查看“印度佛教思想史第八讲”的源代码

{| width="100%" 
|+ style="border: 0px solid black;" |
|<small>[[印度佛教思想史 第七讲|'''<u>印度佛教思想史 第七讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:center;" | <small>'''本讲视频'''：[https://youtu.be/UUVoUlCiZsI?list=PLvfhHoqQgPBDz5DwLj6l9tALnG8MUicxA|'''{{#fab:youtube}} Youtube'''] '''腾讯'''</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[印度佛教思想史 第九讲|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>印度佛教思想史 第九讲</u>''']]</small>
|}
各位网络前面的同学大家好，继上一节课我们讲初期大乘经典的般若经典、般若经以后，我们接下来这一堂课里面要介绍其它的初期大乘经典，尤其是一些比较重要的初期大乘经典，还有净土的一些经典，包括[https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%96%A6%E4%BD%9B%E5%9B%BD%E7%BB%8F 《阿閦佛国经》]，还有西方极乐净土的经典。那么《华严经》它很大部，《法华经》也是很大部，所以说当我们讲初期大乘经的时候，我们并不是指《华严经》的所有的，等一下我会介绍。同样的，当我们讲《法华经》的时候，也不是指《法华经》所有的，而是指它的某一些部分。因为这一些经典，都是在次第的集成跟次第的完成，从最初的一些初期的经典，然后慢慢增广累积，然后变成大部头的经典。 

那么当我们说把《华严经》和《法华经》列为初期经典的时候，我们是说它最初最早的那一部分，那是哪一部分？我们等一下会说明。那么还有另一类，就是像净土经典，其实这一类的净土经典，它的存在也相当的早，大概都是在西元一世纪乃至二世纪左右就已经存在了。 

== 华严经 ==
<blockquote>大方廣佛華嚴經

漢譯

全譯：

* 東晉．佛陀跋陀羅/ 六十卷本/六十華嚴
* 唐．實叉難陀/ 八十卷本/ 八十華嚴

部份譯：

* 唐．般若譯/四十卷本/ 四十華嚴
* 兜沙經：如來藏經
* 菩薩本業經：內有十地品及十住品
* 羅摩伽經：等同唐譯之「入法界品」
* 其他等等
</blockquote>那么首先我们来看《华严经》，《华严经》它的全名叫做《大方廣佛華嚴經》。那么就汉译来讲，它有好几个翻译，那么我们在介绍汉译本的时候，我们分成两大部分来介绍。第一个，就是说它有全译本，整个《华严经》被全部翻译进来的，还有一些是部分的翻译。那么在传说中，整个《华严经》有10万偈，但是根据研究其实应该没有那么多了，那么它的大部分应该就是类似像[[实叉难陀]]翻译出来的80卷本，就是这么大的一类。 

那么首先我们来介绍它的全译本，它的全译本有两本，第一个就是东晋[[佛陀跋陀罗]]所翻译的60卷本，那么一般称它是60卷，所以我们又叫做六十华严，是东晋佛陀跋陀罗时代所翻译的，有时候我们要叫做晋本。 

那么再来就是唐朝[[实叉难陀]]法师所翻译的80卷本，我们又称为八十华严。那么唐朝实叉难陀法师所翻译的80卷本，可以说是《华严经》最完整的版本，那么除了这两个全译本之外，我们还有许多的散在各处的部分译本，这一部分译本在都存在于大正藏第10册里面，都跟全译本放在一起。包括有唐朝般若翻译的40卷本，40卷本它只是它的一部分，其实就是入法界品那一部分而已。所以这部分我们又叫做四十华严，它只是入法界品以及其它的某些部分的翻译而已。 

还有兜沙經，其实兜沙經又叫做多沙陀，其实它只是意译。这个经典的名称他是直译的，其实它又叫做如来藏经。那么兜沙經可以说是《华严经》里面最早的经典，兜沙經，它一般也可以有单行本。还有类似像菩萨本业经这些，谈的就是菩萨的修行，里面有十地品，还有十住品等等，都是在谈菩萨的阶位。 

那么还有罗摩诘经，跟唐译的入法界品是一样的，也就是所谓的是唐译实叉难陀译的入法界品是一样的东西，叫做罗摩诘经，就是我们常说的善财童子五十三参，又叫做入法界品。那么当然还有许许多多的单译本，单译本都是属于《大方广佛华严经》的某一部分的译本，那么因为太多了，我们在这边就不一一的举例，只介绍一些重要的。在介绍了大概《华严经》的各种译本以后，我们来谈一下《华严经》的整体编辑的概况。 

=== 華嚴經的編集 ===
首先就80卷本的《华严经》来看，它一共有39品，这39品我们可以把它区分为4大类的主题。 <blockquote>華嚴經的編集 

共三十九品，可分四類

# 佛土與諸佛：前六品
# 明菩薩大行：
#* 從「如來名號」到「十忍品」共23品
#* 略舉佛與所說法，勸信令行，次第深入
# 明如來果德
#* 「壽量品」到「離世間品」
# 入法界品
#* 善財童子參學的故事
#* 舉出修學佛法的各種典型，作為勸學的榜樣
</blockquote>首先第一个主题，就是在谈诸佛国土，还有诸佛，谈佛的功德，还有佛的色身、妙相，还有诸佛国土不可思议，在谈这一些。那么这一些可以说是这39品里面的前6品，都是在谈许多的佛，还有无量无量的佛国。 

那么它的第二大类，可以说是在阐明菩萨大行，它的内容大概是从如来名号品到十忍品，一共23品，23品都是在阐明菩萨的大行。那么列举佛与佛所说的法，然后劝人家相信起信仰，然后进入修行，然后慢慢的次第深入，这是第二大类，在谈菩萨行。 

接下来第三大类，是从如来寿量品一直到离世间品，这个都是在描述如来的果德和如来的成就。那么最后就是最有名的入法界品，第四大类就是入法界品。入法界品主要是指善财童子参学的故事，那么它里面举出善财童子，参学佛法、修学佛法的各种典型，作为劝学的榜样。那这一方面有关这几品的重点，我们后面会慢慢做一个比较稍微详细一点的介绍。 

那么在说明了它的部类编辑概况，还有它的一些重点之后，我们来谈一下它大概的集出时间。《华严经》这样的一个大部头，其实跟其它佛教的大部类经典一样，都是在长时间里面次第增补而成的，并不是说一时一下子就有这么大部类的经典。那么就像般若经一样，《华严经》的集出时间也可以分成几期，大致上可分为三期。 <blockquote>集出時間

大至可分為三期：

# 公元150年以前
#* 如兜沙經、菩薩本業經等等
# 公元150~200年間
#* 如「世界成就品」和「入法界品」等
# 公元200年以後
#* 大部類漸漸完成
</blockquote>第一期是公元150年以前，那么这一部分我们可以说是初起大乘经典，它的内容就大概是比如说兜沙經，还有菩萨本业经等等这一类的内容，都是大概在公元150年以前就已经存在了。 

第二个阶段是在差不多公元150年到200年间这样的时间，它的内容集出的大概是有“世界成就品”和“入法界品”这样一类的内容跟经典。那么在公元200年前所提出的内容还有经典，我们都可以称它为初期大乘经典。 

那么在第三期就是公元200年以后，慢慢有其它的经典类集进去，然后慢慢形成这么大部的一个大部头，就是有80卷的《华严经》，这个就是它提出时间的三期概况。 

=== 思想概要 ===
<blockquote>
# 毘盧遮那佛(Vairocana) 與華藏莊嚴海
#* 毘盧遮那佛：法身佛，代表了最圓滿的淨清法界，佛陀真實性的不可思議
#* 華藏莊嚴海：說明重重無盡的佛國世界
#* 以清淨的佛與佛土作為學佛者仰望的理想，勸發修行，成就不可思議佛功德
#* 大眾部系理想佛陀觀的圓滿表現
# 菩薩本業
#* 說明在家與出家菩薩如何在日常生活中學習菩薩道
# 菩薩行位  
#* 以十住、十行、十迴向、十地等說明菩薩修行位先後的次第  
#* 菩薩修行位先後的次第各經典說法不一致，在華嚴經中得到了整合  
# 善財童子的參學  
#* 闡明菩薩行，一生精進，而入普賢地 
#* 對象：共55人  
#** 人：在家出家皆能行菩薩道  
#** 天神：對印度神教的適應  
#** 大菩薩：入普賢地，與佛無一無二
</blockquote>在谈了《华严经》的一些经典部类集出还有集出时间之后，我们接下来来谈到它的重点，就是说它的思想概要。《华严经》的思想概要我们分成几大点来讲： 

第一，《华严经》所要谈的一个主要内容， '''毗卢遮那佛与华藏庄严海'''。那么'''毗卢遮那佛'''，他又常常被认为是佛的法身，是一切佛的法身。那么毗卢遮那其实就是日光阳光的意思，那么毗卢遮那佛在后来的翻译，在密教经典的翻译又称为大日如来，其实他就是日光阳光照射的意思。所以在后来被称为大日如来，但是在显教里面，他指的是佛的法身，他并不是哪一尊佛，也不是特定的哪一个佛，他是指一切佛的法身叫做'''毗卢遮那，'''是法身佛。那么依'''毗卢遮那'''来代表佛最圆满的清净法界，代表佛陀真实的不可思议，依'''毗卢遮那'''来代表佛的最清净圆满的法身，那么这就是《华严经》里面所要显现出的最超越的佛陀观。 

除了依'''毗卢遮那'''佛以外呢，《华严经》的一个特色，又表现出了无量无数的国土，那又叫做华藏庄严海。它就像海一样，那么无量无数的世界里面有无量无数的佛土，然后重重层层无尽的佛土一层一层的堆积，然后表明的是佛教的宇宙观，种种的世界，种种的佛土，那么这是《华严经》主要描述的一个特点。就是依'''毗卢遮那'''为中心，进而阐述不同的佛，然后不同的佛国净土。那么就像是海一样的一层一层重重的，那么用华藏庄严海，这样子来描述整个佛教的宇宙观。 

那么它以清净的佛与佛土的说明，主要是作为学者仰望的一个理想，也是启发初学者的信念，那么劝发初学者愿意来修行菩萨道，进而成就不可思议的佛国功德。所以这样子的'''毗卢遮那'''佛，还有这样重重的宇宙庄严海，其实并不是我们一般凡夫众生的境界。这种境界其实是非常高超的，但是虽然不是我们可以达到的境界，但是它说明了这是佛的境界。劝发让我们愿意朝的这种理想去前进，依于这种圆满的理想来，告诉我们说，如果我们现在能够发心修行菩萨道，在无量数劫以后，我们也能够成就这样的清净佛声身，然后也能够有这样子的清净的佛土。所以他以佛的清净功德，还有以佛的不可思议法身来劝发我们初学者，愿意来修行菩萨道。 

最后我们也可以提到说，这样的一个佛身以及华藏庄严世界，还可以'''代表的是大众部系里面的理想佛陀观圆满的发展完成，还有圆满的表现'''。如果各位还记得，我在部派佛教所谈的，对佛陀观的不同概念里面，大众部所代表的是一种理想的佛陀观。从人间佛陀慢慢演进到理想的佛陀观，但是在部派佛教里面，这些佛陀观其实还在发展的过程当中，有一些理论还在构筑，也还在争议当中。但是这样子一个理想的佛陀观的发展，到了《华严经》可以说达到了完备与圆满，然后以最圆满最清净的方式，完整的系统的表现出来。这个就是第一个，依'''毗卢遮那'''佛和华藏庄严世界海，是《华严经》思想的第一个重点。 

第二个重点，《华严经》里面就谈到了菩萨本业。所谓的本业就是菩萨的根本职责，也就是说，菩萨道该说、该做一些什么，那么菩萨本业里面他提到说明了在家、出家菩萨，如何在日常生活中学习菩萨道，用功精进。而且他的别出的单行本也有一本叫做菩萨本业经，就是在说明菩萨的广大行和菩萨的修行。这是他二第二个重点。

那么再来，他的第三个重点，就是谈到了菩萨的行位，那么在《华严经》里面它以十住、十行、十回向、十地等等，来说明菩萨修行行位的先后的次第，它已经清楚的明白提到了十住、十行、十回向、十地这样子。那么其实我们可以说，在初期的很多经典里面，对菩萨修行的位置跟次第还有菩萨的阶位，每个经典说的其实都不一样。那么《华严经》里面提到十住、十行、十回向、十地等等，其实我们可以把它看作是《华严经》把原先各个经典里面说的不同的菩萨阶位把它做一个完整的整合，这个就是《华严经》菩萨行位的一个说明概况。 

最后我们再来谈谈《华严经》里面的一个重点，叫做善财入法界品。那么入法界品，刚才有提到它是非常有名的一个故事，指的就是说善财童子的参学，他所参学的就叫做法界。因为他所参学的对象每一个都是菩萨，只是这些菩萨应化成为不同的身份，那么这个叫做善财童子五十三参，是有名的故事。虽然一般传说善财童子五十三参，其实真正说起来他所参访的对象一共有55个人，那么这就是入法界品的内容。 

首先他以善财童子的参学，来阐明善财童子的精进，菩萨行的难行，菩萨行的精进。由于善财童子的一生精进，参访各式各类的菩萨，因而在一生就能进入普贤地。由于他一生精进进入普贤地，所以善财童子五十三参的入法界品，又常常称作普贤行愿品。那么普贤地是什么样子？我等一下会说。 

那么我接下来谈一下，第一个，善财童子的参学是阐明了善财童子的精进，最后进入普贤地，但是他的第二个重点，可以说是他参访的对象。他所参考的对象也可以表现出一些特色，还有它的一些意义所在。 

他的对象一共55人，包括三大类：第一类是人，人里面有在家有出家。那么在家里面，有一般凡夫贩夫走卒，也有王公贵族，那么当然也有出家比丘、比丘尼。那么他把这样一个广泛的对象作为他参学的对象，有什么意义要表现呢？其实他主要就是说菩萨道的广摄，它广摄在家出家，也就是说在家出家皆能行菩萨道。 

那么在这个意义上，其实有别于传统以来的佛教，从阿含经到部派佛教。如果你们还有点记忆的话，阿含经到部派佛教，他们强调的修行还是以僧团为主，就是以出家人作为修行的主角，那么在家人，我不是说在家人不能修行，而是在传统的佛教里面，他认为说修解脱道，唯有像出家僧团这样子的一个概况，还有这样的一个环境才能真正的修行。那么在家人的修行，是以护持僧团修集功德为主，但是到了《华严经》这样一个大乘经典里面，它已经把在家人修行的地位，已经慢慢提升了，他们认为说，不但是出家，连在家人其实都可以修菩萨。 

第二类，天神。善财童子同时也造访了许多非人的这些天道众生，还有护法神这一类的非人的这些的天神。那么其实这一类，我们也可以说是佛教里面，对印度神教的一种适应，把印度教的各种信仰纳入佛教里面来，然后把它佛法化，以便以适应适应一般的众生，然后吸引一般的众生来进入佛法修学。 

之后第三类，就是大菩萨，类似像观音菩萨、文殊菩萨，还有普贤菩萨这类的大菩萨，当善财童子参访了这些大菩萨之后，他的精进修行让他进入了普贤地。 

那么什么叫普贤地？据《华严经》入法界品所说，普贤地其实它几乎成佛，跟佛无一，但是也无二。他虽然还不是佛，但是几乎快要以佛相等的，就是表示说善财童子的精进修学，那么这个就叫做普贤地，他一生精进进入普贤地，所以入法界品又叫做普贤行愿品。这个就是《华严经》的一个思想概况，思想重点。  

== 妙法莲华经 ==
在谈完《华严经》之后，我们继续要来谈的是妙法莲华经。简称《法华经》，Saddharma-puṇḍarika-sūtra，sūtra是经。好，那么它的名称我们来分析一下，它叫做妙法连华经，它的梵文字叫Saddharma-puṇḍarika-sūtra，Sad: 是妙、甚深微妙的意思；Dharma，其实在我以前讲课里面大家都知道，其实叫做法，佛法的法。所以Saddharma就是佛法，就是妙法，甚深微妙之法的意思。Puṇḍarika: 是白色的莲花，所以整个字把它凑起来，Saddharma-puṇḍarika叫做妙法莲花。 <blockquote>妙法蓮華經 Saddharma-puṇḍarika-sūtra 

名稱: 

* Sad: 妙
* Dharma: 法
* Puṇḍarika: 白蓮花
* 由白蓮花來表徵的甚深細微妙法
</blockquote>妙法莲花经，它的意思是什么？它是说由白莲花来表征、来表现、来引喻、来比喻甚深微妙的佛法，叫做妙法莲华经。这个就是《妙法莲花经》的经名的意思。  

那么我们接下来，来做一个《妙法莲华经》的大致的简介。妙法莲花经，它的某一类的部分，尤其是它的前面几品，可以代表是最早大乘的经典之一。那么这一类的最早的部分，大概可以说完成于公元前100年到公元100年间，可以说是非常的早，之后慢慢次第的增加。那么《妙法莲华经》可以说是东亚佛教最具影响的经典之一，所谓的东亚佛教，指的就是中国、韩国还有日本，尤其是在中国。依于《妙法莲花经》所成立的天台宗，它在隋唐时代可以说是最具影响力的一个宗派，这个宗派后来传到日本、韩国，那么在日本天台宗一直流传到现今。那也就因为这样子，《妙法连华经》在古代，可以说对中国、日本还有韩国的国家起了一定的作用，是影响中亚最重要的一部经典。 

=== 《妙法莲华经》的组织 ===


我们接下来再来谈谈《妙法莲华经》的一个组织。 <blockquote>
* 共28 品 
* 鳩摩羅什Kumarajīva所譯的文譯版為主 
* 梵文和其他漢譯版唯有27品 
* 由三部份次第完成 
* 開權顯實和一乘教(第1–9, 17品)  
* 開跡顯本(第10, 11, 13-16, 18-22品)  
* 重菩薩信仰(第12, 23 –28品) 
</blockquote>首先《妙法连华经》一共有28品，我们讲28品是以鸠摩罗什大师所翻译的汉文的汉译版为主，一共有28品，但是梵文版还有现存的梵文版，还有其他的汉译版，一共只有27品而已，里面的差别处在于提婆达多品。也就是说鸠摩罗什法师所译的里面，它有提婆达多品，但是其它的梵本跟汉译本是没有这一品的，这是一个主要特色。 

那么《妙法莲华经》虽然有28品或27品组成，但是我们可以把它分成三部分，而这三部分是次第完成的。它的第一部分叫做开权显实和一乘教，开权显实和一乘教大概谈的都是从第1到第9品，还有第17品，是在谈开权显实和一乘教，而且这个也是最早集出的一些品类的几品。 

那么第二它是开跡显本，大概是第11，13~16，还有18~22品，这是第二部分。 

那么第三部分，也可以说是最后面才被编进去，是重菩萨的信仰。也就是它列举出好几个菩萨，然后强调这些菩萨的功德，然后让我们去信仰这些菩萨。那么很有名的所谓的普门品，就是在这里面的其中一品，里面谈到了好几位菩萨，普门品就是第三部分中菩萨信仰的里面的其中一品。 

=== 《妙法莲华经》的主要思想 ===


那么在介绍了它的品类，还有它的一些类集状况之后，我们再来谈一下《妙华莲花经》的主要思想。 <blockquote>主要思想 

(I) 開權顯實

* 三乘
** 權教：方便教導
** 三乘：聲聞、獨覺、菩薩
** 應機而施教. 

* 一乘
** 實教
** 一切眾生終將成佛
</blockquote>

==== 开权显实 ====
第一个：开权显实，在《法华经》之前阿含经还有部派佛教里面，他们所谈的都是三乘教，所谓的三乘教就是声闻、缘觉、菩萨这样的三乘。那么在《法华经》里面，他认为三乘教的安立是一种方便，是佛陀应机而施设的一种方便。那么也就是权教，因为有些人的根基并不是那么恰当，而且你开示他们高深的《妙法连华经》这一类的经教，他们常常会听不懂，因为根基还不足，智慧还不足。所以佛陀为了度化这些根基不足的众生，所以才方便的开了声闻教、独觉教，还有菩萨道这样子的一个次第，然后来适应不同的众生的根基。 

但《法华经》里面认为说，佛陀真正来到这个世间唯一大目的，就是开示悟入佛的知见，也就是要让众生都成佛。所以一乘教我们可以说是大乘，也可以说是佛乘，那么一乘教才是实教。那么一乘教的意思就是说，前面的声闻缘觉其实都是依于方便安立的，真正的教法，佛陀是要开示的时候，是让一切众生都能成佛。所谓的一乘教就是说，一切众生不管你现在根基够不够，不管你现在修的到底是什么，到最后一切众生必将成佛，这就是《《法华经》》开权显实的一个重要理论。 

所以它的“开权”，就是排开方便，显现出佛陀真正的用意，或者说显现出佛陀真正的教法，真正的教法叫做一乘教，就是一切众生必当成佛。 

那么很多人可能不了解说，这个有什么重要？我们要比对一下，其实般若经里面，般若经里面他认为阿罗汉是真正的悟了涅槃，所以般若经里面说，如果你没有方便，也就是说没有菩提心，没有大悲心，那么如果在这样状况下，你悟了空性之后断了烦恼，证阿罗汉入了涅槃，其实那是真实的涅槃。你证入了无余涅槃之后，你没办法再回小向大，你就永远只是阿罗汉的程度，你永远没办法成佛。 

所以在一个立场上，般若经一类的经典，他认为阿罗汉所悟的确实也是实相，但是一旦悟入，你没有这样菩提心，还有大悲心的辅助，你就永远住在涅槃里面，就是入于寂灭涅槃里面，也没有办法再回小向大了。 

但是《法华经》里面它谈的跟这种思想刚好相反，它认为阿罗汉所证悟的并不是真正的实相，它只是一个化城而已。这在《法华经》里面它有提到，它说因为这一类的根基，你叫他一下子学习成佛之道，其实对他有一定的困难。所以佛陀就暂时施设了这样的一个方便，让这些人以为他们已经证悟了、究竟了、可以休息了。其实这种休息只是短暂的休息，就好像他在这里面说，有一队商旅经过长时间的跋涉，经过一个沙漠，那么也没有了，食物也没有了，他们已经累得不想再前进了。正当他们已经放弃了刹那呢，就看到了一座城池，那里面有水有食物什么都有。但是其实这个城池只是一种化城，只是为了鼓励这些这一群商旅继续前进的一个方便，那个城池并不是他们究竟的目的，那只是路过而休息的。 

那么阿罗汉所证悟的，在《法华经》里面，它也是这样的用意：它说那只是让众生方便休息的一个地方而已。实际上当这些人证了阿罗汉不久之后，他们自己会自然而然的主动的再继续往菩萨道前进。所以不管你学不学，不管你学什么，乃至证阿罗汉都好，到最终一切众生都将成佛，这个叫做开权显实的一乘教。 

==== 开跡显本 ====
再来第二个重点叫做开跡显本。<blockquote>(II) 開跡顯本
* 釋迦佛久遠劫成早已成佛
* 釋迦佛成佛入滅只為渡眾生的方便示現
* 佛在十方無量佛土亦有無量化身示現
* 佛的壽命亦無量
</blockquote>什么叫做开跡显本？这个跡就是示现痕迹，示现的意思；显本就是显出本来的面目。什么开跡显本呢？他是说其实释迦牟尼佛，人间佛陀的形象在人间成佛，2500年前成佛，我说是基于现在2500年前的释迦牟尼佛成佛，其实只是一个示现而已。其实释迦摩尼佛他在久远劫以前，早就已经成佛了，所以他排开了这种示现，然后展现出他的本来面目。就是说2500年前的释迦摩尼佛已经成佛，他（现在）是一种示现而已，只是为了度化众生示现给我们看，让我们去学习的一个对象。但是真正释迦摩尼佛，早就在久远劫以前已经成佛了，这个叫做本来面目。 

那么释迦佛不但是成佛只是一种示现，他连入灭都是一种示现，他的八相成道乃至最后的入灭，都是因为要适应度化我们娑婆世界的众生，才显现出这样的一个痕迹或是示现，只是为了对应众生的方便而已。而且它更说佛在十方无量佛土，也有无量的化身示现，所以他的世界不只是在娑婆世界，连在他方无量十方的无量佛土，释迦摩尼佛都有无量的示现，然后示现成为佛，然后在那个地方度应度的众生。 

那么再来他更说，佛的寿命无量无数无限，他当年的涅槃是一种示现而已，实际上示现而已，这个就叫做开跡显本。 

== 淨土思想 ==
在谈了《法华经》《华严经》的思想之后，接下来我们再来谈谈最后的净土的思想。<blockquote>
# 重他力：佛的願力和佛力的加持
# 重信願：以信願為主
# 希求理想世界：求生他方國土
# 初期淨土
#* 東方阿閦佛國
#* 西方極樂淨土

為適應一般宗信仰而發展的法門，龍樹菩薩判為易行道</blockquote>净土思想它有几个特色，第一个重他力，他重佛的愿力和佛力的加持。第二个他重信愿，就是以信跟发愿为主，希望能求生他方净土。那么第三个，他希求理想的世界，就是求生他方净土。第四点，在初期的净土经典里面，有两个比较有名的叫做：东方阿閦佛国土，还有西方的极乐净土。虽然说目前为止或是在东亚所流传的，当然是以西方净土为最兴盛，但是实际上在印度初期，东方阿閦佛国土也曾经盛极一时。所以不管是东方还是西方，它都是一种净土，它都是一种种重佛力的加持，以信愿为主，然后让信愿的众生能够求生他方净土，然后见佛修行这样子。 

那么净土的思想总归一句话，我们可以说，它是为了适应一般宗教信仰而发展的法门，那么龙树菩萨就把这样的一个法门判为一种易行道。易行道就是说它容易做，但是它只是一种初入门的接引，那么为一般众生所立的一些修行方法。 

== 总结 ==
<blockquote>
* 佛陀觀：理想佛的圓滿完成與表現 
* 佛法：菩薩道為主流 
* 難行道(正常道)：甚深般若與難行難忍的廣大行，般若經、華嚴經和法華經的一部份---發展 
* 易行道(方便道)：重信仰、他力加持，如各類淨土經典和華嚴經和法華經的一部份----發展 
* 僧： 
** 僧團與社會大量融合 
** 因菩薩道的廣攝，在家眾在修行上也有一定的地位 
</blockquote>最后我们把初期大乘的佛教，还有这些经典里面所谈的，做一个大致的归纳。首先在佛陀观方面，初期大乘经佛陀观方面已经是理想佛陀观圆满的发展、完成与表现。从这样子我们就可以看到说，从原始佛教的人间佛陀，一直到部派佛教里面，从人间佛陀发展到理想佛的一个过渡，那么到最后的初期大乘，可以说是理想佛陀观的发展的一个圆满跟完成。所以绝大多数的大乘经所强调的，其实都是圆满理想的佛陀观。 

再来，我们来谈佛法。佛法在初期大乘是以菩萨道为主流，这个跟原始佛教还有部派佛教就有一点不一样，因为原始佛教到部派佛教为主的，还是以解脱、以解脱生死为主流。虽然有提到菩萨道，但是菩萨道并不是主流，也不是论述的重点，但是在初期大乘经里面，菩萨道已经成为主流。 

那么成佛，修行菩萨道是教法的主流，也是教法思想的重点。但是虽然菩萨道是主流，但是它还是分成两大类，这两大类龙树菩萨把它称为难行道和易行道。龙树菩萨依于这两大类的特性把它分为难行道跟易行道。难行道又叫做正常道，重在于甚深般若的体悟，难行能行，难忍能忍的菩萨广大行，也就是所谓的种种的波罗蜜，这是难行道的重点和内容。 

那么有些主要经典，比如是像般若经所要强调的重点就是般若的甚深证悟，还有难行能行的广大菩萨行，那么还有包括《华严经》、《法华经》的一部分，都是在强调这种菩萨行的。那么这样的一个菩萨行，在最后就得到论师们的发展，所以说大乘佛教的论师们还有论疏所要强调的，其实都是在这一部分去分析探讨和研究。所以这一部分可以说是对于后面论师还有论疏，造成主要的一个影响。 

还有第二部分就是说，易行道又叫做方便道，易行道又称方便道，它是重信仰，重各类道加持。比如说各类的净土经典，还有比如说《华严经》、《法华经》的某一部分，都是在强调这样的一个信念，可以说它只是一种接引众生入门，然后是一般宗教信仰的一种方便法门。但是这样的一个方便法门，其实在后面的佛教发展当中，却受到一类经典大力的推崇，也就是说他是成为后面后起大乘佛教经典所发展的一个重点方向。 

那么论，比较重在于探讨难行道；他后面的后起大乘经，比较重于发展易行道，我们可以说有大致上的重点的区分。 

僧：第一个我们谈的出家僧团，在大乘佛教时期某一些僧团，尤其是大众部的这些僧团，还有这些出家众，大乘的出家众，他在僧团里面，他与外面社会也有更大量的融合。那么另外在谈在家、出家的时候，因为菩萨道的流行与广摄，在家众在修行地位上有一定程度的提升。那么也就是说在大乘的菩萨道的流行之下，修行的这种菩萨道也广摄了出家与在家。那么也就是说，其实在很多大乘经典里面，它也相当的位置提到了在家的菩萨修行。 

那么这里有一个特点我要提一下，就是说这是后话，我们要提一下。当年我们在研究这个在家菩萨的地位，或是说在家众在初期乃至中期大乘经的地位的时候，早期的研究，我们会觉得会有一个现在认为不是那么正确的观念就是说，因为经典上提到的许多在家菩萨，那么就以为说大乘经的修行人已经从出家移往在家，重点已经从移往在家。但是实际上经过现在的研究，观念其实已经有点改变，那么其实不管是初期大乘还是中期大乘，它的整个修行重点，都还是出家人为主，都还是以出家人为主。 

那么这一些经典上的出家菩萨是怎么一回事？其实这都是一种文学的表达，这一些大乘经典，根据初期大乘乃至终极大乘经典的出现，根据研究，其实都还是出自于僧团。那么这些在家菩萨在经典上的这些角色，其实都是一种文学的意涵，都只是拿来作为要表现出它精神的运用而已，这是一点。 

那么第二点，我们又可以看到说，实际上在很多的历史菩萨，所谓的历史菩萨，就是说真正依我们文献所知道，在历史上真正出现过的这些菩萨，其实都还是以出家众为主。比如说龙树菩萨、世亲菩萨、无著菩萨，乃至比如说清辨菩萨，月称菩萨，还有很多的中观唯识的这一些菩萨，其实都还是出家众。 

所以从这两点，我们现在其实对过去研究的一些观念有一点点不同的认知，就是说其实在初期大乘乃至中期大乘到后期大乘，其实他的修行重点还有方法，重点都还是以出家众为主，这是后话，我想补充的一点是最新的研究。 

那么对于初级大乘我就介绍到这里，下一堂课我要介绍说明的就是大乘的学派还有思想，包括中观唯识，接下来就是后期大乘，包括类似像如来藏思想这一类的。 

好我们来回向。 
[[Category:印度佛教思想史课程]]
{{DEFAULTSORT:印度佛教思想史08}}