查看“Category:2024-06-09 答疑”的源代码

 <small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>

* <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/16pT1eEUcfXgnHVQ8RMF222Yp5NMBfAKS/view?usp=drive_link</small>
* <small>影片连结: https://youtu.be/RG0EjFsjfQI</small>

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!1
!成佛之道
!业力
|《成佛之道》讲业力，说引业满业都是自己造的，如果⼀切都是我们⾃⼰的满业，'''为什么有时候我们⽣⻓下来会像父母？'''从现代医学角度说，是从⽗⺟亲那边遗传的。在这样的状况之下，'''⽗⺟亲对⼦⼥在他们的满业上⾯是否有什么影响？'''
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!2
!其它
!其它
|有句话讲：“压死骆驼的是最后一根稻草。”人们常常把这根“稻草”与信念相联系。无论是对哪种信念或信仰，似乎都可以成为我们的精神支柱。有人说，人精神支柱来源于对家人的爱和牵挂；也有人说，精神支柱应该来源于宗教信仰。'''当双方出现对抗时，我们要如何选择呢？'''比方说，做义工会让自己内心充满欢愉，感觉这些是自己的精神支柱。但是当家里发生很多不顺利的事情，自己身心俱疲时，还是尽可能继续做义工。与道友讨论此问题时，有人认为处理好家事最重要的。也有不是很赞同的，认为义工活动既然是他的精神支柱，尽可能的抽时间去完成。道友说：我们的精神支柱还是应该来自于家人，不能把义工活动当成自己的精神支柱，那样的话就又给自己套上了一个枷锁，只是这个枷锁好听一些而已。我对此说法不敢苟同。
'''所以请问师父：如何解读这个精神支柱？所谓的精神支柱与宗教信仰应该保持一个怎样的关系才合适？'''
|0:05:17
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!3
!其它
!佛教史
|传说佛陀在世的时候就已经有文字了，不过因为那时候其他宗教，印度婆罗门教，他们那时候也不用文字来记载，他们都是背诵的。
'''请问师父：佛教开始使用文字是在贝叶上书写，对吗？那大概是什么时候呢？佛教的结集，有说二次，有说三次或者四次，为什么有这么多不同的说法？'''
|0:15:09
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!4
!佛法概论
!其它
|在导师成佛之道第四章偈诵“佛摄诸烦恼、见爱慢无明。”导师说这个是古德（《阿毗达磨品足论》）里面的分类，叫四无记根，是有覆无记的；在导师《佛法概论》第八章善恶心所里面，导师也讲到“但上座系的学者，以三不善根为欲界粗重的不善，于是乎别立三无记根或四无记根，其实无记根不是经文所说的。”
但我也听有人讲解说，见、爱、慢、无明，就是色无色界的烦恼，叫四无记根，是阿罗汉要断的烦恼，是属于五上分结的。'''这四无记根是微细烦恼，是阿罗汉要断的烦恼，这个可以理解，但是说它是色无色界的烦恼，我有点不太理解，所以请师父就此给我们进一步作开示！'''
|0:29:34
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!5
!其它
!慈悲心
|'''众生慈、法缘慈、无缘慈，都是针对大乘行人说的吗？人天乘和声闻乘有没有众生慈、法缘慈？有人说声闻乘人没有慈悲心，对吗？能否说他们没有大乘的那种大悲心，但小的慈悲心还是有的？'''
|0:34:53
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!6
!其它
!其它
|《大智度论》卷30里面有讲五不可思议：众生、业果报、坐禅人力，诸龙力，诸佛力。'''请问师父：这里面为什么说「众生，坐禅人力，诸龙力」不可思议？'''
|0:44:28
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!7
!成佛之道
!其它
|《成佛之道》63集37:08，佛陀讲说他在讲《华严经》的时候，500阿罗汉听不懂起来走了。因为什么？不对机。《法华经》中佛开始讲大乘法的的时候，有5000人（比丘比丘尼、优婆塞优婆夷）退席，'''他们退席的原因也是因为不对机吗？这其中有阿罗汉吗？'''
|0:48:20
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!8
!成佛之道
!大乘菩萨
|[[File:初发心菩萨.jpg|thumb]]成佛之道第五章讲到信愿入的时候，导师说：重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类，如说：『二者，多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界』 这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。
'''请问：【信增上菩萨，如声闻的信行人一样】，不是说菩萨和声闻不一样吗？为什么这里说是一样的？另外，在这个图表中，初发心菩萨有这三位菩萨，能够因此说释迦牟尼佛是悲增上佛？弥勒佛的初发心并不是秽土成佛，那他属于什么增上的菩萨呢？'''
|0:49:35
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!9
!其它
!其它
|有智无信长邪见。问:有智为何会长邪见？
|0:53:44
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!10
!解深密经
!所缘
|我不确定是否清楚掌握解深密经里的所缘，我就觉得有点抓不住中心的感觉，所以我想复述一遍，请师父看看我的复述有没有问题。瑜伽师地论里的所缘一共四种，分为遍满所缘，净行所缘(五停心观)，善巧所缘(蕴处界)，净惑所缘(出世间:四谛，真如。世间:欣上 厌下六行观)。其中只有第一种遍满所缘是解深密经里，而遍满所缘分为(1.无分别影像所缘(修止)2.有分别影像(修观)3.事边际性所 缘(事:别相尽所有性边际:共相(特指缘起无我)如所有性)4.所作成办(观成就)。无分别影像和有分别影像是特指心的作用是为了修 止或者修观，它并不是一种所缘境。而其余所有的所缘都既能修止也能修观。但是修观有两个概念，一个概念是平时不打坐时候的一 种缘如境理思维的观想，而还有一种是未到地定和思所成慧后作的观，这种观的是概念，不能分的特别细，不然已经定的心容易散掉。)
|0:58:30
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!11
!其它
!其它
|佛教里面的夜摩天的天主是不是阎魔?如果是阎魔的话他最早在印度神话出现，说他是第一个死的人，去了冥界，也是冥界之主。这个冥界可以理解成夜摩天吗?肯定不是饿鬼道。(yama，阎魔。双胞胎。Yāma—夜摩天天主night watcher。六欲天第三天天主)
|1:02:11
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!其它
!其它
|除了像宗喀巴，玄奘法师，还有他们传颂，但我不太相信的龙树菩萨发愿是去净土的。那像我们知道的法尊法师，印导他们这种有发愿再来人间的，正常情况圆寂后最多49天就会来我们这个世界入胎接着第二年出生吧?这中间没有任何操作空间可以让自己处于中阴身状态等自己觉得实际成熟再投身的说法吗?
|1:06:08
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!金刚经
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|1. 金刚经21讲:28:45: "初地菩萨已具有应化身的能力，.....因为证了法身的菩萨不再轮回"。这和证了法身的初/二/三果仍轮回不同? 菩萨到了第八地断见思二惑，尽断三界惑之前的菩萨仍然会轮回，有父母生生吗?依愿力有应化身?
2. 金刚经:理解成佛须要福德智慧双修. 弟子的疑问是, 金刚经说的是离相无住的智慧，但用福德来表达其重要性, 也是方便的引导? 

3. 如阿罗汉回小向大，是等同于七地菩萨无生法忍之「如所有智」，仍须修习「尽所有智」?
|1:08:17
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!14
!其它
!其它
|大庄严经论里有个故事，一位老人想让舍利弗度他出家，舍利弗就观察他有没有善根，发现过去生没有于是就没有让他出家。我想请问这种能否出家前先观察的习俗是必须要有的吗?还是说曾经有过但是后来这个习俗已经没有了，现在观察不观察主要看僧 人的能力，但不是硬性规定。
|1:17:47
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!15
!其它
!其它
|师父，能请立师父再复述一下之前在香港教我们修止的时候四个次第吗?
|1:19:30
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!16
!其它
!其它
|弟子教向仪师轨父求一套每天固定要完成但也不用太多时间的宗教仪轨
|1:20:10
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!17
!俱舍论
!极微
|师父，有部认为色法的最小单位极微在后来的唯识中观看来，是根本就不存在，还是说它存在只不过并不是色法最小单位，而它组成的和法中也观并怎不么是看实的有
|1:20:30
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!18
!其它
!其它
|请问师父怎么看商羯罗，他的思想是不是受龙树影响?
|1:23:15
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!19
!其它
!其它
|印顺导师认为佛教在印度灭亡，主要是佛教适应太多，降低门坎，有人持反对意见，原因很多，觉得导师思考单一原因。
|1:24:30
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!20
!其它
!其它
|心净则众生净，众生净则国土净，和维摩诘经的解释不一样。
|1:26:37
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!21
!阿含经
!空
|如何理解阿含经122一切法毕竟空和缘起有？
|1:29:37
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