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<blockquote>说一切有部三世实有、法体恒存，还有法有我无，他都有一个共通的教理，共同的基本的道理怎么样？他意思是说法体本身它是不变的，它是一直存在的，它是历经三世一直存在，所以叫做三世实有、法体恒存。他的三世实有并不是从时间来谈，它意思是说法体本身可以存在于过去、现在、未来，所以它的实有不是说在时间相上讲实有，它的实有是指法体是实有的，那么它的法体指的到底是什么呢？简单的说就是构成经验界背后的元素，构成经验界背后的元素。

什么叫做经验界？就是我们能够见闻觉知的一般这种世俗世界的东西，我们可以看得到，听得到、闻得到、摸得到的，这一些都是经验的现象界。他认为说经验的现象界这些，可以见闻觉知到的这些东西是假的，包括我们这个人，身心生命的人也是假的，因为都是由许多的元素复合而成的。我讲元素的时候，各位千万不要把它误认成一种化学元素，我讲的元素其实是指的是构成现象经验界背后的这一些质素，因为没有其它名称可用，所以我只好用元素，'''这些构成现象界背后的元素在说一切有部来讲，它就叫做法体'''。

我更进一步来讲，什么叫做法体？比如他说我们这个身心生命，比如说这个补特伽罗的人，以人来讲，这个人的身心生命所构成体，在佛教里面上次有讲到蕴处界。那么我们以五蕴来讲，他说，我们这个身心生命构成的这个人是假名，是暂时存在的，因为它是由各种元素配合和合而形成的，所以这个人是假，所以叫做我，就说是假我。但构成这个人的五蕴色受想行识的一一蕴：色、受、想、行、识，这个是真实的，所以这个就叫做法体。

比如说色，它是由地水火风所构成的，他认为说地水火风这样的一个法体，它是真实的。所以地水火风叫做坚、湿、暖、动。那么这样的坚湿暖动就是它的法体，认为这样的法体是恒存的，是不变的，是真实的，那这些法体就叫做我讲的经验界、现象界背后的元素。这些元素可以是物质的元素，比如说地水火风，也可以是精神体的元素，比如说受想行识，他认为这一些受想行识这些种种也是真实的。

因为受，是所谓的情绪作用，是一种感受，他认为说这种精神的、生理心理原理这种质素，它也是真实不变的，它也是真实的，包括受、包括想、包括行、包括识这样的精神体，构成这些精神体的这些元素也是真实的，也称作法体。如果各位想要更细节的去了解的话，可以去看看我们的俱舍论，我们中道佛学会里面有一个俱舍论概要，俱舍论里面，说一切有部就把所有的种种法体，所谓的有为法、无为法，然后生理元素、心理元素种种种种就把它分为五位七十五法。这五位七十五法全部指的都是法体，这些都是真实的，他就用这样子的理论来谈他的法体。

那么他更复杂的理论就是这样，他说这些法体是真实的，但问题是说，如果这些法体是真实不变的话，他怎么来解说世事无常呢？他是说这些法体本身的体是不变的，是恒存的，但是它的作用的是可以变化的。所以如果说万法从它的法体来讲，它是恒时不变的，是三世实有的；但是如果从它的作用来讲，就可以说是无常。他说怎么回事？他说这个法体它是存在，没错，但是它并不是时时有作用，它必须当它的作用发生的时候，我们才有这样的见闻觉知而产生。也就是说法体恒存，但是要等待因缘来刺激，让法体可以产生作用。—— 《[[印度佛教思想史 第六讲]]》</blockquote>