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两位法师各位同学大家好，我们一个礼拜一次的上课又到了，一个礼拜一个礼拜过的很快。我们现在已经上第4个礼拜了，你们对《学佛三要》有概念吗？应该慢慢有点概念了，那么有些观念我也不再重复。（师父台语略）


我们继续来讲《学佛三要》，学佛三要又叫做大乘三心，是哪三心？第一个菩提心，第二个大悲心，第三个无所得心。无所得心就是般若的智慧，菩提心就是发愿，要发愿成佛，那么发愿佛，为了什么而成佛？为了度众生而成佛，不是为了成佛而成佛，因为你有悲愿要度众生，依这样的一个度众生的目的来成佛，所以我们必须要有大悲心。你有了目标，有了动力，目标就是成佛，动力是什么？大悲心，中间要有所谓的方法，或是要有所谓的善巧，所以叫做无所得为方便，一切智智相应作意，这个作意就是发心，大悲为上首，然后无所得为方便，这里的方便就是方法，要用无所得心作为我们修行的过程和一切的方法。

那么我上次也说过，

其实大大小小的经典虽然很多，但是不外乎在说明或在强调这三个心，其实大部分经典你都可以用这三个心来作大概的分类，不能说绝对，它的偏重，有些偏重第一个，有些偏重第二个，有些偏重第三个，所以大概的经典都有这样的偏重。那么师父上次有讲过，比如说强调净土的经典，它比较偏重在强调哪一个心？强调净土，强调佛菩提，强调佛的功德，比较重在强化我们的哪个心？菩提心，强调我们的发愿，希望我们能够跟佛一样，学佛的果德跟功德，然后让我们向往、希望我们能够跟佛一样，那就策发我们的信愿了。

还有一些经典在强调我们的悲愿、悲心，像《观世音菩萨普门品》，还有我们常念的《地藏经》都是在强调菩萨的悲愿，为了度众生历尽种种的困难，但是心中会有一种悲愿。

还有一些经典，特别在强调我们无所得的智慧，《金刚经》、《心经》、还有其他种种的《般若经》，这些都是在强调我们的智慧，所以我们大致上都可以用这三心来统括大大小小的经典。

那么你了解这三心之后，我们就开始要修行，修行就有所谓的二道五菩提。二道五种菩提或是五位，记得师父画的的那个金刚杵吗？第一个重在发什么心？世俗的菩提心，记得两个圈圈吗？第一个重发世俗的菩提心，那个时候我们是烦恼的凡夫，是初发心，但是只要发心愿意成佛，都可以称做菩萨，只是是凡夫菩萨而已，又叫做发心菩萨。但是你发了心之后你就必须要去修行，是不是这样？你修行的话，大乘把它统归为六度叫六波罗蜜。

六波罗蜜其中其实就在慈悲的表现，或大悲心的表现，那么中间用无所得为方法，经过这样的无始的修行修行之后，慢慢越来越近，就会到了中间狭小的地方，记得吗？那个叫做般若的证悟。

还记得师父画的图吗？（6.26分师父台语）

到了中间这里，我们是一种证悟这个证悟基本上大乘佛教来讲的话，大乘菩萨的证悟要到哪里才叫做证悟？初地，不是入定，初地是圣位的菩萨，初地之前其他的四十位都不是圣位的菩萨，因为没有真正断烦恼，这样各位了解吗？断了烦恼，简单的说三结，身见是最根本的我执，然后戒禁取，还有疑。对三宝四谛的疑已经断除了，断除这三结才能叫做入圣位的菩萨，那个不是一般的，生死已经有个了断了。

那么从圣位菩萨再发一个叫做什么？勝义菩提心，为什么叫胜义菩提心？因为现在所发的心，你根本烦恼断已经断了，所以他跟无漏相应，所以他发的是真实的菩提心。我们前面凡夫的时候不是也有发心吗？叫做相似的菩提心，是世俗的菩提心，虽然是相似的，但是他发愿的时候是随顺往成佛之道去走的。那么现在证悟阶位的时候就不一样了，发心是发真实的心，是无漏相应的。那么接下来严土熟生。

记得什么叫做严土熟生？庄严国土，成熟众生。要怎么成熟众生，要怎么庄严国土？其实方法很多了，我们讲的现在在生活上比较简单的，我问你，你保护环境算不算庄严国土？当然算了，那么你身心行为好，算不算庄严国土？也算，因为它有有形的庄严和无形的庄严，所以一切外在物质来讲的话，我们尽量去保护这个环境，不要去破坏这个环境，但是这样还不够。

因为环境有时候就是说在我们业力因缘来讲的话，其实是我们大家的行为造成的共业，所以我们必须要有好的善业。然后来共同成就这样一个好的环境，所以我们身口意也要清净，这样才能成就一个好的国土。

怎么样才能成熟众生？协助众生离苦得乐，但不只是一般的离苦得乐，还要进一步让他们学习佛法，得到真正的法乐，这个叫做成熟众生。所以成熟众生是从一般的布施，到所谓的无畏施和法布施，这个就是成熟众生的一个方法。一般的布施，比如说你做一些福利事业，公益事业、慈善这些都是一般的布施，重在于无畏施，还有重在于財施，那么进一步你可以教他们各种各样的技能，最终更进一步最究竟的，当然是教他们佛法，让他们得到真正的解脱之乐，叫做成熟众生，这就证悟了圣位菩萨之后，所要做的叫做成熟众生，这样的话经过了十地慢慢的话，你就能圆成佛道。

这是我们过去上个礼拜所讲的，各位同学讲到这里有没有什么问题？应该都还可以。

我们继续来讲。

你说，我们刚开始发心修行的话，其实有一定的困难，其实佛有圣方便，佛法有一些方便可以引导我们慢慢入门，这样各位了解吗？其实这些方便是我们目前在日常生活上常常学佛所会做的事情，只是我们不了解说，这三件事情我们常常做，但是我们不了解说，做这个的目的到底在做什么，用意在哪里？其实无非就是在培养我们这三心——菩提心、信愿、大悲心、还有无所得心。因为这三个心要发、要做，有一定的困难度，而且你发了心可能会退，有时候是发了一堆心结果很难去做，每次想要做，心里就觉得明天好了，今天师父讲经要不要来听，我今天很忙，下礼拜再去好不好？当然好，能说不好吗？

师父我今天很忙，你在忙什么，我明天要去哪里就哪里，然后我的朋友从国外回来找我，能不能请个假？师父当然不会说不行，你今天非得给我来不可，当然不会这样子，你当然会有种种的因缘，然后没办法继续实践，所以说我们会有一些方便引导我们来培养这些信愿。

这些其实我们日常都有在做，只是很多时候我们不知道我们这样做的目的到底是什么，我不是说所有里面说的都知道，我是说很多人其实不大清楚，但是当然里面有很多人其实是知道的。只是说如果你以前就知道，你把它当成是来怎么样？来加强训练。如果你以前不知道，你就当成是来学习的，知道了就来复习，就是这样子而已。

上个礼拜已经讲过两个，我们这个礼拜讲第三个，不过在讲的时候我们还是要重复一下。

我们学佛不是你是佛教徒，刚开始会不会三皈五戒，不管你有没有五戒，你三归之后，你现在开始学佛，我们常常最会做的到底是哪一些事情？

你开始学佛了，不管有没有到寺院去或者是在家里，你最常做的是哪些事情？

念佛，有没有学佛不念佛的？大部分都念了，或许少数有不念的，但是大部分学佛都一定会念佛的。但是你不要以为念佛就一定是念哪一尊佛，念佛有没有规定非念哪一尊？没有，你哪一尊都可以念。（14.45师父讲台语）

每一尊佛都有他的圣功德，佛有他共通的功德，也有他特殊的功德，这些特殊的功德，不是这些佛有什么不一样，他只是跟我们众生的缘不一样，这样子而已，所以因为众生的不同，会展现出对我们众生度化应化的不同。比如说药师琉璃光如来，你们知道药师琉璃光如来比较重在什么？消灾延寿，你有什么任何的灾难，然后想要延寿，或是说你生病，了你说念释加牟尼佛有没有用？当然有用！

只是由于我们众生的因缘不同，所以各式各样的佛陀应化到我们这个世间的时候，就会展现出他不同的特德这样子而已，真正的功德来讲，他功德的话是共通的。阿弥陀佛重在什么？重在接引我们往生极乐，我们有西方极乐世界，东方有什么世界？很多了。西方的阿弥陀佛国名气很大很普遍的，中国人很重视。但是早期印度那些高僧大德，最早期比较弘扬的是哪一种净土你们知道吗？东方阿閦佛国净土，叫做不动净土，又叫做不动如来，所以你说能不能往生到那边去？当然可以。只是个人的相应、应机而已。你觉得哪里好，相应哪里都可以。所以念佛不只是念一尊佛，你要念哪一尊？光看你个人的习惯，感觉相应感觉应机。能不能念观世音菩萨？当然可以，也很好，念地藏菩萨也很好，但是你要能不能去比念观世音菩萨好，还是念地藏菩萨好？一样，差在哪里？差在我们自己的相应、适应而已。只是说这些菩萨跟我们缘如何，这样而已，没有哪个菩萨高哪个菩萨低。

所以说我们学佛之后第一个就是会念佛，那么第二个，很多佛教徒还会怎么样？吃素。你们要了解吃素是为了要长养大悲心。我问你，吃素本身是不是功德？

答：不是，因为没有吃肉，如果没有发愿，它只是不杀生而已。

师父：你意思是说如果你没有发愿的话，吃素本身就没有什么功德不功德的，你意思是这样？佛教徒是一定不允许杀生的，这是我们佛教徒的观念，但是我们世间一般人不一定。我小时候不懂，常常去抓野鸡打鸽子，因为不知道。师父问的什么问题你们知道吗？吃素本身是不是有功德？这个居士说不是，要看他发什么心。其他人有没有什么意见？还是都认同？还是有不认同？重在发心，发心就是他的动机，发什么心？起什么动机？



问：有的是为了健康……听不清

师父：当然你能无所得相应，功德是无量无数。没错，佛教跟其他宗教不一样，我讲的其他宗教你们应该知道师父在讲什么，某些宗教认为吃素本身是一件功德，但是就佛教来讲，吃素其实不叫吃素，是叫不食众生肉，长养大悲心。既然是不食众生肉，长养大悲心，那么当然你就是要有一个观念，你吃素的目的是要培养大悲心，不忍心去杀害这些无辜的众生，不忍心去伤害这些生命，用这样一个护生的动机，佛教讲发心，用这样的发心跟用意来吃素，绝对是功德一件的，绝对是善的，这是善业。业一定要发心了，没有发心不成业，也是佛法讲说要吃素的一个重点，所以一定要发这样的一个悲心，这是吃素。

你说如果为了的健康吃素，为了健康吃素其实本身是没有什么太大功德的，可能对身体有健康，那是另当别论。所以师父这边要强调说，虽然现在市面上或是现在外面很多吃素是有各式各样的原因，都好，但是一个佛教徒来讲必须要了解，佛教里面讲吃素其实是讲不食众生肉，长养大悲心，要这样一个观念来吃素才是佛教的重点，所以不要把吃素的重点给搞混了。

那么如果你鼓励说吃素对身体有健康，对什么什么，那当然都是额外的，都是其次的，都不是最主要的原因。如果你为了身体健康吃素，那师父说也对，只是师父说要让你观念清楚。

那么再来就是说诵经，我们佛教徒是不是常常诵经？但问题是诵经的用意是什么？求佛菩萨保佑，还是诵经本身就是功德？很简单的道理，诵经是第一步，第二步要明白佛教讲的道理，然后第三步是依佛讲的道理去实践。所以诵经是一种前方便，长养我们信愿的前方便。看讲义1-5：

'''念佛——培养信愿'''

'''吃素——长养悲心'''

'''诵经——引生智慧的前方便'''


上个礼拜讲了，念佛的

目的：是策发信愿（对佛法或发菩提心的信愿）

理论：由宗教行为激发感情的作用

原因：愿意发无上菩提心。因为发无上菩提心不容易，有时候你一时发心了，但是长远心很难。可能今天人家带你去哪里朝山，感情很丰富，看到佛菩萨流泪，（发愿）我也要像佛菩萨一样，结果过了两三天，到哪里去旅游一遍回来什么都忘光了。所以依我们一般的凡夫众生来讲，这种念佛启发信愿的这一种前方便不要小看它，初学者都非得要这样做。你不要说我是高根基的，师父20多年研究经教，然后看过很多的信徒跟众生，我告诉你，目前我还没有看到真正高根基的。他说师父，你的眼光很高，不是（师父眼光）很高，是我自己都不是高根基的，我也是初学低根基的，所以我也很需要诵经，我也很需要念佛。要把自己当成是一个根基普通的，然后愿意一步一步的来修习，这样才能踏实一点，千万不要好高骛远。所以念佛要念什么？念佛的无边功德，无上的相好，无上的威德力，无上菩提的成就者，然后进一步念佛土的清净。

扩充之就包括礼佛、念佛、供养，就像普贤大愿所说的，所以你们去寺院除了念佛也会拜佛、礼佛、赞叹佛，怎么样赞叹佛？你们去寺院的时候有没有赞叹佛？“天上天下无如佛，十方世界亦无比”。有时候唱什么？“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥 ，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这些都是赞叹佛的。

所以念佛它只是一个代表，不只是念赞阿弥陀佛偈，不是，包括赞佛、礼佛、拜佛，这些都统括在念佛里面，都是策发我们一种宗教情操，对佛法的一种信愿，对菩提的一种信愿，这个仪式是非做不可的，你不要以为根基高不要做那个，非做不可的。

那么当然进一步就会求生他方净土，然后再由禅观、心念，最后再方便为口念，所以你会觉得越来越方便。为什么？因为众生越来越懒，你不要笑，确实是这样。因为什么？由正法到像法，最后到末法，末法众生当然越来越懒了，根基越来越钝，方法就越来越方便了，但是如果你做得好的话，这些都是入门之道了。

你不要觉得师父老是瞧不起我们，老是说我们根基很钝，你不要误解，其实师父是认为你们根据很钝，但是师父本身也是属于根基很钝的，所以我跟你们在一起的同一个team。不是师父跳出来，然后说你们根基很钝，不是这样，因为师父认为我也是跟你们在一起的。无非就是鼓励大家要脚踏实地，一步一步的来修行，千万不要自认根基高，然后动不动来参话头，动不动来一个过慢，然后动不动讲一些听不懂的话这样子。这是第一个。


问：因为我只能看到现在的部分，刚才师父说我们修行的人，都是要好几劫的。像我们的地球可能会毁灭好几次，那？

师父：我们成住坏空，地球破坏了还会再形成，它不会不见的，会慢慢再形成。所以佛教的这种时间观是成住坏空，空了之后不是什么都没有，慢慢会再形成，然后就再成住坏空。（问：但是我们都不知道啊。）不是你不知道，我都不知道，但是不管在哪里，你只要这辈子好好听经闻法，然后依这样的功德因缘，种了这种善根，然后种子熏习，下辈子就能继续来听经闻法，我们就一直增长增长增长。所以如果依这样的一个因缘继续下去的话，不管你到哪里，有一件事情，师父保证你一定能够得到它的利益，就是你都能够亲近三宝，都能够听经闻法，能够如法修行。这个居士其实问得蛮好的一件事，蛮贴切的，蛮现实的，你们其实不用害怕，如果你们现在不是人，那就要担心了，师父这句话怪怪的。 

如果你们现在是人，又加上你们有这种福报，身在中国，中国不是说中国人，我说的中国是什么？有佛法，佛法兴盛的地方叫中国，所以不要把“中国”这个字把它误解了，佛教里面讲中国是指有佛法的地方，没有佛法的地方叫什么？边地，所以加拿大是边地，加拿大佛教不盛行，加拿大基督教盛行。但是要知道一件事情，中国里面有些地方是边地，边地里面有些地方是中国，像台湾大体上来讲是中国，但是台湾有没有某些地方是没有佛法的？没有人讲经的，没有寺院的？有，那就是中国里的边地。大体上来讲我说加拿大是边地，是没错，因为是基督教的弘化区，有没有边地里面的中国？有，在哪里？我们中道佛学会。在加拿大，叫做加拿大总会，在台湾叫做台湾总会，就是这样分。

我们有幸来做人，有这个人身，有这个福报又能够学佛听经闻法，依于这样的功德力，你只要继续用功，不怕下辈子听不到佛法，下辈子绝对能够再做人，绝对能够再亲近三宝听经闻法，能够依这样的一个功德力继续增长，所以就不用担心，你只要担心你下个礼拜能不能来，这个可能就比较担心一点。

上节课也讲过了，'''吃素'''，在古代叫做不食众生肉，目的是长养大悲心。又讲了“斋”的相关内容，有心清净，平等观，不非时食，等等。

接下来讲'''诵经'''

诵经是'''引生智慧的前方便，由于常常的诵持熏习入心，心生恭敬'''。虽然说它是前方便，但是你不要小看前方便，因为佛教里面叫做闻熏习，你常常听闻，听闻听完之后就会熏入我们的心，佛教里面又叫做种子，然后种入我们的深层的识里面，或者阿赖耶识也都好，反正就是八识，熏进去之后，未来就能开花结果。那么熏的越多，种子的力量就越强，所以我们诵经就是一种入心的方便。

为什么要诵经？因为你刚开始不熟不懂，也没有纯熟度，所以刚开始一下子要解释给你听会有困难，但不是绝对不行的，当然会有困难，所以刚开始你真的还不懂的时候，就先诵经，然后慢慢渐渐熟了之后，第二步要去了解经文。有人会讲其实经用来诵就好，不要去了解经文，这个（说法）是绝对不对的。三藏十二部里面从来没有告诉你这样子，三藏十二部都是告诉你闻思修，闻什么？闻经的教义、义理到底在谈些什么。

诵经的'''方法'''很多，持诵、书写、流传、供养都可以。持诵就是你可以每天在佛前跪下来，然后念，这种持诵，也可以在书桌前面默默的念都可以。书写——写经、抄经，这也是一种方法。书写在古代很普遍，为什么书写在古代很普遍？因为古代没有印刷术，尤其是印度他们其实都是用抄的，这样抄写，然后抄抄，说我抄一部《心经》供养你，就是这样子。他说《心经》太短，你抄一部《金刚经》送我。那你能下次抄一部《华严经》来送我吗？60卷、40卷或者是80卷，如果你还觉得不够的话很喜欢抄，《大藏经》一下子太多了，你能不能抄一部《大般若经》来送给我？刚刚《华严经》最多80卷，你们知道玄奘译的《大般若经》多少卷吗？600卷，慢慢抄，抄一辈子都可以抄，所以古代就是有这样的一个状况。所以超经的功德殊勝，都会常常鼓励人家抄经，因为超经就可以流传。如果只有一部万一烧了怎么办？所以就鼓励大家多抄经。

流传、供养，怎么样叫做流传供养经？因为古代的经典是很难得的，古代的经典是非常难得的！不是你随随便便今天到哪里去买一套《大臧经》回来就什么都有，不是啊！他抄要花了多少时间？所以当你拿到经典的时候要怎么样？要恭恭敬敬的，像佛在一样，好像佛的舍利一样，所以《金刚经》讲，有此经典，即为有佛。不是有佛舍利应该要造塔供养吗？是因为古代经典非常的难得，所以我们非常恭敬这样子，当然现在是很容易得到，但是我们还是要有恭敬心，所以要供养。

现在我来谈一下诵经的由来，我问你，佛在世的时候弟子会不会诵经？佛在世的时候弟子弟子不用诵经，这样你知道吗？佛在世的时候弟子都是怎么样？听经闻法，甚至有事情就直接跑去问佛。那么佛当然不会好像只是这样在上面，当然该有的礼节都有，绕佛三匝，然后礼佛足，所以你们知道我们现在这样拜下去，不是常常右绕吗？那么右绕三匝，然后顶礼佛足，这个是印度人对圣人或是对可尊敬的人的一种习俗。所以是右绕三匝，印度古代不是只有见到佛才这样子，他只要见到圣人，都会有这样的一种行为。那么什么叫做礼佛足？我们现在礼佛拜下去，不再叫你翻掌，拜下去然后握拳翻掌起来这样子。这样翻掌是干嘛？观想佛的脚落在两手心，古代其实是过去，佛坐着，然后过去捧着佛足，用我们的顶去碰佛的足，因为一般来讲，一个人哪里是最珍贵的地方？头顶，那里是最卑下的地方？足。我们右绕三匝之后，其实是跑过去捧着佛的足，然后顶佛的足，这样叫做真实的顶礼。

我们现在因为佛不在了，所以我们都拜佛像，你不需要跑到佛前面，然后去这样子，所以我们就在拜垫上面拜了，做一个表征，其实是捧佛足，用我们额头去顶的。以前佛弟子还要帮佛洗脚，然后足底抹油，因为古代佛跟佛弟子一般来讲不穿鞋子，不穿鞋子需要保护，就在脚底抹油，保护起来才不会受寒。

所以古代弟子们听经闻法的时候，会把佛所讲的东西了解，了解之后会进一步把它记忆起来，然后慢慢会把它背诵，背诵以后就口口相传。怎么样叫口口相传？弟子听经闻法之后会把它记忆起来，记起来之后，佛涅槃灭度了，你们知道佛涅槃灭度是什么意思？肉身舍报了，当然大乘佛法说一种示现也好，就我们一般来讲说佛已经圆寂入涅槃了，这个色身已经死掉了。接下来怎么办？佛弟子结集经典，因为佛在世的时候带着弟子到处去是游化的，所以他到一个地方就讲经说法，到每个地方所讲的不一定是一样，所以很多弟子听到的是每个人听到某一部分。谁常跟在佛的旁边听的最多？阿难，因为舍利弗、目犍连，早期是跟着佛，但是后来舍利弗、目犍连，佛是不让他们跟在旁边的，为什么？早期是跟在佛身边的，但是到后来佛是不让他们跟在身边的。你知道为什么吗？游化一方，为什么？因为这些大阿罗汉跟在佛身边没用，最好是到其他地方去度众生，这样对众生才有帮助，所以到最后这些大弟子们，实际上是各化一方的。

有到南边、北边的到处都有，所以佛到每个地方所讲的东西不一样，那么大弟子很多都是游化一方的，但是只有阿难一直跟在佛身边，听说跟了25年，所以也就是说阿难听到的最多，所以叫做什么？多闻第一。

当然多闻还有其它解释，我们以后再讲。佛灭度的时候结集两藏，我们不是说三藏吗？哪三藏？经、律、论三藏，佛灭度的时候只结集二藏：经跟律，没有论。为什么？论是弟子对经跟律的解释。所以没有论就两藏。那么结集的时候怎么结集你们知道吗？在七叶窟，用什么方法结集？结集过程是怎么样？（大迦叶）当时召集500位阿罗汉，阿难是前一天还没证到阿罗汉，到了那一天晚上才证到阿罗汉，所以他要召集500阿罗汉，我是要说它的结集过程，用什么方法结集？他是有这样一个组织者，那么大会总代表是谁？大迦叶，大迦叶是总召集人，不是舍利弗、目犍连，舍利弗、目犍连在佛入灭之前就入灭了。

也就是说大迦叶是总召集人，你如果不知道大迦叶是谁没关系，就知道说大迦叶是当初舍利弗、目犍连入灭之后，他是戒腊最高的人。

佛入灭之后大迦叶来做总召集人，你们不要以为佛把法王的位传给他，然后他就变成了教总第二代，不是这样子的，佛并没有把位子传给谁。佛用戒律来住持僧团，用什么来住持正法？用僧团，所以佛并没有说我把位子传给谁，佛并没有这样讲，因为佛说用什么来住持正法？僧团。

所以当佛涅槃之后，大迦叶总就召集大家一起来，各地各方的大阿罗汉都一起来，这些人因为在各个地方都听过佛说法，因为你有听，那这些人可能没有听到，所以每个人听到都不大一样。就把他们全部召集过来，经由阿难，律由阿那律尊者，因为阿那律尊者是持戒第一，他对律的研究非常透彻，这两个。一个负责结集经的过程，一个负责结集律的过程。然后结集是怎么样呢？现在开始，有人举手，我曾经听过，所以叫做“如是我闻，一时”，就是我曾经，如是我闻，不是谁，都是弟子，有一天佛陀游行到哪里的时候，曾经这样跟我讲过，他就这样提出来。那么阿难就问说，当初有没有人跟他一起听到的？他们有一堆人举手了，说我当初跟他一起的也是这样听到的，然后重问一次说，佛是这样子讲的吗？那么这些人说对，没错，当初佛确实是这样讲的。如果不是就讨论一下，说佛当初确实是这么讲，所以有人，有证物，这个就对了，就说类似是佛说的这样子。然后其他人再举手，我曾经某某时候，如是我闻又怎么样怎么样，经过这样子之后，把佛的教法结集起来，这个叫做结集，不是一个人在那边写，不是这样。

那么结集之后有没有用文字写下来？没有，要记得，经典最早结集的时候是没有文字写下来的，那怎么样流转下来？记忆，接下来口口相传，所以就会有'''记忆背诵'''，因为结集好了之后把它背诵下来。所以你知道印度人的记忆力特别好，因为他们会背很多东西，背诵之后口口相传。口口相传，比如说今天我把当初结集之的这些东西我传给你，你把它背下来，然后再口口相传，后来就书写为经典。所以并不是一开始就书写成经典了，刚开始是口口相传的，到了西元前一世纪二世纪的时候，据说，现在的研究，才慢慢有书写的经典下来。

那么由于必须要口口相传，所以就是要背诵，从那时候开始这个诵经诵经的这种模式就慢慢出现了，背诵口口相传，要背给人家听，我是弟子，一般我记忆力没那么好，师父念一次我就知道了，所以师父每次念，我就跟着念，没事的时候我有空就诵，有空就诵，方便记忆。慢慢书写成经典的时候，这样一个背诵的习惯还在，所以就会有诵经这样的一个形式慢慢出现，这是最早古代诵经出现的一个状况。到后来慢慢就变成，还没有了解经典的时候，先持诵、书写、留传…。

我问你，古代这些经典，当口口相传的时候，师父背诵出来然后传给你的时候，你一开始说，师父我不想背，因为我不了解。师父说你先背，我慢慢解释给你听，你都不背我怎么解释给你听，所以就会变成先诵经这样一个过程。之后再慢慢了解佛说的真意，所以信心增長後，後轉入正常道由聞、思、修開發真 智慧。

变成说诵经不是一个最终的目的，诵经只是入道之前的一个方法，你背熟了之后，了解佛教经典的内容意义，然后接下来付诸于实践，所以经典是用来规范我们行为的一个准则，用来实践的，诵经只是刚开始（入门）的一个方便而已。

所以当我们经过了念佛、吃素、诵经这样的一个过程之后，我们信心慢慢增长，接下来我们就不能只是在信心的阶段而已了，我们就必须要付诸于实践的阶段。所以我下面讲，当你'''念佛增长信愿'''，然后'''吃素培养悲心'''，然后'''诵经增长信心'''，之后'''转入正常道，就必须要有闻思修，开发真正的智慧'''。

所以学习经典，诵经之后必须要经过闻思修，才能开发真正的智慧，那么很恭喜各位，因为你们现在在这里已经在做什么？已经在闻了，这个思跟修还早，你们现在已经在闻谛阶段了。你不要以为说我每天都有在拜佛，我每天都在反省自己，这就叫做思跟修，还早了，闻也不只是听经闻法而已，你现在来这里听经闻法，闻慧也只是第一步而已。师父为什么老是说我们都是第一步，什么是第一步，我后面会解释为什么，但是不要忽略了第一步，虽然你来这边是小小的一步，但是对于你往后的人生是一大步。54：25

问：诵经有功德吗？

师父：诵经当然会有功德了，正法熏习进去多多少少会有功德的，但是不要误解，你不要去执着，诵正法的东西怎么会没有功德呢？但是如果真正功德要大的话，就要去了解经典的内容，那功德更大，还不够，要进一步拿你所了解的，从日常生活中去实践，这才是真功德。所以我不能够告诉你说诵经没有功德，我不能跟你说诵经功德就很大，因为你要是执着，然后不懂（经义）盲目的乱诵，就以为这样功德很大的话，那观念就不对了。

哪一个医生会跟你讲一定药到病除，跟你讲药到病除的话，那医生一定是蒙古大夫，所有的正统医生在你重病的时候，他只能告诉你说因为是怎样怎样，所以我现在只能用什么，你要照我说去做，我们就可以大概应付得来，应该可以治疗的，就不会有太大问题，谁也不敢跟你说100%。那我们的修行也是这样子，你不要老是跑来跟我说诵经好不好，因为它的条件因缘太多了，不是单一的而已，就像看病一样，它的因缘条件太多了，你具足的因缘条件越多，当然效用就越大，你不具足因缘太多，那条件效用当然就少了。所以你问我说诵经有没有功德，你要诵经，后来不是都会回向，然后你诵经的目的是因为我要照经典的意义去实践，那功德就更大了，如果你能够像，金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，当然功德无量无边，端看双方各个因缘的条件到底达到什么程度。

师父会告诉你说，哪一些因缘必须具备，哪三个因缘必须具备？诵经必须要具备三心，朝这个目标去做，哪三心？菩提心、心大悲心、无所得心，依于这样的一个终极目标来相应，那功德就很大了。


问：诵经可不可以有消灾解厄？

师父：当然可以，我说过，看你诵经到底存什么心，你的心越清净，然后越与佛法相应，当然越能消灾解厄。如果你只把它当成外道的或是什么一样，当然功德就少，还是一样，看存什么心发什么愿。他这个问题其实很好，只是如果我们常常会忽略，现在师父讲的明白了吗？都知道了。 

'''正确的观念'''



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现在师父告诉一些比较正确的观念，因为我们有时候对念佛吃素，然后诵经会有一些比较不是那幺正确的观念，现在我们要稍微导正一下。

首先'''念佛、吃素、诵经是入菩萨的初方便'''，不能只止于这样，必须做，但是不能停在那边，所以叫做入菩萨道的初方便。然后'''为了增长信愿慈悲还有智慧而修学，是方法而非目的。'''

然后我们对诵经的认知是，'''如果以诵经为功德，反而轻视义理的研究、了解和运用，这就失去了引导入慧学方面的作用了'''。本来是初入引导方便的作用，如果误解了，那就变成一种障碍。 


'''素食放生'''
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素食放生。

如果你诵经很好，经典一定要去了解，然后进一步去实践，你不了解怎么实践，盲修瞎练，所以一定要了解，越深入了解越好。你能够越深入越了解，表示你在实践行为上比较有一个具体或更深的准则，可以去去规划去拿捏。

第二点，吃素放生都是长养大悲心， 但是如果轻视了现实人间的种种苦迫，着重了爱护众生，忽略了爱护人类，本末倒置，失去了长养慈悲心的本意，那么就也是一种障碍。师父这里在讲什么？有人现在放生，放生是去帮助众生，但是要有智慧。

有人特别重放生，因为有人跟他讲放生可以长寿，所以特别喜欢放生，忽略的放生的意义在哪里？放生跟吃素一样，是怎么样？救护众生，长养悲心不是为了你要长寿，如果你这样认为的话，那功德小小，因为你的用意不对。但是有些人有一点本末倒置，就是非常喜欢放生，但是对人很刻薄，这个是不对，因为什么？忽略了爱护人类，本末倒置。

所以我告诉你，放生很好，放生是长养悲心，你的悲心可以从哪里去长养？爱护众生。那么爱护众生从哪里先爱护起？自己也可以。但是不要执着自己就好。从自己到从自己周遭的亲人先做起，然后慢慢一步一步扩大，你们知道慈悲喜舍四无量心，从哪里修起你知道吗？从自己修起，然后观周遭最亲的人，因为（对他们）你比较容易起悲心。你不要以为怨亲平等，从最痛恨的人开始观，你每天观，那个嗔心会越来越重，弄错了，佛教的方法没有教你这样子修的。师父在讲《俱舍论》的时候，或是讲《清净道论》或讲什么论的时候，所有的论都告诉你，慈悲喜舍的修法是从周遭最亲的人开始观起，然后去关怀去爱护周遭的人。但是你不能自私的说，只观我的最亲的人了，这是第一步，第二步扩大，第三步，然后第四步，慢慢的扩大。经过长期的这样训练，你就这样才能够做到最后怨亲平等。

我们对众生的关怀也是一样，以人为本，然后扩大到其他的众生。所以你不要一直放生，觉得放生可以长养慈悲心，但是对你周遭的人不闻不问，那这样是本末倒置的，我说以人为本，然后关怀周遭的人，然后扩大。当然佛教是一个很广观的宗教，他说以人为本不是说只有人而已，我们还要扩展到其他道的众生，跟我们最近的众生是哪一道众生？畜生道众生，那么畜生道众生再下来是哪一道众生？鬼道众生，所以我们除了畜生道要关怀以外，进一步有能力当然也要关怀鬼道众生，你说鬼道众生怎么关怀？有很多的超度就是这样子来的。但是不要本末倒置，我还是一直强调，以人为本，扩大到其他众生，把对人类的关怀要放为重点，然后将来扩大到其他众生，所以这里要讲的，如果本末倒置的话，就是失去了长养慈悲心的本意。

还有再讲一个：佛教讲波罗蜜你们知道吗？波罗蜜什么意思？波罗蜜不是智慧，般若才是智慧。波罗蜜是度的意思，你们说到彼岸是对的，因为它是度，到彼岸，还有一个什么意思？波罗蜜有两个意思，一个是到彼岸，所以我们翻成“度”，六波罗蜜称六度，度到彼岸没错；还有一个叫做究竟、圆满的意思。波罗蜜牵扯到做事的善巧，然后让它圆满的意思。

那么这里就是我要说的，放生要有智慧，更要有波罗蜜，也就是说放生必须有智慧，有善巧让它圆满。

什么叫做放生不圆满？这位居士说，本来放生是这样的，刚好遇到了，为了救护它，我把它买下来，他在那边抓的我把它放回去，最早的用意是这样的。现在是跑到市场买一堆，然后他（鱼贩子）每天就抓一堆（卖给你），（这个放生就）不圆满。

师父说什么叫做放生不圆满？不了解这些众生的特性，你不要南方的（动物）放到北方去，北方的（动物）放到南方去，那也是不行的。还有会破坏环境，生物有生态链，生物链，确实是这样的，你把一大堆的这些东西放到这里来，破坏了这里的生态，这些活不了，其他那些也死光了，这些都是不圆满。（因为）不圆满，失去了放生长养慈悲的意义，反而是杀生了，所以这个必须要了解，必须要注意。

讲一个很有趣真实的故事给大家听：

我们东方不管中国台湾还是日本，其实比较不注重生态环境的保护，你们同意吧？西方人尤其是加拿大美国，很注重生态环境的保护，所以在那个地方你不能随便去放生的，抓到要赔钱，更严重是要抓去关的。当初我去加拿大的时候，有一个居士讲给我听，他说那边有一个寺院，然后那个师父因为不了解（当地的环境的保护法），也喜欢放生，所以有一次他们去找了200只鸽子，然后用车载着，不敢在城市的附近放，因为怕被看到被告，他就开到城市或是省的边缘，以为那边没人，结果就放了200只。那200只放出去一飞，附近森林里面的鸟跟着全部都飞起来，就像台风一样乒乒乓乓的，结果附近的人跑去报警，知道来了多少警车吗？来了十几辆警车跟消防车。因为人家不知道到底发生什么事情，所以警车消防车都来了，这个法师还有两三个居士开车去的，吓得躲在车子里面不敢出来。心想，为什么放个生好像发生了什么事情一样，就躲着不敢出来，然后那个法师又不会讲英文。

然后警察来了，问你们到底做了什么事？为什么会造成这样子？好像火烧山一样的，法师不会讲英文，其中另外一个居士会，用警察听起来似懂非懂的英文跟他讲，讲我们放的鸽子，警察说你们到底放了多少鸽子，他不敢讲，他说20只。然后警察跟他讲，你不要骗我，20只不可能会是这个样子，他才说100只，警察也不好再追问他。因为西方人是这样子的，他会原谅无知，但是他不能原谅你欺骗他。他可以原谅你无知，你不懂他可以原谅你一次，但是不能让他知道你在欺骗他，后来警察就很严重的警告他们，因为你不知道，但是你已经破坏了这个地方的生态，所以我要开罚单，罚单开的还是蛮多钱的，而且我们会派那些人员来附近观察，看看到底造成多少破坏，如果真正到了很严重的话，我可能要起诉你。如果还好的话，我警告你们，下次就不要再这样胡搞瞎搞。不是没事，回去之后，你要随时监视，而且会看看你到底有没有再去做同样的事情，然后还要看这片森林之后的生态到底有没有造成破坏。你看这严不严重？严重，哪有像这边那么好，随便放一放，然后造成什么问题，然后报纸登一登骂一骂，没事，这会造成生态很严重的破坏，所以这个我们一定要注意。本来我们的用意都是好的，但是如果没有波罗蜜的话，失去长养慈悲心的一个用意的话，那就不好了，有时候会让人家误解佛法。1：14：40

'''念佛'''

'''如果只为了求神力的加持，然后便流于一般的信仰。'''

我们念佛求佛，当然佛菩萨会加庇会保佑，但如果你只是存这个心的话，那就和一般的宗教信仰没有太大的差别。你到庙里求妈祖，求三太子，还不都是这样？当然念佛拜佛求保佑这是最初层次，佛教来讲不能只是这样而已，那就和一般宗教没有差别了。也'''不能急求自了，无法由此而策发起上求佛道下化众生的菩萨信愿，进而引发自利利他，为法为人的大愿精进'''。

所以你念佛要记着，是要策发大愿精进，大菩提愿的，你不只是求佛菩萨保佑，你念佛也不是为了求自己解脱，不求自了。

在这里我要讲一下，净土法门本来是一个很好的法门，十方诸佛赞叹，不管哪一个净土，但是净土法门是大乘的法门，一定要跟大悲心相应，要跟菩提心相应，最好能和无所得心相应。所以求生净土目的是怎么样？要回来娑婆度有情，任何净土都一样，去不是目的，回入娑婆度有情才是真正的目的。

所以你把去当成是目的话，那就是急求自了了，世亲菩萨在他的《往生论》里面说，急求自了那是去不成的，因为没有回向心，是小善根，所以叫做小善根。（净土）是大乘善根生，二乘种不生，你如果只是急求自了，认为净土多好多好，那边多殊勝多殊勝，然后急着赶快去赶快去，不行的。是要认为说我的能力不足，我的信愿不足，那么我要想要度这么多的众生，我大多的能力都不够，所以我希望去那边长养培养我的各种信心跟能力，之后我要回来娑婆度有情，这样才是真正净土的法门，才是得到十方诸佛赞叹的法门。当然了，你最好能够有无所得心，就算不是真实的，也要相应的，因为你如果太执着，一直执着这个世间太好了，你能不能去？也不能去。要往生的时候就要放下。


问：听不懂

师父：一般是说娑婆，因为娑婆叫苦、极苦，娑婆世界不只是一个了，世界都很苦，也是需要人去度众生了，那就看你有没有愿，然后发不发这个愿。娑婆目前是指我们，但是他比较注重我们现在这个，因为我们现在活在这里 。

现在师父问个问题，这些问题本来现在分组讨论，但是因为我觉得机缘还没有成熟，所以我们暂时不会去讨论。1:19:38

'''自我反省提问'''
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不过我希望你回去之后，因为你们手上都有讲义，我希望你们回去之后把这些问题好好的看一看，因为这是自我检视，你不要去检视别人，



1、 我知道佛法的心要是什么？要问我我知道佛法的心要，如果你现在知道当然好，你过去知道吗？学佛学了几年，你知道佛法的心要到底是什么吗？这是第一个问题。

2、我现在修的是什么？我现在到底在修什么？我在修地藏法门吗？我在修般若法门吗？我在修净土法门吗？我在修禅宗？你在修什么？

3、我有向这三个方向去努力了没有？哪三个方向？菩提心、大悲心、无所得心。我在修行的时候有没有朝着这个方向三个方向去努力？学佛三要，必须要这三个心相应。

4、如何以此三要去修各种法门？

你们每个人有自己修的法门，都好，你要诵哪一部经都好，你要诵《法华经》要诵《华严经》，然后你以什么法门，你修禅宗什么都好，你有没有用这三个心导入你在修的法门？你念佛，你念佛没有发大菩提心？你念佛的目的是什么？慈悲心。那么你念佛的时候怎么跟无所得心相应？我不是在找麻烦，我是在告诉你们，修行应该怎么样的去向善向上去前进，自我检讨了，你不要去检讨别人。

5、如何从各种法门入此三要？

比如说我为什么要念？为什么要吃素？我为什么要诵经？常常这样去观照、觉照、检视，我相信你们在学习上都一定会进步。

你们如果觉得这几个问题是非常值得讨论的话，其实你们可以私底下自己找几个同参道友，二个三个四个五个都好，到外面不在家里头，泡个咖啡，泡个茶，放盘点心，然后好好的把这几个拿出来，互相讨论讨论。你也可以去了解说我的认知对不对，也可以去了解到说别人是怎么用功的，然后别人所用的方法可以拿来当成我们学习尊敬的一个对象。所以我说修行必须要共修，不要以为自己多强可以修，修行以为自己多强很难修的，因为不知道你自己到底修的对不对，不要老是自我感觉良好，一直觉得自己很有修，然后觉得很好，一定要同参道友互相增长磨练，互相帮助，互相参考，这样你才知道说自己到底有没有进步。

我们翻到下一页83/54页，'''五'''——'''信心及其修学'''


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为什么在谈信心和它的修学？因为我们不是讲菩提心是一种信愿吗？大悲心是一种动力，最后是无所得心。

所以我们第一个是要看我们的信愿，我们发菩提心，那菩提心是一种信心，是一种发愿，所以我们第一个谈信愿的时候，就会谈信心和他的修学。信心是什么？怎么样培养信心？更进一步就是说怎么样去培养菩提心，菩提的信愿？这是我们这里所要讲的信心及其修学。

首先我们要谈到：

第一，信仰，信心的必要。学佛信心是绝对必要的，声闻乘说：“信为能入，戒为能度”。然后菩萨乘中说：“信为能入，智为能度”。所以都谈到信，而且都是信为第一步。佛说，“我法甚深妙，无信云何解”？ 所以学佛的第一步要先培养信心。那么一般来讲，信心怎么生起的呢？“知、情、意”三方面都可以生起，那么根据不同的人，不同的根性，他生起信心的方式也不大一样。


1）知：有些人由知而生起信心，就是'''由深刻的了解认知然后生起的'''，这是第一种信心的来源。

在座有没有人觉得说，当你对一件事情，你想要相信他的时候，你都用什么方法到最后你才会相信？

答：先证明。

师父：怎么证明？（答：先试验）你要这样从结果然后飞回来，实验就会得到证明了。怎么实验？有几个方法？在周遭生活上，当你要了解一件事情的时候，你想对他生起信心的时候应该怎么样？观察，观察之后，然后会去了解他，然后慢慢才生起对他的信心，由深入的了解。我问你：你要买车，你决定买什么车，要先比较，再比性能，然后性能怎么比？去开开看，但是开开看还不准，那可能只是你的手感还不错，你是不是要去做一些调查？这些车的（售后）评语好不好，有没有什么问题？然后慢慢深入去了解，再去开开看。再问你有车的朋友，看他们对这辆车的性能各方面感觉怎么样，然后慢慢的我才买这一台车。不过你问的人你要相信他才行，所以你看你在这样的一个过程中，不是随便什么人说了你就信，你是不是经过各方面的调查，那也就是说你对它作深入了解之后，你终于相信说这一款车不错，就是你要买的。

信心生起不是人家随随便便跟你说（你就会信的），你是经过深入的了解，然后认知到（他的各个方面），然后才生起信心了，这是生起信心的第一种方法。

'''2）情：情感的归向而生起（信心）'''。

什么叫做情感的归向而生起？有没有人对某一个东西有一些信心，但是他并不是真的认识到，他其实（对这个东西并）不是真的了解，对他产生的（信心）只是由于情感的作用而产生。师父不是讲过吗？（某人偶尔）听到（寺院的）钟声（悠悠扬扬），或（在寺院看到）佛（像）的庄严；或者觉得你这个人真的太好了，很慈悲，所以你做的一定对，我就跟着你去做，有没有人这样子？然后受到了感动。师父讲话比较会感动的，但是有些法师讲话很能令人感动，你不一定了解他在说什么，但是他讲话那慈悲的样子，慢慢的，一字一句的，发自内心的悲心，你其实不知道他到底在讲什么，但是你就觉得他讲完之后，你流泪，所以你就来参加，有没有这样子？有。我相信到目前为止，没有人因为听师父讲法而流泪。 （答：法喜充满。）不过你法喜充满是因为了解师父在讲什么 ，那是另外一回事。

所以有时候由情感的产生（的信心），你不一定真的经过了什么调查、研究、证明、论证，你只是一种情感的感觉产生，那也是一种信心生起的方法，也是一种亲身体验方法，对不对是另外一回事，但是是一种信心生起的方法。那么还有另外一种：

'''3）意：由长期的努力操作而生起'''。

什么叫做由长期的努力操作而生起？（答：通过自己的实验证明。）也不一定证明，也不一定去实验，但是有一直去做，做久了就会觉得说有信心了。你不一定先了解，你可能因为谁说，我们来做什么，然后你就跟着他去做，你从来不会想去了解，但是你就跟着做久了，习惯了做，那个信心就慢慢起来。有没有人告诉你说，我都拜88佛忏悔了，很有效，然后他说那我也来拜，他有没有去了解说拜佛要做什么？没有去了解的。他只是因为这个人告诉自己，我做的很好，他就真的去跟着去做，然后拜呀拜，然后每天做，做了一个月两个月，一年两年之后，信心会生起的。不管他有没有得到什么效果还是怎么样，久了之后慢慢信心会生起，有的是这样子的，长期操作之后所生起的。可能刚开始也不管他到底是怎么意义存在，长期操作习惯了之后，他习以为性，他会生起一定的信心。

所以总归来说，我们的信心可以由「知情意」而产生信心，那么现在我只是告诉你说，我们信心会有这样的产生，至于说就佛法来讲，正确的应该怎么产生，我们后面会慢慢来讨论。

那么现在为什么师父说我们的信心是「知情意」而产生的呢？因为在佛法的修学信心及修行里面，确实也是有某些不同的人经由「知情意」的偏重，然后对佛法产生某些信心，确实有这样的人，那就牵扯到后面的：


[[File:入.png|缩略图]]
信心及其修学

<nowiki>*</nowiki> 学佛有三种门入：信仰门入、慈悲门入、还有一种智慧门入。

那么就配合我们的知情意：知是哪一个门入？智慧门入；那么慈悲是哪一个门入？情。上次不是说情的发挥可以变成慈悲，情的不好的面就变成贪婪？

信仰门呢？意，意志力就是信仰。入门可偏重不可偏废。

入门的时候可偏重，你刚入佛门，不管你是怎么带进来的都好，但是师父讲过，真实信心的生起是三门并重才生起真信心的。所以当佛法讲说'''信为能入'''的的时候，他的信可以偏重，但是不能偏废。如果你偏废的话，那不是真实的信心了。

你入门的时候你可以偏重我从哪一个门人，然后从哪个门产生信心的，但是你不能偏废，如果你只是偏废的话，那有可能会产生问题了。

来看讲义，'''入门信心的生起'''

学佛三门入：信仰门、慈悲门、还有智慧门，入门可偏重，但是不可偏废。当佛法讲信为能入的时候，它是讲三门要并重才能生起信心，它的并重对初学者同样，可以偏重，但是不可以偏废。如果偏废的话就会产生下面的三种情形，哪三种情形？

'''有智无信生邪见，有信无智长愚痴，有悲无智易堕落。'''

如果你刚开始说是偏重智慧门入的话，但是你没有情感和悲心的这种增长的话，你的智慧门，那个不是真正的智慧，那个有时候就在谈空说妙而已，甚至会造成邪见的。什么叫造成邪知邪见？有些人会认为说他的根基很高，所以他重的都是顿悟的法门，谈的都是性，谈空说妙，然后忽略或者是诽谤宗教仪式，所以告诉你说拜佛（都只是仪式），说因为《心经》讲五蕴皆空，然后讲无所得故，（这些人做这些仪式）都太过执相，有些人就会这样讲，那就是邪知邪见。

因为师父讲过，初入学者如果真实信心的时候，你必须在宗教行为还有知见上怎么样？是配合的，绝对不会以理废事，事理必须圆融的。

那么还有一种，有信无智长愚痴，就是说你从哪一门入，你的知情意，你只重信心，（……）意义在哪里？如果从来不了解的话，你怎么知道你修的是对的（……师父讲台语，听不懂）你很容易长愚痴。

有人看到我，跟师父讲说，佛教徒为什么看到庙都拜？他看到香都拿，然后这个也拜那个也拜这样子，到最后不知道他自己在拜什么，这样的话就会搞不清楚佛教的特色在哪里，然后会把拜佛跟拜其他的神然后把它等同，这样的问题就很大了，因为你这样就没办法入佛法的心要了。

最后一种，有悲无智易堕落，什么叫做有悲无智易堕落？有悲无智那就不是真的悲心，那只是一种感情，一种同情心的作用而已。什么叫堕落？贪染、染着了就堕落。师父上次是不是告诉你一个故事？十六七年前我有个师兄弟，悲心重，他佛学是插班二年级的，然后才出家不久一年多，然后跟我们一起受戒，受完戒之后，师父告诉他你出家不久佛学愿才读两年，其实你的各方面都不足，所以希望他留下来继续读高级部。他说我不读书，我在佛学院帮忙，然后因为悲心深重，所以终日游街头，什么叫终日游街头？整天骑着摩托车在外面跑来跑去，然后看到人就想度，那么结果有一个信徒的女儿失恋，要死要活的又要上吊，又要自杀的，又哭又闹的，然后由于他悲心深重，所以就要去度她，度到最后便怎么样？“终日游街头，心中念佛忙，众人皆不知，别有一天堂"。后来我们佛学院的同学就把它改成“众人皆不知，别有一洞房”。这个就是叫做有悲无智，不了解说自己的能耐到哪里，也不知道说自己有没有这个能力，然后老是想度人，但是度人又没有那个智慧，然后就沾染上了，后来就“证三果”了——不来啦。人家证三果是不来欲界受生，他的“不来”是不来出家了，所以这个就堕落了。

所以三个都必须要注意到，智、信、悲，最好是均衡的发展，但是就算是有偏重，初入学必定会这样子，但是绝对不能偏废。你在悲心深重状况下要学智慧，听经闻法，你喜欢拜佛念佛可以，你要学智慧到底是什么？那么你听经闻法，不要自己以为自己根基就高，还是要在事相上的念经拜佛里面都要下苦功夫，这才是我们学佛的初入门的一种方便。

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