时间。好的好吧？4月5号是我们在加拿大，4月5号晚上去。

。现在是4月5号大陆是四月六是一样的。

那时间一样的好不好？那你们在这个时间好吧。这这个这这一本以后。这里面还有一些文章有空把它看一看，然后出去到大乘前开展里面的大乘是佛说的也要看，然后看来哪篇文章你们可以看一下，这里面有些文章都蛮都蛮蛮但是有点深的深度有点深。你们有可以的话，把中国佛教印度佛教之间的关系也把它看一看，知道吗？，这本书里面中国佛教与印度佛教之关系。也把它看一看，好不好？好那我们今天就上到这里了。

。，这个鉴定我有个我有个打坐相关的问题，能占用两分钟时间吗？

这样子吧，我们先回一下，然后下去。，那有，有兴趣的再留下来好不好？诶，其他的就可以，可以先离开一下好不好？好，我们来回一下。