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|<small>[[俱舍论 第四十九讲|'''<u>《俱舍论》 第四十九讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:center;" | <small>'''本讲视频'''：'''[https://youtu.be/gKmTql-RDLc {{#fab:youtube}} Youtube]''' '''腾讯'''</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[俱舍论 第五十一讲|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>《俱舍论》 第五十一讲</u>''']]</small>
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南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，阿弥陀佛，各位同学大家好，上礼拜星期五因为是个有点小失误，所以有些同学没来不过没关系，我们现在网路上都有录，可以你上网路上补个课，可以上网路上补个课。

上个礼拜已经把分别贤圣品讲完了，上礼拜讲的其实都是果位上的问题，修道位，修道位还有无学位，我们贤圣分成，贤是前面的七贤，从五停心观到四念住，后面的圣人从见道位，然后修道位，最后是无学位。所以，佛教对圣人有明确的定义，圣人不能乱称呼的，至少要到怎么样才能称作圣人？须陀洹向——见道，才称为圣，见道位就是圣人，须陀洹向接下来就一定得须陀洹果，从初果二果到了三果到四果向，都是属于修道位，到了阿罗汉叫做无学位无学。因为就解脱烦恼来讲不需要再学了，没什么好学了，「我生已尽，梵行已立，不受后有」，这个阿含经的专有名词，专有的语句都是这样子讲，每到证了阿罗汉他们就讲说，「我生已尽，梵行已立，不受后有」，没有什么好学（的了）。'''但是就菩萨道要成佛来讲，要学的还多的很，接下来不是学怎么断烦恼，接下来要学怎么度众生'''。

但是在《俱舍论》里面重点都在讲，三乘所共的，三乘所共就是解脱道，你不要以为要成佛要学大菩萨不用解脱道，解脱道是三乘所共，你不知道怎么解脱烦恼的话，你不知道怎么行真正的菩萨道。'''真正的菩萨道要断了烦恼之后，才叫真正菩萨道，不然前面都是方便的资粮而已。'''

下个月还有一个long，weekend，不过到时候同学提醒我一下，我们再问问看大家要不要放个假，但是因为我们这个学期有点短很快，到十二月十五号最后一天，十二月十五号就是最后一天，所以希望没有特别的话就不要放假，就上课，还有就是我们这个《俱舍论》很快就会上完了，可能还差不多一个月左右会上完，为什么

我们现在是分别智品，你们知道《俱舍论》所有的精彩的部分，我不是说这个不精彩，相对来讲前面最精彩的部分，从怎么修行怎么检视，因为为什么师父说那个精彩？精彩是相对我们来讲精彩，为什么我说相对来讲那个精彩？因为他是告诉我们从一个凡夫，一步一步怎么做，怎么走，那个跟我们关系比较贴切。后面的这些证了果位的东西，我们了解一下就好，因为老实说师父没办法教你们什么，因为这个不是我的经验，我只能依经论告诉你，那个是怎么回事。所以相对我们来讲前面的怎么修行，一直到怎么见道，这部分是最精彩的，那见道后面也很精彩，不过那个可能不是我们的境界，了解有好处，至少你知道证果位他的各个状况，就相对的认识上来讲是怎么样的，当然不是绝对因为我们不知道，所以那个也精彩，但是相对来讲前面的，从怎么闻思修一直到怎么样观照，尤其是怎么样观照，这方面是一般很多经论上所没有提到的，大家以后要看那个地方多把它看一看，我们现在的闻思也要稍微了解。

接下来这个很快，这个可能在二个礼拜智品就可以讲完了，定品也不错，定品师父要花点时间讲，因为定品他讲的就是各种禅定各种禅修，那个要花一点时间，结束了我们《俱舍论》就大功告成了，接下来要上什么，接下来师父要上唯识，接下来师父会跟你们上唯识学概要，介绍唯识学的发展跟历史背景，一个很概要性的，介绍唯识学的发展跟历史背景，那个也不错，那个也很精彩。那个完了之后我们才真正开始进入唯识学，唯识学分成三个阶段来上，初期唯识，中期唯识，，后期唯识学，初期、中期、后期，这以后就大家拭目以待，这个唯识学的计划，已经计划好几年了，从以前的同学们想上唯识，但是要上唯识一下子上会听不懂。

所以师父打算就先上《俱舍论》，《俱舍论》也上了二年有了，JQ是不是《俱舍论》上了二年，你不是一开始就有来上了吗，二年有了吧，至少都二年了你们都来一年半，至少都有二年，二年一个月你还记得挺清楚的不错，你看二年多《俱舍论》上完了，不过我们上的蛮快的，'''古德说俱舍七年'''，我们俱舍二年。但是实际上里面有很多细节部分师父没上，因为不适合大家，因为他的很多讨论跟辩证不适合大家，印度祖师的佛教，跟我们中国传统认知的不大一样。传统认知的佛教就是，不要辩大家好好修行，不要在那边争论争辩，不要在那边争的面红耳赤，但是印度可不是这样子，印度的一个观念真理越辩越明，所以印度的论师，成名的论师，绝对要辩论，中观的论师辩论，唯识的论师也辩论，然后唯识跟中观辩，中观跟外道辩，唯识也跟外道辩。为什么，你说这么爱争吗？，不是，这个就头脑。

学佛修行头脑不能怠惰，学佛修行是身口意的，这头脑不是说不要做坏事就好，如果头脑告诉我们不要做坏事，那个只是好人而已，那不算修行人，头脑一定要去认知真理是怎么回事，四谛是怎么回事，一切法到底空不空，一切法空那又如何，这些头脑绝对不能怠惰，你头脑怠惰，你看《俱舍论》告诉你很清楚，闻思慧不成就，你到时候怎么做观慧，你头脑怠惰观念不清楚，你到时候有定了，好，我要观，我要怎么观？慧力不够你没办法观的，人家说定慧双修，止观双修，定慧等持，问题是你慧学力如果没有闻思的慧，你到时候有了禅定你怎么配合在一起？配合不起来的。

所以慧学力一定要强，慧学力强从哪里来？开始的闻思就必须要动脑筋，所以那些祖师大德在印度，辩论不是为了争你赢我赢，是为真理而辩的。这套理论后来传到西藏，西藏又把它更完整，黄教又把它更完整的弄出一套辩论的程序，印度古代的辩论有没有这样一套程序，现在我们不很清楚，可能有，可能没有，但是他们的辩证上次师父不是举出来吗，他们的论证方法，因明这套系统是非常完整非常清楚，在印度就是这样子。所以学佛师父总是在讲一句话，师父就说学佛不能怠惰，身口意都不能怠惰，拜佛礼佛不能少，但是你不要以为就不用动脑筋，拜佛礼佛不能少脑筋也不能动的少，脑筋动的少生锈，智慧就没办法开，一定要动脑筋。

我们今天来讲分别智品，贤圣品讲完了，后面就讲分别智品，分别智品他其实很多东西前面讲过了，不过现在这里的更详细的说明一下，不同的种种智，智慧的智，智有没有卷舌，有，不同的种种智，，智慧的智，师父讲卷舌好像怪怪的，你们知道师父在讲什么就好了，这种不同的种种智。


'''第七章 分別智品(說明不同種種智)'''

'''I. 忍、智、見'''

'''II. 十智'''

'''III. 十智行相''' 

'''IV. 諸智果德'''

'''I. 不共功德''' 

'''II. 共功德'''


这一章分别智品，这一章我们把它分成几个部分来讲，第一个，忍，智，见，三个都是跟智慧有关系，但是它有没有什么不一样这里要讲；再来十种智，你说智慧就智慧，怎么还有这么多种？阿毘达摩的好处就是在详细的分辨，不打模糊仗，'''阿毘达摩的好处就是不打模糊仗'''，不会跟你说开悟，开悟就是这样子，没有这种事情的。他会告诉你怎么开悟怎么修，从凡夫次第一步一步，然后怎么修禅定，之后怎么观，每一个细节都告诉你非常详细，所以它不跟你打模糊仗的。所以他要告诉你十种智是什么，这是最根本的智，再来十智的行相，它的内容到底是什么？它的所缘到底是什么？

再来诸智的果德或是诸智的功德。智慧有它的功德，智慧最基本的功德是做什么，应该很好猜吧，智慧最基本的功德是做什么？（答：破除执著），对啊，破除执著就是断烦恼，对啊，'''智慧的最根本功德就是破除执著断烦恼'''，没错啊。你们那么学久了，很多问题，你不用想太多其实很简单，智慧的根本功德作用，功德就是作用，就是破我执断烦恼。智慧的第二种作用跟功德做什么？我们学佛大乘佛教或学佛都讲，要怎么样？自利利他，解脱度众生，'''智慧第二个功德作用就是度众生'''，就是这二个作用，自利利他，断除烦恼自利，度众生利他，'''智慧就是自利利他'''，这二种功德，或这二种果德，大体上，但是细节上还讲很多。

所以，第四章这个是分别智品，第四章我们讲诸智的果德，不共功德还有共功德，什么叫不共功德？讲不共功德是在讲谁的，（答：大乘不共法），大乘不共法到最后的成就是什么？佛，所以这里要讲的不共功德是指佛的不共功德，这里在讲佛的不共功德。共功德呢？共三乘的功德，'''佛有共三乘的功德，佛也有凡夫的功德'''，五乘共法就是共凡夫功德，三乘共法就是共二乘的功德，还有佛的大乘不共法就是不共功德。

有没有常常听经上讲，十力、四无所谓、十八不共法，有印象吗？还是连听都没有听过？第一次从师父这边听到，DY你听过吗，没有什么印象，Eric听过常常听，因为你常常看经典，SN应该常听过吧，甚至背的出来，背不出来，我以为你背的出来，背的出来那你比师父还厉害，师父都背不出来，现在不行，以前可以，现在不行，那个都很久以前背，背过了，现在久没有背忘了。你有时候问我，佛有十力、四无所谓、十八不共法，那背起来还没什么，最后还有八十种好。这个不共功德就是讲，十力，四无所谓，十八不共法，不过不用讲八十种好没关系，八十种好这个只是现象上的，比较无所谓。所以十力、四无所谓、十八不共法，这个就是我们要讲的。

继续有没有什么问题，没关系不要急，以后响放在里面让它响就好了，你拿出来反而比较大声，不用急著要把它关掉没关系，不用担心，以后响就给它响，反正在里面影响不大，还没开始，有没有什么问题，没有，我们现在进去开始。16:00

'''一 見、忍、智'''

'''• 三者体性皆為慧心所，但以用有所不同''' 

'''1. 見:慧心所而有推度之功用'''

'''– 見道以前之有漏慧皆名為「見」，包括四善根 之忍'''

'''2. 忍:推度後而深切的認可者'''

'''– 見道即八忍八智之忍，有正斷煩惱之用'''

'''3. 智:認可後而能決斷者'''

'''– 無漏慧名智，煩惱不再生起'''

第一个我们来讲见、忍、智，见、忍、跟智有什么不同？三者的体性都是慧心所，但，以用有所不同来分辨，所以三者的本质是一样的，是什么心所？慧心所，不用师父跟你解释慧是什么，这个慧心所以前都讲过，慧以什么为性？慧以简择为性，哪一个简？简单的简，慧以简择为性，这个在我们的心心所法里面有谈到，就是叫你动脑筋然后叫你去分辨，叫你去分析，叫你去决择。

简，分辨分析，择，抉择决定，所以我们的智慧从一开始，就不是说你什么都不要分辨，一开始反而叫你要分辨，什么是对，什么是错，什么是世间法，什么是出世间法，一开始就是要这样去分辨，你才不会模模糊糊的，不会把外道当佛教来拜，不会把神当佛来拜，不会把佛当神来拜，也不会把耶稣基督跟阿弥陀佛混在一起。所以刚开始就是要简择，要明辨是非，从最简单的明辨是非到，明辨什么是出世间法，什么是世间法，最后叫你明辨什么是闻思修慧，怎么样去养成，这些种种都是要用简择的力量来。我们每天每个人与生都有这种力量，慧这种心所每个人都有，不要告诉我说有人没有慧心所，那问题很大，每个人都有，但是怎么样去启发，怎么样去把它开发，这个力量怎么样去把它开发出来，听经闻法养成正见。

见、忍、智三种都是慧，都是以慧心所为它根本的体，用有所不同，首先我们来讲从刚开始的最低层次的“见”。

见：'''是慧心所而有推度的功用'''，慧心所而有推度的功用叫做见，'''见道以前的有漏慧皆名为见，包括四善根的忍'''，见道以前的有漏慧名之为见，包括四善根的忍，见的范围就大了，只要推度的作用都叫做见。我们不是常常讲说正见增上，正见增上就是你推度之后，到达一定的认识，推度之后到达一定的认识，正见增上。

忍：推度后而有深切的认可者，这里的忍，见道即八忍八智的忍，有正断烦恼之用。这前面讲过，八忍八智的“忍”，忍是断烦恼的，烦恼不起就是智。我问你这个里面，我们一般讲正见增上，哪一个阶段是正见增上？是属于哪一个？（答：忍）有那么高吗？其实我们讲的正见增上不是这里的忍，我们所谓的正见增上只是见而已，所以叫做见。正见增上，正见增上还没断烦恼，八正道的正见是还没断烦恼，你只是对一些道理推认之后，然后达到一种所谓的思考模式跟一种体悟，这样而已。但是这里的“忍”，虽然说它是推度之后深切的认可，但是这里的认可是在八忍八智的忍，是正断烦恼，所以这里讲的程度是很高的，不是我们一般所讲的。所以一般讲说假使有世间正见增上者，那个只是在见位而已，你看包括四善根的“忍”这个都还是见，还是在见道之前的这个见。所以这个见绝对是由推度而来的，就是由简择而来的，简择而来得到一种正确的观念，养成一种思维模式跟观念的时候，我们就叫做见。

所以他这里有清楚的定义，忍一定是八忍八智的忍，这个八忍八智的忍是断烦恼，我不是说，忍，断烦恼，后面有智，忍——智——忍——智……这样，十六心见道，忍智忍智，忍，断烦恼，一切，烦恼因缘不足不再起来就叫智。

智：认可之后能决断者，这个是一般的定义，无漏慧名智，烦恼不再生起，所以这里的智一般我们这里讲智是，指无漏慧，无漏慧名智指烦恼不再生起，所以忍是断烦恼，智是烦恼不再生起。所以这里的智不是一般讲的，指泛泛的智而已，这里是指无漏慧。所以般若波罗蜜，般若波罗蜜要翻成中文，谁知道什么意思？度一切到彼岸的智慧，般若波罗蜜。般若，就翻成“智慧”，波罗蜜叫做圆满或是度到彼岸。

波罗蜜有二种意思，波罗蜜第一个意思叫做圆满，第二个意思叫做度彼岸，所以我们般若波罗蜜叫做圆满的智慧，或是能度到彼岸的智慧。因为这种智慧是无漏慧，不是一般的智慧，所以不翻，一般就叫般若波罗蜜或是简称般若，所以这里的智慧可以叫做般若。般若这二个字大家应该很熟了吧，'''般若专指无漏慧'''，叫做prajna，叫般若，一般翻成智。师父以前讲过，还有这个智，你要了解它，要跟另外一个字比较，还有另外一个叫做vijna，谁知道vijna一般翻成什么？

说什么，，没关系大声一点，没关系，说不定是对的，virginia是人名，不是，是vijna不是virginia，这个翻成中文翻成什么，你知道吗，谁知道，SN知道吗？不是观。你们都有点印象师父讲过，但是直接的认识是这个，你看这二个很相似，这二个都是从jna而来的，可以再猜，反正早晚总会猜中，JQ应该猜的到只是你现在忽然，

智的对面是什么？智是无漏，那有漏的叫什么，想到了识，

识也有卷舌的，认识的识，有想起来，有回神过来了，这师父以前其实讲过，从jna这边把它断掉，这个jna叫知，vijna这个叫识，prajna这个叫智，厉害吧，三个字都不一样，差别很大而且学问很深，这个jna知，就是认知的意思，就是知道而已，因为它是字根，它就是“知道”，后面这二个字都是从这个来的，vi，，这个是pra，vi是什么意思？，vi是分别，vi是分别开来，英文要加分别的时候，前面会加什么字头？有dis的意思，dis，英文会加dis有分开的意思，distinguish会加dis，然后分开，别别开来。那个梵文字加vi，pra是“直接”的意思。所以一个叫分别的知道，一个叫做直接的认知到，学问可大了，'''分别的认知到是凡夫的认识，直接的认知是无漏智，是圣人的认知。'''

我们凡夫认识东西都是要分别分别开来，经过比对之后发现它的不同点，然后就认知到这个原来是这个东西，别别的认识。但是prajna，般若，prajna直接的认识，要告诉我们，'''因为凡夫认知东西都是没有直接的认识，没有直接认识事物的本质，'''为什么？加了一个我执的分别执著在里面。因为我们凡夫在分别分别，认知到不同的时候，就会产生执著，你看今天地震了，我冲进去，一间托儿所都是小孩子，地震了，我冲进去，地震了，你冲进去干嘛？你进去是随便抓一个孩子就走吗？你们看电影那个灾难片，母亲很辛苦这样，当然是先进去找自己的孩子，一般是这样子。当然少数有比较那个的。但是一般人的直接反应，地震了我从托儿所刚送小孩进去，我出来了地震了往回跑，做什么？找自己的小孩子，一般是这样，这个无可厚非，但问题凡夫就是这个样子。就是分别，分别后会执著，很少说地震了，然后我跑进去，我随便抓了二个，我就出来，很少。这个就是这样，现实人生就是这样，（答：看错了），看错那更严重，分别执著里面又加一个虚妄唯识。

但是我们这个智就是，直接认识到事物的本质，不带有一层，我们的眼镜或我们一种分别，认识到事物本来是怎么样它就是怎么样，事物的本质是什么？四念处告诉你身受心法叫什么？身不净，诸行无常，诸法无我，大乘（中观）叫做一切法空，唯识叫做一切法虚妄唯识，这就是事物的本质。

你认知事物的本质无非就是要反过来要破我们的执著，烦恼都是这样子来的，所以它有它的学问，它有它的很好的内容在。所以这个“知”，在阿毘达摩的定义里面，它就是认为无漏慧叫做智，烦恼不再生起，这个跟大乘讲的般若是一样的，都是指无漏慧，'''般若还有这里讲的智都是无漏慧'''，只是阿毘达摩更清楚的定义——忍跟智的不同点，忍是正断烦恼智是烦恼断后不再生起，它有这样一个意思。

同学到这里有没有什么问题，，没有

问：这个忍是不是就是已经在初果向，还是还没到？

师父：推度后认可，这个就是在见道初果向，没错，因为我说见道即八忍八智的忍，这个忍是八忍八智的忍，所以见道烦恼之用，有正断烦恼之用，这个是在见道位没错。十六心记得吗？在十六心的见道位，你说四善根煖顶忍，那个忍是在哪里？在见而已，虽然都叫忍，但是它是在“见”而已，但是那种“忍”当然对法有一定相当，深刻的认知了，这个只是它有更精确的定义而已。

问：什么是八忍八智？

师父：就是我们前面讲的苦法智忍，苦类智，然后集法智忍，集类智，我们不是有欲界的，然后有四谛对四谛的断，然后有上二界的，你这样记得吗？有回复过来了吗？八忍八智大家都记得，上堂课跟上上堂课讲的，应该是上堂课讲的，八忍八智，书上有你再看一下，是见道，笔记也有，你只是忽然忘了这个是什么而已，同学们都没问题吧。

这边都知道，这个是见道位的，好接下来，

十智

• 有漏

1. 世俗智

• 無漏

2. 法智

3. 類智 4. 苦智 5. 集智 6. 滅智 7. 道智

8. 盡智  9. 無生智  10.他心智


十智，是所有智的根本体，它有十个，一叫做世俗智，有漏的，其它的都是无漏的，有漏的世俗智那就包括很多了，你的天文地理，数学，各方面，全部都是用这个有漏的世俗智来分辨的。所以这个世俗智实际上就是vijna，下面后面的其它九个都是无漏智，是prajna。'''为什么世俗智讲一个，然后其它的都是无漏智？'''为什么，因为这里要讲的本来就是在讲解脱法，所以世间的东西世间法，它不讲太多，世间法要讲起来太多东西，但是世间法总归为世俗智，有漏的，但是《俱舍论》要告诉我们是什么东西？出世间的无漏到底是怎么回事，这是他的重点。世俗智要分的太多了，所有的天文地理乱七八糟跟解脱没关的全部都是世俗智，下面这些都是解脱智。

'''1. 世俗智'''

'''– 一般世間有漏之智'''

'''– 生得慧、聞、思、修'''

'''2. 法智'''

'''– 証真理之智，緣欲界四諦，使欲界見惑不再起'''

'''3. 類智'''

'''– 類似於法智，緣上二界四諦，使其見惑不再起'''

'''4. 苦集滅道'''

'''– 法智和類智之下再分苦、集、滅、道之四智'''

'''8. 盡智'''

'''– 一切煩惱滅盡之智，証涅槃之智 – 斷有頂第九品修惑之知'''

'''– 為阿羅漢才有，不通前三果'''

'''9. 無生智'''

'''– 一切煩惱斷後不再生起之智'''

'''10.他心智'''

'''– 依前法智、類智和道智而起的無漏他心智 – 無漏他心智知他無漏心'''

'''– 有漏他心智知他有漏心'''


法智、类智，记得吗'''？'''苦集灭道智，尽智，无生智，他心智。法智是对欲界四圣谛的认知，类智是对上二界四圣谛的认知，所以有苦法智忍，苦类智，集法智忍， 集类智有这样子，法智跟类智所包含的无外乎就是苦集灭道四种智，它只是分的细而已。还有一个叫做尽智，无生智，尽智，无生智只有阿罗汉有，尽智叫做烦恼断尽，无生智叫做一切烦恼永不再生起。还有一个叫做他心智，这个他心智有趣了，他心智一般是指什么？他心通，但是他心智有分有漏无漏的，有趣吧？我先讲一下无漏他心智。

无漏的他心智，不知他的世俗心，这个话讲起来怪怪的，等一下会再讲，无漏的他心智，不知世俗的他心，他心智是什么意思？知道别人在想什么。那师父这样讲，你们知道什么意思，他心智分有漏无漏，无漏的他心智，不知有漏的世俗他心。也就是'''一个圣人他不一定知道，你心里在想什么，不知道你凡夫在想什么，'''一个阿罗汉或一个初果或一个二果圣人，他不一定知道你现在在想什么，你说不定想害他，他不知道。反过来说世俗的他心智，不知他人的无漏心，虽然我有他心智，我可能知道你心里想什么，但是'''我不知道你有没有解脱'''，不是说我可以读他的心，我可以知道你的，我有神通我有他心通，我知道你在想什么，我就知道你这个人有没有解脱，没办法的。

但是'''无漏的他心智，能知他无漏心'''，所以你真正这个人有没有解脱，你要百分之百肯定，除非你自己也解脱了，你这人是初果，他也是初果，你绝对知道，但如果他是二果阿罗汉，那你就不清楚，你至少知道他是初果。所以跟人家讲说他开悟了什么，你这个东西不要乱讲，也不要道听涂说，百分之百肯确，除非你自己也证了这个果位。所以叫做佛佛道同，你知道他是佛，不是用猜的，是你真的知道，除非你也是佛；你知道他是阿罗汉，我跟你讲，他百分之百是阿罗汉，除非你自己是阿罗汉才能讲这种话。

这个预告一下，等一下再讲，这个就是根据，

这个就是《俱舍论》上的根据，所以你说，当你平时这样子讲的话，你可以这样子讲，问题是你有根据？《俱舍论》他就是这样子讲的

问：有漏的他心不知无漏他心，这个可以理解，因为没有能力，无漏他心为什么不知有漏的他心？

师父：因为圣人不一定有那种神通，他可以去修发，但是他开悟是，所谓的无漏心是对四谛的认可认知，但是对世俗很多东西，他不一定要去知道，也不一定会知道。

问：所以证果的阿罗汉没有刻意去修发神通，他碰到一个阿罗汉的话，他能知道，他必须透过佛法的互相交流，

师父：这个《俱舍论》倒没有说的很清楚，因为《俱舍论》没有讲很清楚，他只是这样讲，但是我觉得说他应该是那种感觉，感觉体验就可以体验的出来，应该是这样子，当然如果你经过交流那更不用讲，但是这个地方师父不敢跟你多讲怎么样，因为《俱舍论》没讲很清楚，他只告诉你无漏的他心智是不知世俗的他心。

DY问的很好说，那为什么有漏的不知世俗的他心？因为很简单，无漏智他重点重在哪里？你看，重在这些，法智、类智、苦智，他不重在这里啊，是不是，他重在法智，类智，这些他一定有。到了初果这些二三四五六七，一定都有，所以他重点是重在这里，这个他一定清清楚楚的知道，因为这是什么？这是断烦恼解脱，如果这个不清楚的话，他没办法断烦恼解脱的。

好这个我们先大概讲一下，因为这个比较有趣，而且也容易帮助各位同学厘清一些问题。

1、先讲世俗智，世俗智就是一般世间的有漏智，包括其它的学科，各种各式各样的学科都可以，但是就佛法来讲，它包括生得慧，闻思修，他包括生得慧，还有闻思修都是世俗智。为什么闻思修是世俗智？闻思修是世俗，但是他是随顺佛法的，你们听过随顺吗？因为你照著闻思修慧去走，它会引导你向于无漏，那你如果不照闻思慧去走，它没办法引导你向无漏，所以这个叫做随顺。比如说佛教常讲或禅宗常讲一个例子，叫做标月指，你说月亮在哪里？我如果跟你乱比一通，你照著我这样你也找不到月亮，但是如果我指导的是正确的，这样一比，你照著我的手一看，看到月亮。我的手不是月亮，但是我手指的方向是随顺向于月亮的，所以你照著我手指的方向，你可以看到月亮，这个叫做标月指。

闻思修慧就是标月指，你照著闻思修慧去走，你可以到达解脱至于涅槃的境地。所以它也是世俗智，因为他还没开悟，他还没断烦恼，所以是世俗的，但是是随顺胜义的。世俗智就这二大类。第一大类一般世间有漏智，那个可多了，天文地理数学化学物理，全部都是，一般的知识都是。

2、第二个叫做法智证：真理的智慧，缘欲界四谛，使欲界见惑不再生起的智慧，苦法智忍、苦法智，苦类智忍、苦类智，集类智忍、集类智，这样记得吗，我们的十六心见道，那个你们都有画，书上都有，十六心见道就是在讲这个，类智那就不用讲，

3、类智叫做类似于法智，缘上二界的四谛，缘上二界四谛使其见惑不再生起，使其见惑不再生起，这个叫做类智。为什么叫类智？类，相似于法智，所以苦下面的烦恼，可以分成欲界还有色、无色界。但是问题是苦下面的烦恼，其实它的性质都是一致的，只是分上二界的而已。比如，贪烦恼，贪可以有欲贪，但是也可以有色贪、无色贪，但总归它的性质都叫做贪。但是瞋，还记得蛮清楚，瞋只有欲界有，上二界是没有瞋的。

4～7接下来的苦集灭道，苦集灭道就是法智和类智下面，再分为苦集灭道四智，因为我们不是有苦法智，还有集法智，苦法智，苦类智，有集，还有灭，还有道，所以这几个在讲的，其实就是十六心见道位的智慧。有法智、类智，然后苦集灭道智，其实是法智类智，再分为苦集灭道而已。

问：断一品烦恼然后法智，就是断烦恼智生起，先断欲界的烦恼——法智，然后再断上二界的烦恼——类智，

师父：不是有苦法智忍，然后接下来苦法智，再来集法智忍，再来集法智，先断欲界的这个苦下面的烦恼，断了之后，接下来让它不再生起，然后接下来就换断上二界的，这个就是上次讲的十六心见道，十六心见道的一个阶位。如果同学们不清楚的你们可以去看看，再回去看看师父的录影带，这个书上第几页，280是不是，（《俱舍精要》P267）对280有一个表，他分欲界跟上二界，然后苦谛下面有苦法智忍，苦法智，然后断了这个之后，第一心断苦下面的烦恼，第二心让烦恼不再生起，第三心断苦下面的上二界的烦恼，一断，然后接下来，让它烦恼不再生起。279页有看到这个表，就是这样一个表，你要问到底每一次断的是哪一些烦恼？227页，（《俱舍精要》P202图表）欲界苦谛下面有十个，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

奇怪今天舌头好像不知道怪怪的，

第一个苦法智忍的时候，就断下面这十个烦恼，然后到了第二心，苦法智就是让这十个烦恼断后不再起。然后第三心苦谛，苦类智忍，是断色界无色界的合在一起，然后第四心，断了之后让它不再生起，这样清楚吗？应该清楚，因为他十六心见道的时候，他就没有把色界无色界分开了，他把色界无色界合在一起叫做上二界的。

你们可以把这二个表，画一个记号，以后随时可以看随时可以明白，这个叫做苦集灭道四智。接下来，这里应该不会有太大问题了？你不要问师父说，师父，你有没有法智，你有没有类智，我说不要问师父这个问题，师父还是一个具足的凡夫，所以这个东西师父绝对没有。

8、接下来第八个叫做'''尽智'''：'''尽智叫做一切烦恼灭之智，证涅槃的智慧'''，这个尽的意思就是烦恼断尽，断有顶第九品修惑之智，有顶是什么有顶？你们这个有顶一定要记住，有顶是指什么？有没有听过有顶天？这个是指的有顶天，有顶天是什么，三界里面最高的就叫做有顶，三界里面最高它指的是什么？非想非非想处的有顶天，是三界里面最高的。当烦恼依三界来分的话，有顶的第九品就是最微细的修惑，断了最微细的修惑你就成为阿罗汉了，所以它是断有顶第九品修惑的智慧，只有阿罗汉才有，不通前三果。因为前三果这一品还没断，你一断就证阿罗汉了。

9、还有，无生智叫做，一切烦恼后不再生起的智慧，一切烦恼断后不再生起的智慧就，叫做无生智。所以叫做尽智无生智，唯有阿罗汉，一个是烦恼断尽，一个是断尽了一切烦恼不再生起，叫做尽智、无生智

10、接下来他心智，依前法智类智和道智而起的无漏他心智，无漏他心智，只有知他无漏心；有漏他心智，知他有漏心。如果刚刚这样讲，你一定不知道师父在讲什么，经过刚刚解释之后，你们知道师父在讲什么吗？无漏的他心智知别人的无漏心，有漏的他心智知别人的有漏心。

问：如果有一个人他在证果之前，他就有无漏的他心智

师父：证果之前不可能，

问：证果前有有漏他心智，有漏的他心智，如果他断烦恼了，这个他心智就变成无漏的吗？

师父：不是，这个不能互转的，他证果了他还是自己，还是会有无漏的他心智，他有漏的不会转成无漏的，有漏的，他还是有漏的，还是不是一个概念。比如今天我还没证果之前我有他心通，我知道你的世俗心你在想什么，我证果之后这个能力还在，你是这样子问？是啊，这个能力还在。

你不要把二个搞混，（答：他无漏的就只是指他无漏的，有漏就是指他有漏），是啊，无漏就是无漏的，他不会把无漏转成有漏的，（问：会不会把有漏的转成无漏），不会不会不会，无漏的他心智还是无漏他心智，有漏的他心智还是有漏的他心智，他同时有二种。

慧解脱阿罗汉当然没有神通，所以他不会有有漏的他心智，（问：实际上在讲的神通，跟智慧不是一回事），对，因为有漏的他心智可以叫做神通，有漏的他心智是一种神通，就是一般人都可以修发，但是无漏的他心智，只有圣人无漏他才有，（问：六通里面的最后一个？）那个是漏尽，对啊。

问：就是这个他心智跟他心通，还是不一样的东西？

师父：不是不是，他心智就叫做他心通，但是有漏无漏又是另外的概念，他心通有时候叫做他心智。二个概念，他心通、他心智是一样的，但是有漏无漏是另外一回事。

问：如果一个圣人他修有他心通的话，实际上这个他心通，就是他是靠定力修发神通，还是有漏的

师父：还是有漏的，所以他才会知道有漏的世俗心，所以圣人他是可以修发这种神通的，但不是说圣人一定有这种神通，

问：如果他不修发有漏的他心通，那他就一定有这个无漏的他心通，只要他断烦恼，

师父：断烦恼他就有了，他就知道了

问：师父请教一个问题，比如像孔子老子他们属于，

师父：他们这种圣人是中国定义的圣人，不是佛教定义的圣人，是不是有回答你的问题

问：但是事实上他们讲的那些道理，很多也是要有很高的智慧，

师父：是啊是啊，那就佛教来讲是这样，就是世俗的道理跟智慧还是有高低，世俗的还是有高低，他们再怎么讲都是在讲世俗高度的智慧，还是世俗的。因为孔子他们不曾告诉你，断我执、求涅槃，然后脱离三界，他们是没有讲这些东西的。就我所认知是这样，那别人如果认为说他们有那我也没办法，但是我的认知是这样，但是你说他们讲的一些知识学问，深度不深度？深，但是再怎么深还是三界的。这样有没有回答到你的问题，所以世俗的智慧，世俗的这些人很多还是智慧很高的，但是再怎么高就佛教来讲，就是不完美不究竟，没有办法指导你脱离三界之苦。实际上儒家很多东西都是讲今生而已，它一般不谈前世跟来世，这是一般所认知到是这样子。基督教讲二世，今生和来生。佛讲三世。

问：师父我在想DY问那个问题，我想因为我们常常读佛经里面讲，尤其像观世音菩萨至少讲到32种化身，所以我说对于古来的圣贤，就是世俗间定的圣贤，你不知道他们真正的，只能说他所显现的就是度世间的众生

师父：你如果要问我说，他们可能是不是菩萨现的身，那我不知道，这我没办法回答，

问：可是我说有可能，可是我们也不知道，就理上有可以说的通，事实上就

师父：理上说的通说不通，因为这个不是理上的问题，

问：可是菩萨度众生他常常不见得，就像他要是现，

师父：因为你可以这样子讲，师父比较不愿意这样子讲的问题，就是有时候会把人搞混，会把佛法跟一般的世间法会搞混。甚至如果要这样讲，人家讲说耶稣基督是不是菩萨来应化的？当然理上都可以讲的通，这样扯下去变成重点就跑掉了，你说孔子有可能是菩萨来应化，那耶稣？因为以前师父曾经去一个教堂，有人这样就问我，是不是耶稣也可能是菩萨？理上你要用这样的推论来讲，理上都讲的通，但是重点是如果这样推下去的话，那佛法的核心要讲什么就会跑光了，就会跑掉了。所以师父只能这样子讲，只能大概是这样子讲。因为他们讲的东西有些很深，但是再怎么样都是世间法。

同学们还有什么问题，因为确实是观世音菩萨，应以何身得度者即现何身而以度之，他有现梵天、婆罗门、现什么什么什么，但是有一个重点，他一定会为他们，就算是根基不够，也会为他们种下出世间法的种子，一定会引导随顺往出世间去的，用人天善法也可以。因为我们现在《俱舍论》讲的是三乘出世间法，如果在《成佛之道》里面讲的是五乘共法，那可以讨论讨论，但是这里讲的是三乘，是出世间的法。57:00

其他同学有没有什么问题，师父是不是废话太多，我们休息一下，谈到这边有什么问题吗，应该大概都知道，刚刚都是一些知识上的东西，然后应该也还有趣吧，不会觉得很枯燥，不会觉得说那个是什么东西，我们，

继续来讲十智的行相

'''1、世俗智'''

'''缘有漏之一切法之自相共相'''

'''于五停心观、别相、总相念住观诸法之自相共相'''

'''于暖、顶、忍缘四谛十六行相'''

'''于上忍和世第一法唯缘苦谛下之一行相'''

'''2、法智：缘欲界之四谛作十六行相观'''

'''3、类智：缘上二界之四谛作十六行相观'''

'''4、苦智：无常、苦、空、无我'''

'''5、集智：因、集、生、缘'''

'''6、灭智：灭、尽、妙、离'''

'''7、道智：道、如、行、出'''

'''8、尽智，'''

'''9. 无生智： 以空、无我以外的十四为行相。因有假我之故。'''

'''10、 无漏他心智：唯以道谛之道、如、行、出为行相。'''

'''有漏他心智以所缘的心心所自相为行相'''

我们不是讲了十智吗，十智的行相到底是什么，十智是智慧，行相就是他认知到的东西到底是什么，这个“行相”二个字慢慢有概念了吗？行相就是心所缘相，心取境之后，映在于内心的反映于内心的这个叫做行相，也就是我们内心认知到的到底是什么东西，既然有智慧，这个智慧所认知到的到底是什么，这里要谈。刚刚讲的是智慧分辨说他是什么智什么智，这里要谈说那他认识对象到底是什么？

'''世俗智缘有漏之一切法之自相共相'''，什么叫一切法的自相共相？自相就是东西它本身的特性是什么，共相就是一堆东西它共通的特性是什么。人有人的自相、共相，我们人那么多人，人有他的共相，既然是人那都有他的共通处，人有没有他的自相？有的，每个人每个人不大一样。桌子有桌子的共相，每张桌子有每张桌子的别相，这个简单的讲，以后有机会讲阿毘达摩，再讲详细一点，但是大概就是这样，师父用一种普通的比喻来讲。

比如说桌子有铁桌、木桌，材料来讲它有各式各样的，从桌子的用途来，讲有办公桌，有读书桌，有什么桌，什么桌一堆，这个办公桌或是它是读书的桌子，它是吃饭的饭桌，这些就是这个桌子的自相，自己的特性。桌子有没有共相？让它成为桌子的这样特性，就是它的共相。所以世俗智就是分辨这些自相共相，然后由这些的比对，认知到一个东西的不同。我们把桌子扩大家俱来讲，每一个家俱有它自己的自相，桌子跟沙发跟椅子它的特性就不一样，所以它不一样的特性叫做自相，这一类的家俱全部加起来，它就叫做家俱，它有它的共相，叫做家俱的共相。因为是家俱，那就不是厨具，就不是交通工具。所以这个就世俗智要认知的这些。

世俗智还可以认知什么？五停心观别相总相念住之法的自相共相，自相念住，共相念住，还有煖顶忍，缘四谛十六行相这个是世俗智，还有于上忍和世第一法唯缘苦谛下的一行相，这些都是世俗智。忍位还是世俗智，包括世第一法都是世俗智，世第一法是世俗的最后一心，一下就过去，因为世第一法是见道之前的最后一个。不是到了煖顶忍吗？就减观，你还没进的那个前面那一个刹那，世俗智，世俗智最后一下子过后就是见道十六心，见道十六心就不是世俗的了，见道十六心是胜义了，是无漏的。所以世俗智的所缘的行相就包括这些。

有漏，这个东西太多了，世俗的太多了，后面这三个谈的都是跟修行有关系的，所以后面这三个还是用世俗智来，但是后面这三个跟修行有关系，是随顺胜义的。接下来应该都很容易知道，'''法智缘欲界之四谛作十六行相观，类智缘上二界之四谛十六行相观，'''这个应该没问题吧？法智是缘欲界的四谛，然后作十六行相，类智是缘上二界作十六行相观。苦集灭道的苦智，苦智是无常苦空无我，十六行相，苦下面的是什么？苦、空、无常、无我，或是无常苦空无我，集，集下面的是什么？背的起来吗？师父的脑力还不错，集叫做因、集、生、缘；灭，灭、尽、妙、离；道，道、如、行、出，就是他的行相。

上次讲四谛十六行相的时候，不是有谈到这个十六就是四谛的行相，苦集灭道智缘的就是这十六个行相。

5，集是因集生缘；6，灭智叫做灭尽妙离；还有（7）道智叫做道如行出，（8）尽智；（9）无生智：以空无我以外的十四为行相，因为有假我之故。

这个你能了解就了解，这个比较复杂没关系，

10、无漏他心智：唯以道谛之「道如行出」为行相，有漏他心智以所缘的心心所自相为行相。这个应该不会有太大问题，

问：这里的智的十四谛十六行相，和我们前面讲的十六行相有什么区别吗？

师父：就是那个十六行相，他只是告诉你苦集灭道智，它所缘的行相到底是什么？就是这些，同样的东西，

问：就是跟前面在煖那里做十六行相观，他观的和这里是，

师父：这里就是一样，就是告诉你说集智它要认知的是什么，只是那时候是在观而已，这个是认知，这已经是智了，这已经是智了，但是他认知的东西还是一样，深浅度不同，认识的对象还是一样。所以你从十六行相开始观，观到十六见道，他认知的都还是四谛，认识的四谛是一样的，只是他认知的深浅度不同。前面是随顺世俗的这种智慧去认知，但是到了世第一法之后，见道了，那个就是智慧，忍跟智。

无漏他心智唯以道如行出为行相，有漏的他心智，以所缘的心心所的自相为行相。因为有漏的他心智，我知道你心里在想什么，也就是知道你的心和心所，你起瞋心了你现在很讨厌我，我的他心智一观察我知道，你现在起了瞋心，或是你起了贪心。我戴了一个表很漂亮，你看到你想要，贪心所，我看就知道。所以他是说有漏的他心智，以所缘的心、心所为自相，什么叫所缘心心所？比如如果我有他心智那我去观察你，你的心心所就是我的所缘。

这样没什么太大问题，

什么叫做心、心所的自相，这个就要谈到前面的心心所法了，每一个心所法有它自相，有没有什么作意什么那类的，每个心所法有它一个特性，受有受的自相，想有想的自相，受的自相跟想的自相就不一样，受以领纳为性，想以取像为性。慢，这个心所是不好的，慢，骄慢的慢，这样的心所跟贪心所又不大一样，怨跟憎性质相通但是又不大一样，每个心所有它自己的特性跟自相。恶作跟掉举，特性不大一样，惛沈跟掉举又不一样，所以它每个心所每个心的特性，心所，心理作用它的特性都不大一样，这里就是指所谓的心、心所的行相。

心我们有几个心，几个心王，我说心王，我不是说心所，有几个心王？不要把《俱舍论》跟唯识混在一起，七八识只有唯识讲，《俱舍论》只有讲六识，七八是唯识讲的，六识就是六个心王，每个心王不大一样，眼识跟耳识不一样，六个心都是心王，叫六心王，六个识都是心王，当然都是依意识来起作用。

问：意识是前五个的心王？

师父：不能这样子讲，经典讲是六个心王，六个都叫心王，因为为什么叫六个心王，因为每一个作用都不大一样，虽然共通上都是依意识起作用，但是作用都不大一样，所以不要搞混，《俱舍论》是讲六识而已，七识八识只有唯识才讲。

问：我想问一下不是说六识合一为心王吗？怎么又有六个心王

师父：六识都是心王六识都可以叫做心王，因为每一个识不一定同时都在作用，所以这个地方以后慢慢，因为他有二派的学说，一派是指六个，另一派是说都是依意识为主的。同学们其它有没有什么问题，这个叫做自相共相，

问：师父你可不可以前面一页，我再看一下，

师父：你前面一页没有看清楚是不是，你有跟他解释是不是，我解释不了，小妹妹有在抄是不是，那还蛮用功的我以为你在画画，师父开玩笑，这里有没有什么问题，小弟弟？在楼上，他画的画还蛮像，没什么问题我们继续来讲。

诸智功德


'''(一) 不共功德(十八不共法)：'''

'''一、十力：'''

# '''(处非处智力：佛能知一切事的合理不合理因果道理。以十智为体。'''
# '''(业异熟智力：佛能知业因和异熟报之间的关系，知哪种业能感哪种报。除灭和道智以外的八智为体。'''
# '''(静虑解脱等持等至智力：知道种种定之力用的智慧，在定品中细讲。灭智以外。'''
# '''(根上下智力：了解众生的根机(信进念定慧)有高低之分的智力。灭智以外之九智为体。'''

# '''(种种胜解智力：了解众生的种种不同好要喜乐的智力。以上九智为体。'''


这个很快，这个可能下礼拜讲完了，就要进入定品了，诸智功德有不共功德叫做十八不共法，第一个十力，这里讲的是佛，所谓的不共功德十八不共法，是佛不共于其他圣人的功德，这个只有佛才有。

首先有十，刚刚（声音）断了可能我们再讲一下，

所谓的诸智功德里面有分为共功德，还有不共功德，我们首先来讲不共功德。不共功德指的就是，佛不共于其他圣人的功德，就是佛的这种智慧功德是不共其他的，只有佛才有。他有十力、四无所畏、十八不共法，十力，四无所畏，还有其它的加起来，一共有十八个叫做十八不共法，我们等一下会讲。首先我们来讲十力，第一个，十力，十力第一个叫做处非处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，

这舌头会咬到讲不好的话，所以师父还是不要卷舌的好，不然不小心会咬到舌头，还有

根上下智力智力，种种胜解智力，种种界智力，遍趣行智智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。

我再回去，我回去慢慢讲，可以再抄了，你们慢慢抄，师父慢慢解释，

1、什么叫做处非处智力？佛能知一切事的合理不合理，'''佛不是说什么东西都知道佛不是神，但是佛知道很多事情的合理不合理'''，因果道理，尤其是怎么解脱，怎么度众生的这些道理，以前面的十智为体。前面的十智是哪十智应该记得，法智，类智，加上苦集灭道，尽智，无生智，他心智，是以十智为体。什么叫做处非处智力，这个“处”叫做“合理”的，“非处”叫做“不合理”的，所以佛知道合理不合理的因果关系？什么叫合理不合理因果关系，如果我告诉你说你学牛叫就可以解脱，这个合不合理？当然不合理。所以佛很清楚的知道，你讲的这些到底因果上有没有对应关系，合不合理，佛清清楚楚的知道。佛当然知道修八正道，好好的修能不能解脱，或修八正道修戒定慧，好好的修能不能解脱？当然可以啊，像这个，佛就知道，所以这个叫做合理，修八正道能到达涅槃的彼岸，这个叫做“处”，学牛叫、学狗叫能解脱，这个叫做“非处”，所以叫做合理不合理。

那世间的很多因果合不合理，佛也知道，佛知道其因果合不合理。所以我们不要瞎掰因果，我们人很喜欢瞎掰因果，他今天跌倒腿摔伤了，我告诉你，那一天叫你不要从坟墓过，你就是偏要从坟墓过。我们常常会有这样子，把很多根本我们不知道它到底是不是有对应关系的，然后硬把它弄成一种就好像合理的逻辑。佛知道这些事情到底合不合理逻辑，因果上有没有对应关系，这个叫做处非处智力。不只是想像的逻辑，而是世间发生的很多事情，它中间的一种对应关系，有没有这样的关系，合不合理，佛完全都知道。佛知道，

第二个叫做业异熟智力，还记得异熟吗？异熟是针对什么来讲，针对什么因果来讲的？业力，业力、果报、因果来讲的，因果可以分很多种因果，但是佛教所重视是业报的因果，受报，我们人受报，或是众生受报这个叫做异熟，异熟有哪三个意思还记得吗？异时、异类、变异，异时就是我们的业跟报中间，有一定的时间，一般不会我马上做坏事马上受报，反正都一定会有一个时间所以叫做异时，你这边做事过了一段时间，长短很难讲，但是就是一段时间受报，他不会当下、马上、同时，不会同时就是异时。异时就是不是同时，就是会过一段时间，但是时间长短要看他的因缘，这个叫做异时。还有什么？异类，异类就是什么？因为造业有善恶，受果报没有善恶，还记得吗？大家是不是都忘光了？没有，

DY你那时候来了吗，谈异熟果已经来了吗，

我们不是常常讲说，善有善报，恶有恶报，这是一般的讲法，不要去纠正人家，不然你会遭人嫉怨。但是如果我们学到这个的，你要很精确的认知，如果是你讲的通的，或是会听你的话的，会听你娓娓道来的你就跟他讲，其实真正佛教讲的是说，善有可爱可乐之报，恶有不可爱不可乐之报。我们所谓的善有善报，恶有恶报，后面的善跟恶其实指的是，可爱、不可爱，可乐、不可乐。什么可爱不可爱，不是你长的很cute那种可爱，是我们在客观的接受度上，会让我们觉得心情舒畅，会觉得快乐的。

造恶业下地狱受报，可爱不可爱？当然不可爱啊，你不要跟我说我觉得那个还蛮舒服的，没有这种事情。所以为什么我们说果报没有善恶，（答：因为果报它就是发生一件事情），受的果，，它怎么会有善恶，那有善恶，那完了，以后的善恶就永远完不了了。所以也没有人生下来就是恶的，我们这一生都是，依过去的烦恼造的善恶业而来的，所以我们这一辈子来，只有受报可爱不可爱而已，没有所谓我生下来，我这个报体是恶的是善的，没有这种事情。

什么叫做业异熟智力？佛能知，我这个知跟智常常打错，

佛能知道业因和异熟报之间的关系，知道哪种业能感，哪种报，'''除了灭和道智以外的八智为体，'''后面的那个都是以前面的十智哪一个智为体，重点在于前面，佛能够知道业的因和异熟报之间的关系，知道哪一种业能感哪一种报，也就是佛不会把业报乱扯一通，他明明白白知道的。因为我们人常常，我们学佛常常有时候会犯一个毛病，佛告诉我们要有因果观念，然后造业受报，但是佛并没有叫我们去随随便便乱串业异熟报的关系，所以佛经讲说，业异熟报不可思议。也就是我们只知道，善有善报，恶有恶报，但是这个是大体上的原则，没错，然后中间还有一些因缘，但是佛没有叫我们说，你可以在我们一般世俗生活里面，去跟人家讲，你今天发生什么事，眼睛肿起来就是你什么时候，可能造了什么业，就是你那天经过妈祖庙没有拜妈祖，所以发生了这些事情；还是说你今天我知道你最近生意做失败，我告诉你，我掐指一算，就是什么什么什么，我们人很喜欢把这种因果业报，自己乱扯一通。

今天发生车祸，可能前辈子没有到寺庙去拜拜，太久没有看到师父了，所以没有得到保佑，就是会把这样的因果乱串乱会一通，我们很喜欢这样子。我不知道你们在日常生活，有没有常常遇到这样的人？有喔，

问：在善终服务那些人去看临终的人就说，这个是你的因缘果报什么什么的，我听的觉得很难过，人家快走了为什么要说这些，你怎么样知道，

师父：人都快走了不要在那边雪上加霜，他病很重了你就好好安慰他，不要讲说你过去恶业做太多。讲一个比较那个，上次不是有发生灾难吗？大海啸，很多人会讲说这就这些人的业报，如果你学过这个，你绝对不敢这样乱讲，每个人的业报果报，不是你可以随便乱穿凿附会的。善有善报，恶有恶报是不是这样？是啊，，但是他现在发生了哪一种东西，是哪一种报，你知不知道？不知道啊。所以你不要乱会，'''佛教除了谈因果业报以外，还有谈慈悲喜舍，所以什么时候是该谈业报什么时候'''，我告诉你他在做坏事的时候，你可以告诉他，他要偷人家东西，你不要这样子你这样以后会受报，这样讲对不对？对。最近发生什么灾难，你这个时候就不是在谈人家这个业报（对时候），因为你不知道，果发生，你不知道它的原因是什么，但是你这个时候是发挥悲心的时候，不是在谈因果业力的时候。（答：安慰，不要去打击），不要去打击，因为，不是打击，而是你根本不知道它这个到底是什么时候，为什么因缘是这个样子，那不要去穿凿附会，这个是一个正知正见的佛教徒所要有的。

问：师父像刚才譬如大海啸这种事情，可是我们至少可以说就这件事情来说，因为他们都因这大海啸而失去生命，这是他们之间能够讲说是共业吗？只是不知道是共业别业里面，还有很多，释迦牟尼佛那时候释迦族种被消灭掉一样，

师父：这个是佛告诉我们的，但是因为佛有这种能力，我们没有，所以佛告诉我们这些故事，这些背后因缘，但是还特别告诉我们，'''只有佛有这种能力，有神通的阿罗汉也可以，'''但是有神通阿罗汉不究竟，唯有佛才有真正俱备这种能力。佛是确实讲了很多本生的故事，但问题是那是佛告诉我们，不是叫我们自己去乱猜，精神上应该都抓的住师父要讲什么。

问：佛知道，但解脱圣人阿罗汉就是没有能力，

师父：有神通也可以多少知道，但是不完整，不究竟，唯有到了佛才可以究竟，

问：菩萨呢，

师父：菩萨要看几地菩萨，，菩萨的种类太多，你说观世音菩萨，那当然，他的能力跟佛差不多了，凡夫菩萨，还是你这位小菩萨，那差远了，菩萨的阶位太多种

3、再来静虑解脱等持等至智力这些是什么？SN这些指的都是什么，你知道吗，，你应该知道吧，静虑解脱等持等至这些都是在讲什么，应该你看过会很多类似这样的名称，这些都是在讲一个智，定，讲定或讲禅定，因为定可以包括所有的定，禅定只能指什么？你既然都讲四禅了，禅定只能指色界的四种禅定，无色界的不叫禅定，欲界的也不能叫禅定，欲界只有未到地定。但是如果说是等持等至的话，那它包括所有的，所以这个东西包括解脱，这里解脱不是指烦恼解脱，这里指的是定解脱。反正这几个名称，全部都是在讲定，都是定的不同名称，然后这里意思要讲就是，知道种种的定力之用，什么定有什么作用，四禅有什么作用，第四禅有什么作用，初禅有什么作用。初禅叫做离生喜乐，二禅叫做定生喜乐，三禅叫做离喜妙乐，四禅叫做舍念清净，这些作用是怎么样状况怎么样，佛通通知道，阿罗汉不一定知道。

因为慧解脱阿罗汉，连初禅是什么样子他都不知道；俱解脱阿罗汉可以知道，佛当然比俱解脱阿罗汉更高了，所以这些静虑解脱等持等至，这些全部都是在讲定，在定品中会再细讲。因为定品中他就会分辨，什么什么定，什么什么定，那这些定有什么名称，定，从不同的名称有时候叫做“等持”，有时候叫做“等至”，什么时候可以叫做等至，什么时候可以叫做等持，为什么其它的不能叫禅，只有色界的四种定才能叫做禅，这个我们在定品会稍微做详细的一些说明。这样各位同学这边可以吧，有什么问题吗，

问：我最近老看那个在网络上看看看，就刚刚还是那个果的问题，他说有什么样的因，就会有什么样的果，

师父：有什么样的因，有什么样的果，这个只能是说一种轨则上的东西，佛知道，但是我们不能乱猜。师父的意思就是，佛知道现前发生的事情，它的因到底是怎么样，佛很清楚的明白。那我们不知道，所以我们不能去乱会，我们只知道善有善，报恶有恶报，这是决定的，偷人家东西是恶，就会有恶报，这个是决定的。但是今天发生了一件灾难或发生一件事情，我们根本不知道它的因到底是怎么样，所以我们不可以在这边乱穿凿附会，不然会产生一些邪知邪见。

问：是不是说，就是当发生一些不好，比较悲惨的事情，有灾难事情的时候，要从慈悲喜舍的角度，

师父：对，要从慈悲喜舍角度去关怀，去帮助，

问：任何事情的发生一个果，它肯定都有一个因，我们就是不要去探究这个因是什么了，

师父：我们不要去探讨它中间的关连，把它推到说它到底是怎么样，'''因为这不是我们能力所能了解的，'''我们都没有神通，没有天眼，没有什么。有天眼会不会真的就知道？不一定喔，有天眼会看错喔，天眼当然会看错，天眼不是无漏的，天眼不灵，智慧不够。师父不是很常讲一个例子，叫做持狗戒，持牛戒的吗，印度外道为什么会持牛戒，持狗戒，他不是随随便便乱推的。经典上是这样说，他说有一个印度外道他有天眼通，他看到这只牛死掉了，死掉之后它的怎么样，我们世俗讲灵魂，或是我们讲中阴，投生到天上去了。他说奇怪，问题是一般人看不到，只有天眼通才看的到这样子，他说这个牛死掉生天，这个牛有修行？这个牛修行平时在做一些什么，我去观察观察，牛都在干什么？奇怪牛只有吃草跟睡觉啊，我知道睡觉是不会上天的，那么就是吃草，所以就持牛戒学牛吃草。你不要觉得很惊讶，你现在到印度去，可以看到各式各样的苦修外道，你不用到印度去没关系，你上网查一下，印度各式各样苦修外道太多了，还有那种一只脚一只手，站这样，一站几年，没有骗你们的。你们上去查查都知道，当然他都有他的理论在背后，问题是这些有时候都是有神通，或是打坐来的。

但是问题是说，佛说他业异熟而报不可思议，他没有佛的那种能力，但是就佛教讲说，这只牛死掉生天，是什么原因？是当牛这个过去，过去的那一辈子有些善根因缘成熟了，只是说过去生中它造了善造了恶，但是有些恶业因缘先成熟让它成为牛，后面的善业因缘还没成熟，那这个牛受报完之后，它之前那个善根因缘成熟了引导它，问题是这一层的道理，他看不到，这一层的道理，佛看的到，佛知道。

所以不要以为天眼通看的到东西，就一定是真的，假的看错的还很多，所以这个就是为什么说业异熟智力，唯有佛能知道。看错挺麻烦，邪知邪见就是，邪知邪见还有一个更严重叫什么？戒禁取，也不是更严重，就是一个更莫名其妙的叫做什么？更麻烦叫做戒禁取，你以为你这样修是解脱了，其实是修一些乱七八糟的东西。解脱有他一定的道理，四圣谛，解脱离不开八正道，戒定慧，八正道戒定慧就是要持戒，要修定，慧学是什么？闻思修，内容是什么？四圣谛，缘起一切法空，缘起一切法无我，缘起虚妄唯识，就是这些道理。你不要以为随随便便你拿一个什么，一只手一只脚的这样都可以解脱。

这个你要是常看经典，尤其是看《阿含经》会觉得很有趣，因为他里面举的各式各样，而且他每次讲到这些，他都会举一些当初发生的事情。当初发生的事情你觉得很不可思议，但是师父说过，当初那些发生的事情，现在印度还在发生，你现在去印度看还有，一堆。上次我们在大学，然后我们教印度教的时候，那个老师就去找了一个影片，那个叫做，rolling，sai，baba，rolling，sai，baba是圣人的意思，rolling为什么，，什么叫rolling？滚，那种rolling不是正面滚，是侧面滚，好像在包那个一样叫做rolling sai baba，sai，baba是圣人的意思，他的修行方法是什么？用滚的朝圣，滚了多少你知道吗？你绝对想像不到，滚了一千多公里，比轮胎还厉害，滚了一千多公里。从这边滚到温哥华，如果你能从这边滚到Edmonton，那师父可以请你吃一餐大餐，不用滚到温哥华。

他认为这是一种修行，他就是穿著厚衣服，然后每天就开始滚滚滚，他的滚是有意义的，因为他们这个村庄是拜一种神，然后他们这个神，有他本来的地方，就是这个地方把这尊神化身请出来。所以他为了这样朝圣，他们每年都有人这样朝圣，他就从他们这个村庄用滚的去朝圣，滚到他们原来的神的地方去。然后就印度教的苦修认为来讲，这是一种消业，对神的一种最高的崇敬，他认为是修行方法。

问：这个多少能不能消掉一点业

师父：当然不行，

问：能造业吗？

师父：是不是算造业，我不知道，但是肯定消不了业，为什么不行，因为后来，以前佛陀不是说有很多外道的苦行，莫名其妙一堆，类似这种滚的，当然也有。然后有人后来就是遇到佛弟子，佛弟子跟他讲说，你这样修行不对，然后二个辩，那我们去问佛陀，他就跑去问佛陀，佛陀就跟他讲说，你这个苦行那种方法，好一点的就是徒劳无功，你也没造什么业，你在那边滚也没有妨碍到人家，没有怎么样，就好一点就是徒劳无功；坏一点有可能会造业。有些邪知邪见的修行方法是造业的，什么叫做邪知邪见修行方法是造业的？像印度古代有那种说牺牲的，甚至说有断人几个指头，杀人几个头，那种邪教的修行那种就是造业，

问：砍自己就不算，对吧，

师父：砍自己那另外再谈，佛教的戒律也不允许自杀的，也不允许伤害自己的，因为伤害自己是愚痴的行为，

问：那燃指是怎么回事，

师父：那以后我慢慢再跟你谈，他问的是燃指是怎么回事，这大乘佛教的时候我再慢慢跟你谈，其实他不是真的，我慢慢再跟你谈，我这样讲一个很简单好了，这个燃指或是我们燃戒疤是什么？这个是表示我愿意以最高的代价，来学习佛法，来度众生，象征，表示我愿意以我最崇高的生命，我最高的代价，来度众生。所以孔子不是也说吗，朝闻道夕死可矣。佛教也有这样一个故事说，佛陀过去生中遇到一个人，然后就问他，一个圣人问他，讲一个上半句，我太久，我忘记了，好像诸法因缘生、诸法因缘灭什么这些，那他听了上半句觉得很好，他问他下半句，然后他就问说，那你对这个求法的心到底多肯切，他说这样子我爬到树上，你告诉我下半句我马上跳下来，这什么意思？为法忘身。就是我愿意我最崇高的生命来换取佛法，这是表示对法的尊重跟追求，不是真的叫你去死。这样有没有回答到你的问题，

问：那燃指也不是真的燃吗？

师父：燃指古代在本生经中，他有他一个故事的演化，我慢慢再跟你讲，但是不管是燃指还是戒疤还是这些东西，讲的象征意义都是说，我愿意以我最崇高的生命，来作为对法的追求。

问：就像那个有一些出家人他们朝圣，佛教的圣地，他们有的就三跪一拜，

师父：那表示最大的诚敬的心，但是你不要以为这样三跪一拜，可以拜到解脱，没有这种事情，但是这种的宗教情操，是他们对佛法最高的敬意，

问：而且这还有带有忏悔的，

师父：可以这样子讲，但是这些宗教仪式或情操都只是入门，你像那些喇嘛他们都有很深的慧学上的，不是只是说我这样拜就好了，这个都要配合的。我们也常拜我们，也常礼佛，也常每天拜多少拜，这些都有，但是要认知他这样做目的是什么，如果你不正确的认知到他这样做目的是什么的话，有时候也变成戒禁取。所以我说闻思修正见现前，要闻慧知道你现在做的是什么，意义在哪里才是最重要的。你这个问题不错，但师父跟你讲大概是这样，因为这个后面有太多的故事，很有趣，以后谈到大乘佛教慢慢再谈，我们今天讲到这里。

下礼拜我们会把智品讲完进入定品，定品再讲完就我们的唯识了，定品讲完《俱舍论》讲完，那这算苦集灭道的哪一个，这个智品和定品，你觉得，当然是道，当然不是灭，那贤圣品属于什么，，灭啊，还没回向是不是，来我们来回向，不好意思，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛。
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