查看“Test:文字整理-K4”的源代码

佛法概论-73

（2024-3-29）

第十八章是讲戒定慧的考察，戒定慧是八正道的内容，佛法概论从十三章开始，讲中道泛论，第十四章德行的心里要素和实施原则。第十五章，佛法的信徒，第十六、十七章，在家众和出家众的德行。德行就是戒定慧，所以，十三章到十七章都是从事行上来讲。德行的心里应该具备那些因缘条件，再展现在外边的行为，外边的行为分为在家众的德行和出家众的德行，这是从德行这方面来说。

第十八章——戒定慧的考察，戒定慧的考察，考察什么？是从戒和忏悔的关系，以及戒和慈悲的关系讲。因为在德行方面，在家、出家都是从戒行上来说，这里又谈到忏悔与持戒，这就是戒、定、慧的考察。这一章分三节，第一节讲戒，第二节是定，第三节是慧。





从戒学这方面，先谈到忏悔与持戒的关系。所以说首先说八正道的内容，就是戒定慧三增上学。今天在分别的略微的论说。

第一个主题，忏悔对于生死厌离有重要的意义。

首先讲的厌离一般的生活，感到私欲占有的家庭罪恶。

那这个对于出家修行，走上解脱的实践，也就是八正道。首先要厌倦一般的生活。当然了，我们世间的这些世间的生活。首先感到私欲占有的家庭罪恶，这当然了是出离者所抱有的一种动机。况且有情的自相残杀，一切是无常与苦迫。其实，这些思想都是佛陀在世的时候，那时无论是佛陀还是出家的这些解脱的外道，还有圣弟子们，其实都是这样，对世间生活有一般的厌倦。然后，还有私人占有的家庭罪恶，然后还要痛切有情自相残杀。有情自相残杀是指什么，指其它有情。因为有情包括人类、动物类、畜生、鬼类。像动物界是相互残杀。其实，人类没有道德修养的时候，也难免有残害，残杀。最后，是感觉到一切是无常与苦迫，这是佛陀在世的时候，那种出家的心情和动机。当然我们从现在来说，我们在家生活，肯定要尽到责任，还要去尽到义务。前面，学到对佛法的正信，有信具足，戒具足，施具足，闻具足，慧具足。信具足的时候就要心住非家了。

其实下边都是围绕这几点来讲的，首先，是发心出家的，必对于这样的人生有所警觉，就是对上边这种，厌倦一般的世俗生活，和感到家庭的罪恶。就是私欲占有，满足自私的生活。如果说在家生活，其实佛陀还是挺赞叹的。前面我们学到在家信徒，要具足四法。所以，还要去过着正常的生活，还要正命生活，去赚取财物。没有谈到私欲和占有和罪恶。但是如果说想出家达到解脱出世的时候，可能必须要有警觉，对于这样的人生，要有所警觉。警觉，当然了能够反省到人生为了什么，人生的终究意义有什么。所以就是我们现在一般所说的，有一种人生的觉悟，反省人生的究竟意义，或者叫探求人生的意义。

对于过去的自己，有所不满。过去的自己，就像上边所说的，对世俗的生活有所厌倦。厌倦不甘心过着庸俗的随俗的生活，总是以物质追求为唯一的目标，有私欲占有为我们人生的价值。这样在反省的时候，会感觉到我们应该努力进取，应该追求更高尚一点的人生价值。这样才会对自己过去的碌碌无为，有所感到不足，感到不满。

有忏耻之心。然后对于生死就有厌离心，既对于自己有忏悔心。这才能生活于出家的僧团，而得佛化的新生。

其实人如果说从出家走上出世的觉悟之道，肯定就会反省自己人生的意义和价值。然后对生死世俗，毫无价值的生活，就感觉到不满。或者感觉到种种的缺陷，然后就生起厌离心。对自己还要忏悔，忏悔就是我们可能是在不了解追求人生真义的时候，可能，就会随着世俗做了很多不应该做的事。每当想起过去，受到环境的影响，做了一些不应该做的事，所以，就有忏悔之心。争取有忏悔之心，其实既有争取做一个新人的向往或者追求。不甘于做碌碌无为的，非常世俗的人生。有了这种心态和观念，这样才能生活于出家的僧团而得佛化的新生。这等于说认识到自己的不足，认识到过去，充满了愚痴无明，充满了种种的错误。然后，才洗心革面，过一个新的人生。

在家的信众也要住非家想。这样才能成为解脱分善根。

所以，真的要住非家想，我们前面学到在家要五事具足，首先要信具足。信要对佛法有发心，对佛法的圣道，对佛法的解脱，有向往。向往就有一种励志，想去往这方面努力追求。这样就要离开世俗的五欲的生活。然后一切所有的都不当做自己所有。

所以我们前面其实也学到了，这些对佛法生起发心，有正信的在家弟子，就会感觉到在家 溃闹，在家迫 。出家宽广，所以，在家各种的缘物财富。经典不断的讲，在家就像受种种的束缚，就像铁锁被锁链锁住一样，被带荆棘的草丛给绊住了一样。所以，就像也向于陷入一种淤泥之中，没办法修出世的犯梵行。他看到这些种种的不满，等于说，甚至说看到种种的私欲的罪恶，或者有情自相的残杀。所以想出离五欲红尘呐，想过出家的生活。有了发心其实就能够，种下了解脱分善根，解脱的善根，就是发起出离心了。种下了解脱的种子了，所以它就成为解脱分善根。

第二，是律制的陶冶，能使学者逐渐的符合律制。

佛因事制戒而遭外人的疑难，佛陀初期的弟子，都有过人生的深切的警觉与痛悔。因为佛陀渡的这些最初的弟子，虽然说他们都是外道，但是他们对出离之心，却是真切的，恳切的。所以他们也感觉世间之苦，对世间的警觉，不满，非常的痛悔，所以他们动机纯正与真切，没有什么戒条，也能自然的合律。他们就有向于出离的纯正心。等到佛法风行，动机不纯的出家者多起来了，佛，这才因事制戒，出家者多起来了，可能就是大家根基不等的良秀不齐了，那可能就有犯戒，违背大家共住的制度，或者是做了很出格的事情，这时候，佛陀才因发生的事情，而制戒。

但在外人看起来，制戒一多，僧人的品质，反而卑杂。素质就差别不等了，这在 中阿含经 伤歌罗经 里头，说 何因何缘，过去沙门瞿昙施设少戒，然而诸比丘多得道，很多比丘却得到的很多，什么原因，今天沙门施设那么多的戒条，可是这些比丘得到的反而少了。因为最初大家可能是都是比较热心，比较纯洁，动机比较纯正。其实，其实很多事情一开始的时候，其实大家都是比较纯正的，无论是干什么事业，干什么工作，开始的时候大家都比较齐心合力，没有其它想法，但是时间久了，可能就会发生一些问题。其实，其实这也符合我们世间事。你看哪怕一个家庭刚一结合的时候，大家都非常的信心满满，非常的热情，可是时间长了，慢慢问题就出现了，一个公司也是这样，其实一个国家也是这样，国家在刚成立的时候，万众一心，那真的是大家没有什么别的想法，都是热心地努力的，齐心合力。大家心往一处想，力往一处使，可是久而久之，现在，这个时候你看过去，法律还没有那么多，大家，都是安分守己，都能够过得很和谐。可后来，国家法律不断地增加，各种的法律，可是法律多了，还是有点不和谐。所以僧团的戒律也是这样，最初佛陀12年没有制戒，大家都是和睦共处，能够得道的人也多。后来人员杂多了，人的道德水准，品质也都差了。然后不得已，就制了很多的戒条来约束。所以在佛法概论，在僧宝的那里也谈到了。佛没制戒的时候，那时候属于道共戒的，但是后来属于威德波罗提木叉，就是制戒之后，就是强制的，属于威德波罗提木叉。

佛陀依法摄僧的义说，需要激发为法的真诚。因为佛陀最初是依法摄僧的，并不是以领导身份来管理大众的。因为那个时候，大家也是为法都有一份自觉的，主动的真诚心，都是来求法，所以佛陀就依法来摄僧。同时，也能够激发大众，能够来求法的真诚。大家出家学道，其实无非都是为了求法，前面学到比丘以乞食为主。乞食是 乞食物，养身命，乞法是养慧命。所以，出家修学，其实就是以乞法为主的。这样依僧团律制的陶冶，也能使学者渐渐的契入律。 律是大家共同遵守的律，或者是一种制度，一种条约。所以说我正法律，渐作、渐学、渐尽渐教。为比丘，比丘尼，优婆赛、优婆夷施设禁戒。

就是发心纯正的出家者，有时也会烦恼冲动起来，不能节制自己而犯了戒。这对于佛法的修习，是极大的障碍，这虚要给人以戒律的限制。就是给予了制度上的约束。所以团体在一起，那肯定就要用规章制度约束。已经犯戒的，即责令忏悔，使他们恢复清净。经中常说，有罪当忏悔，忏悔就恢复清净了。因为一度的烦恼冲动铸成大错，即印象深刻的创痕，成为进修道德的大障碍，不能得定，不能发慧。如引发了定慧，必定是邪定，或者是恶慧。

所以佛陀制定这些戒律，也无非就是让僧人，我们前面在学到摄僧，有分为十种法来摄僧。摄僧，及摄僧令心安住，就是有这些制度有这些戒条，就是使一些没有惭愧心的人加入这个团体里来，慢慢慢慢的也能够陶冶出一个法器，也能够，慢慢培养出道德水准比较合乎僧格的人才来。所以法律，我们前面学的出家，要五年学戒，就是要学出家人应该遵守的制度，或者是出家的戒律。戒律，出家，你在这种在家的生活，然后慢慢的怎么样能融入到出家的生活，这样就渐做渐学，渐尽见教。等于说，你慢慢的能够和这个团体能够融入进来，一点也没有违背的行为或者心理。这样才能够在团体之中得到陶练，得到教诫或者教授。教戒就是规章制度的规范，时间久了，久而久之，你就会在这制度之中，行为方面，思想方面，调得非常的正确。就像说一个人到部队一样，经过部队几年的训练，慢慢一切的行为，可能都符合这里的规章制度。或者法律的。即便说犯了错，有了过失，那要及时的忏悔，忏悔就清净。其实，一个团体里头，如果说都能够开诚布公，内心不要覆藏，不要有私心，大家能够公开自己的心境，达到无话不说的一种境地，可能心里就不会有那种很忧悔，也不会有压力，也不会有不适合的感觉。这样，才能达到团体的一团和气。也就是我们前边学的六和敬。六和敬当然了是从内在本质上，就是我们能见和同解，利和同均，戒和同修。有了本质，我们就能达到事向上的和乐共处了，就达到我们身口意的和合。

忏悔的意仪式和用意

佛法的忏悔制度，于大众前坦白的披露自己的过失，接受僧团规定的处罚，经过一番真诚的痛彻的忏悔，既恢复了清净。

所以这是佛陀治理忏悔的制度，因为在团体里面，可能会有一些过失，会有做一些错事，但是这时候就要在大众前坦白出来，发露出来，说出来。所以这个忏悔，梵文就有说的意思，说就是发露出来，不要藏在心里，这样才能彼此内心没有隔阂。因为这也不容易，因为我们现在一般的思想，好像怕得罪人，都不轻易的说，即便说出来了，可能会引起人家的不满意。所以，因为这就是在没有共同制度情况下，当然说人家，人家肯定不接受，不满意的。如果说在一个团体里头，有这么一个制度，一个公约，大家就是平时内心也不会隐藏什么，心里有什么话，就坦荡的发露出来。这样的久而久之，可能就不会产生那么多的问题，不会违背一些的规章制度。

如 瓶中有毒，先要倒去毒物，洗涤干净，才可以安放珍味。

这个就譬喻我们心里，如果说要有一些不满，要有一些顾忌的话，内心就不能达到清净，就有一些顾虑。或者，有忧悔。它会障碍我们戒体的清净，也会障碍我们内心善法的增上，这样，它就像毒物一样，在我们这个器皿里，使我们不能净戒。就像闻法趣入章一样，内心有成见，内心有点意见。。但是憋在心里头，说不出来，一说出来就会伤害人。因为现在可能就是这种环境，这种形式。导致我们不敢坦诚的说一些事情，现在你就是如法的说，可能人家也不理你。所以，因为社会是一个非常复杂的社会。如果说放在一个小的团队里头，能够制度上和大家能够见合同解，利合同均，戒合同修，戒合的就是共同遵守的制度，可能好一些。

如 布帛的不净，先要以灰皂等洗净，然后可以染色。 染色就是如果说我们内心不清净，内心总有忧悔，或者是说不出的意见，埋在心里。这样我们学习佛法，就不容易接受。就是我们一般所说的领纳进来。所以就像白布，过去染布，这个布上如果说已经有杂色了，那你染上，它染得也不清净，不纯净。如果说你这布是质地非常清洁的一块布，那染上什么色，它就非常的纯净了。所以我们心地也是这样，原先我们在杂阿含经说，心净则众生净。心净则国土净。所以在杂阿含经有一经，就是我们这种色，就是说我们从小到大，逐渐逐渐的攀缘外境，认识外境，把外境取了很多的杂染的像。储存多了，我们内心落摄的影像就非常的庞杂了，然后我们心底的一张白纸，就被染上了杂色分不清了。当然这是经中的譬喻。

其实我们的心本来就是愚痴的，愚痴的就是分辨不出好坏，什么颜色都往上涂。这意思，就是我们内心如果说，有忧悔，持戒不清净，当然就会影响我们对善法功德的增长，善法功德也不容易生起来。所以戒体也不容易得到长养。

所以，唯有如法的忏悔，才能持律清净，才能使动机不纯的，逐渐的合律的。

这是使这些无忏，无愧的人，在大的环境里头，慢慢净化。然后，慢慢再给它染上纯净的法水。忏悔才能把我们内心的污垢给它忏除掉。当然忏悔都是有针对性的，就像我们一般，有的时候像大乘忏悔，就是不知道具体哪里，都是那种无始以来的贪嗔痴。其实贪嗔痴是一个概念，如果说落实到这种具体的内容的时候，还有我们自己去分别，识别它，才能够发现有不清净的。要不然，我们犯了错，也不知道是错误，甚至把错误的事情，当正确的事情去欢喜做，那这样怎么能够染上善法功德。肯定是染不上。

第三，那就是戒律的轨则，

戒律的轨则。因为轨则，也就是不变的轨律。任持自性，轨生它解。戒律就有戒律的规则，所以这种戒律的规则，在乎大众的精进与犯，则能忏悔清净。忏悔和持戒有着密切的关系，所以我们忏悔和持戒关系非常密切。我们经常搞一些忏悔，法门，或者我们做一些经忏，不一定知道它和我们的戒律是相关的。所以在声闻佛法里，忏悔和戒就是相关的，是非常密切的。一般僧团，违背了戒律，就没办法达到清净，那就没办法获得善法功德，所以就要去忏悔。所以戒律的规则，不在乎个人，在乎大众。戒律的规则不在乎个人，为什么，因为个人守得清净，那还是个人的事情，但是，问题是说，人不能独自生活，肯定大多数都在僧团里，都在集体里，如果说你个人做得很好，但是和大众处不来，和大众关系搞不好，或者是在团体里，没办法和大众和睦共处，那这样的话，戒律的重要价值，就没有体现出来。因为戒律是大家共同遵守的，才能够互相促进，互相增上，互相共勉的。所以说戒不在乎个人，在乎大众。大众能够和谐一致，个人才能得到更好的陶冶和磨练。所以说它也不在乎不犯，事实上，不可能不犯。因为人肯定都没有完美的人，不可能一点不犯错误，谁也做不到，而在乎，犯者能够忏悔清净，能够悔改，这才是制戒的重要目标。当然我们前面学的忏悔，如果你犯的太重的戒，当然是不行的。太重的戒，要驱逐僧团，那叫断头断手，等于说失去了出家人的资格。一般可毁戒，还是可以在大众面前去挚诚的忏悔，然后恢复戒体。这等于说，把内心的懊悔，能够发露出来。因为内心有愧疚，有不满，就是像毒一样，有忧悔。所以你要经过忏悔发露出来，说出来。其实按我们现在来说，就是让你内心隐藏的东西说出来。从佛教来说，不是说出来比较耻辱，而是说为了完善自己，我就把自己的缺点暴露出来，这样才能慢慢改正自己。如果说总是隐藏自己的缺点，那我们就没办法得到改善了。我们的缺点久而久之会形成恶习，会障碍我们修善法或者修圣道。

所以说学者应追踪古圣的精神，坦白的发露罪恶，不敢覆藏，不敢再做，使自己的身心清净，承受无上的法味。因为特别古圣先贤，在那个时代，面临的都是有功德的圣者，他们都是纯洁的，都是贤圣的。所以你就要在他们跟前，肯定要坦白发露自己的不足，不要覆藏。然后，尽量的忏而能改，悔而不做，尽量不再犯错误，这个是我们忏悔的真正的精神。对我们的忏悔，也是发那种真诚的，能够让我们以后坚决避免再去重犯，当然难免还会重犯。但是一定有这种意愿，这种意愿其实就是力量，它能够克服我们情感上的。因为意志力就会克服我们的私欲，要不然意志力不足，它就会随顺我们的欲望，或者随顺自己这种贪心。这样我们的戒行就不清净，所以能够忏而能改，悔而不做。这样也能够避免我们忘失了过错，然后又再去重复犯错误，这样能够使身心，始终达到清净无染，能够承受无上的法味。

当然了，这样我们身心是个清净的身心，领受法或者是能够领受佛法的戒体，或者叫做善法功德，无论是修戒还是修定，还是闻思佛法，都容易领纳，也都容易受法的熏染。也能够尝到这样的法味，要不然我们内心，尝不到法味，就会充满了烦忧烦恼。所以忏悔在声闻佛法里，跟我们戒学密切相关的。所以还要从发心，还要出家，还要舍离世间一般的，充满罪恶的，这些世俗生活。

其实有这种出离五欲之心，出离杂染之心，然后，去坚忍持净戒，这样，才能够慢慢的和这些道法相应，相结合。当然这块是指出世的戒，不是我们在家的五戒。是指出世的戒，在家应该先住非家。

下边目录引证的经典和论，大家可以参考。

下面，大家分享。

 师父等一下。那个师父有个问题想请师父开示一下。就是咱学那个六和敬。那现在他他讲这个私欲。私欲它是。会就是说会让社会发展，然后那这个六和敬说最后讲到这个团体，然后讲到世间这个团体也可以用六和敬去那个。那师父您您能开示一下，既然社会的团体也用六和敬，就像师父您说的这个大锅饭，它不是这个不是制约了社会的发展吗，

对。但是这种用六和敬来管理这个公司或者社会一个团体，他当然不是说按照佛教这个出家修道的精神，他这种方式，可以就是按这种公司来调整，比方说，怎么样能达到联合通知，其实，他也要根据不同情况来调整，就等于说，不至于这种差距太大，但是，这种差距大，也能够属于，按人的能力或者人他的付出，或者按照你为这个团体创造的价值来分配的话，其实也符合那种六和敬，但这个六和敬，

你像离合通军哈那个同学可能就是按时间来说，你不至于差的那么大，你哪怕说你有创造价值，有这种这个创业的能力，但你能够帮助这些那个能力弱的人，让他们也能够相应的得到改善。其实这世间，它不是以这种修道为主的，可能他是管理一个公司，能够怎么盈利，怎么能够，发展得更好，这个出的产品，可能更更保质保量，他可能从这方面来说，或者是这种，国家一些制度，其实有些制度，它也可以参考，但不能完全照搬。就这个意思。明白了。师父。感恩师父，
[[Category:其它整理]]