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<blockquote>成佛之道-50 第四章 三乘共法 2021年8月日19:30</blockquote>成佛之道到目前为止，困难的其实就是三乘共法，困难的都已经讲过了，在讲缘起的地方是最难了解，而且最困难的。但是讲到后面这些会比较容易理解一点，这些比较容易理解的都是有关于实践的，所以容易理解，但是不容易做。那么前面讲缘起那个地方是很难理解，但是你就是要去了解，了解之后有助于推动你去实践。所以现在在讲八正道的，都是实践的，都是要你去做的。 

  上个礼拜讲八正道讲到正精进。我们来复习一下八正道：正见、正思维，它有次第的。它是首先是观念上去导正我们的观念，然后慢慢听经闻法，然后不断的思维思考，去养成一些正确的观念。有了正确的观念之后，你就会有付诸于行动的这种意欲跟意志力，这个就叫做正思维。所以前两个，正见正思维是有关慧学的。那么你有了正确的观念，然后又有想要付诸于行动的这种欲望之后，接下来引导你去做，那就是身口。

    接下来三个是什么？正语、正业、正命，身口意，先从嘴巴-正语，然后身体。正语其实包括哪一些？不妄语，不绮语，不两舌、不恶口，凡是一切不合乎道德伦理规范的这些语言文字，包括写文章去骂人了，都要尽量的去制止，这个也算是语业里面的。不要以为我嘴巴没讲，我用文章骂人，这些都是要注意的。

  接下来身体的，正业、正命。 

  正业是什么意思？杀盗淫。主要就是指身体的造作。业，你们知道什么意思吗？指行为的造作就叫业。一般来讲有身业跟语业，但是这里的业是特指以身体的造作，因为刚才已经有讲正语了。那正业是指合乎伦理道德的身体、语言的造作。当然还有强调一个正命，正命就是什么？正当的职业，合乎伦理道德规范的正当职业，这些上个礼拜都有在讲了。 

接下来就正精进了。正精进就是戒定慧的精进，戒就是要勇猛的去持戒，养成好的习惯；定就是想办法每天要打坐，然后想办法摄心，想办法降伏五欲五盖，不要在物质欲望上有太多的追求，然后想办法去克制我们内心的贪嗔痴，想办法每天找点时间打坐，这个叫做对定的精进。 

  对于定的精进各位要有一些观念，对定的修行时间应该（要合理安排），是三天坐一次，还是5天坐一次？要每天坐，至少半个小时，早晚坐。你不要说最近我很忙，所以我星期六、星期天来坐一坐就好了，这个跟听法不一样。你听经是每个礼拜来一次或两次，但是你不要打坐一个礼拜坐一次两次，这样是没什么效果。所以打坐的时间安排，主要就是要频繁，但是时间不需要长，但可以的话至少半小时以上。为什么师父说时间不需要长，如果你功夫真的很好，你要坐几个小时我管不了你。但是如果你是初学或学的不久的话，你不要坐太长。为什么说你不要坐太长？因为坐久了会厌烦，这是一点。

    我如果告诉你，你每天坐二、三个小时，你能抽出时间出来？时间久了会很累的。因为你跟师父不一样，师父是没事整天做这个（讲义），不然就搞慧，不然就搞定，不然就弄这些。你们是要上班的，有家庭有孩子，如果你单身的、不用上班，退休了我没话讲。但是你有这些事情，你根本抽不出时间来，有时候会搞到身心疲乏的。再则为什么师父说不要做坐久？我再强调一下，如果你功夫很好，做了几十年，你要坐多久我不管你。但（要求你）久坐了的话，你又抽不出时间，到时候你会厌烦，之后你到（打坐的）时候都会退堕，到时候连坐都不想坐了，或者有时候影响你的正常作息。 

  还有第二个，为什么不要求坐久了？（答：腿疼）。腿疼需要训练的，不过腿疼也是一个大原因。因为你如果坐太久，坐到腿在痛的时候，到时候你就是专心在腿上面，你只是在撑，想着我还能够撑多久而已。但是打坐不是你在那里撑多久，这样你坐在那边一点意义都没有了；但是你也不要说腿一疼就起来，你这样你永远没办法训练嘛。所以腿会疼，比如说你刚开始坐15分钟腿就会疼，你就训练15分钟，让他稍微疼一下，没关系，可以了以后延长到20分钟。你不要坐半小时之后腿就开始疼了，结果我硬把它撑一小时，结果后面的半小时都在干嘛？都在忍耐中，想我的腿到底什么时候可以伸直。就在想我腿开始麻了，会不会万一出了什么事情，爬不起来怎么办？痛之后你就会一直在专注你在腿上，所以这是第二点。第三点最主要就是说，因为你如果初学者你一下子坐太久话，其实大部分的时间都在胡思乱想。

  你本来说坐半个小时，有15分钟可以摄心集中，但是你坐了一个小时，半个小时之后的心，其实你全部都在胡思乱想。所以初学者你不要坐太久，因为你做太久，后面时所有的时间都在胡思乱想，而且这样以后会养成习惯的。因为我们修行的很多东西都是一种习惯性，你要养成不好的习惯，以后你很难把他再拉回来。所以打坐师父讲过是很微细的东西，包括师父说有些场所你不要坐，倒不是说什么很神秘的东西，而是很简单的一些逻辑，比如说你不要在床上打坐，因为床上的情境是让你睡觉的地方。还有一点就是，因为床是睡觉的地方，有些人坐是这么舒服，再睡一下，所以说有些情境会产生一些不好的习惯。

    肚子饿不要打坐，因为一坐下来嘀嘀咕咕的，本来很小声，越坐越大声。（这些修定的前方便）师父之前讲定的时候都讲过，以后还会再强调，所以定学有很多必须要注意的地方。

  现在在复习精进了，精进就是很勤劳的去修行。戒、定的精进都已经讲过了，现在讲慧学的精进。慧学的精进必须要怎么样？（答：观）你还没到那个能力。慧学的精进，常常听经闻法，常常看经典，常常去回想师父讲了什么，经典上讲了什么，经典上佛陀跟那些圣人讲了些什么，然后把这些慢慢熏习，然后在日常生活中遇到事情的时候，回想师父或是在经典上讲，我现在遇到这个情形我应该怎么办？ 无时无刻的要把这一些观念放在日常生活中，一直去熏修。你不能把听经闻法跟日常生活把它打成两段，因为你来这边，你不要把它当成是学习一种知识而已，你来这边要把它当成是一种什么修行，认为我学的这些东西是真的可以用在日常生活上的，不要来这边听经，觉得师父讲得非常好，回去什么都忘光。你一定要多少记住一些东西，然后在日常生活中去回想说，当初师父讲过，我面对这样状况的时候应该怎么办，这个就是慧学的一种用功精进。

  那么当然观也是日常生活的观，遇到事情的时候去观想说当初师父怎么讲，经典上告诉我们应该怎么样，常常的去提醒自己。其实这也是一种正念，慧学上也是一种正念。 这就是戒定慧。其实包括定功课来诵经，也是一种提起你正念的一种熏修方法，也是辅助你的慧学。因为诵经就是经典上告诉你些什么，不断的提醒你，其实是你自己想办法不断的提醒你自己，所以诵经也是有这种好处。

问：正命是合乎道德规范的职业，《金刚经》里边有一句话，所有一切皆于实相不相违背，它里面用的一切，那那些贩毒的贩人的，算不算和实相违背不违背？ 

师父：这是一个很好的问题。佛教讲二谛，世俗谛的缘起千差万别，有是有非、有对有错；胜义谛一切法无自性，所以不管他是贩毒，不管任何职业，他是没有本性的。也就是说你是可以改变的，不是永久如此的。所以就胜义谛来讲，这一些它的本质当然也不违反实相，因为它的本质还是无自性的，这些还是缘起和合的，缘起和合的就是无自性。 

  由于是缘起和无自性的，所以你有改变的机会，那看你要不要去具足他的因缘去改变他。所以在佛教里，很多人只谈到最胜、最高、最妙的（胜义谛），忽略到现实的缘起性，缘起千差万别，在缘起的世间里面是千差万别的。所以就有对有错，有是有非，有可断的烦恼，有可以断烦恼的这些修道。但是你不要把它拉到胜义谛，这些烦恼，这些道，这些都还是在相对的缘起性上来讲，有他相对性的作用，但是没有绝对的作用。 

  因为烦恼也是虚妄的，就是因为烦恼是虚妄，它才可以断。如果烦恼是真实的，你怎么去断烦恼呢？因为相对有烦恼才相对有可修的道，那么烦恼是虚妄的，道虚不虚妄？道当然是虚妄的，你不能执实。执道是一个什么样子的。既然我们还是凡夫，落到到缘起世间，就必须有道可以修。所以这个是必须要把它弄清楚的地方，不然的话会把它跳到胜义谛，然后用胜义谛来破世俗的这一些因果现象。但是如果你只是在缘起的因果现象上执着的话，你是没办法跟胜义的无自性空相应，你是没办法解脱的。大家有没有清楚了解师父在讲什么？师父给你们讲画一个简单的图：（师父在黑板上画以楔出楔图17:19，……细节略）

  所以这个东西（里面的垃圾-楔子）不实在，这个东西不实在，因为它现象上幻化为有，所以你就必须有这个东西（佛法的道-另外一个楔子）去捅它，这个东西也不实在，因为不是长久固定的，等你这一个楔子把它（里面的垃圾楔子）通掉之后，你也是要把它（道的楔子）拿掉，不然里面还是塞住。这样知道吧？

  所以金刚经里面有一句话叫做 '''法尚应舍，何况非法'''。金刚经上用的叫筏木喻，船是要渡河用的，你渡过河之后你不要执着那个船，跟这个意思是一样的。是的，万法都跟实相相应，但是你还没有到那个境界的时候，我们还是凡夫，所以我们都没有跟实相相应，我们还是有烦恼，有烦恼必须要断，有道可以修。理上确实是一切法无相，与实相相应，事上我们还没到达那个境界。

到阿罗汉位，已经把那个通楔子的楔子也拿掉了，所以他叫无学位。就烦恼来上讲无学，烦恼已经断尽了，不需要再学什么了。但是从救度众生的菩萨道来讲，还有的学，但是那个无关你烦恼。阿罗汉的无学位是针对烦恼来讲，你的问题很好，不过这个问题，其实有点牵扯到大乘的问题。但是在三乘共法里面，我们还是强调我们有这个楔（烦恼），现在师父在教的八正道就是这个楔，就是这一根。三乘共法还是强调是有的，到了大乘不共法才去强调它的理上的空。22:00

  现在我们来讲 正念正定<blockquote>'''正定：40-【由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。】'''

正念、正定 

1、念:系心于所缘境

2、正念: 由正见、正思惟而来， 与正见正思惟同一境 向涅槃

3、所依定境:七依定 (至少未到地)

      4、慧力:思所成慧的程度        5、 依定发慧:依定力观诸法共相 (实相)。 

6、 修成了就是见证慧 

1、念:系心于所缘境</blockquote>  师父以前讲过，正念有两个意义：一个，就修定来讲，你必须把心系于你修定的所缘，这是正念的第一个意思。第二个意思就是说，你要常常铭记不忘的去回想佛教的教理到底在讲些什么？日常生活上你遇到困难、遇到问题的时候，你要常常去回忆，你在课堂上听到的是什么，你在经典上看到的是什么？那么你怎么样把这些东西用到你目前所面对的问题？这个也是正念的一个。 

问：这个念是不是在前头讲过的不净观和数息？

师父：那个是定的所缘境。这个是什么的所缘境？念就是系心于所缘境，如果就定来讲，它的所缘境就是你修定的那个所缘。比如说你数息的时候，这个息就是你的习气，这里的这个叫做所缘境，修定的话。你如果是在慧学上来讲，慧学上就是刚才讲的、课上听到的佛法，然后你每天去思维它、去记忆它，这个就是你慧学的所缘境。（学员：不仅仅是一个物理的东西）不是物理的所缘东西而已，因为我们内心所想的是所缘。 

  学员：比如它是一个物理的东西，比方我系心在这个椅子上，这个椅子就是一个所缘境，然后我系心到这个呼吸上，然后呼吸就是一个所缘境。

师父：可以这样子讲，你今天在想师父那天讲的缘起无自性空，缘起无自性空（这个概念），也是你心的所缘境，心所缘的对象嘛。所以第一个，这里的念可以是定的所缘境，修止修定的所缘境，让你摄心的地方。你平时如果思维记忆佛法，你今天开车跟人家吵架了，后来想起那天师父说，我们的一切问题都来自于贪嗔痴，一念嗔心起，百万障门开，本来想一拳打过去，转念一想算了，不能这样子。你这样想的时候，这些佛法就是你那时候心的所缘境。

    所以我说正念有两个：第一个，修定的所缘境，心一境性；第二个就是忆念的佛法，这两个都可以说是正念的对象。修定的话，你摄心集中，心无旁骛，时间越长你的定力就越好。因为我们的心一般很难（止住），一般两三秒就跑掉了，三四秒跑掉了，五六秒跑掉了，再回来一二秒又跑掉了，我们常常是这样，所以没办法定了。上次讲定不是告诉你现在要摄心集中吗，跑掉了拉回来，跑掉了再拉回来，就这样子摄心集中。 

问：打妄想的时候，妄想的东西也是所缘境？就是没系住。

师父：广泛来讲，也是你的所缘，但是这个不是修行的所缘，那个是妄想所缘，我们现在要谈的是集中在修行的所缘上。那个是乱攀缘。（师父说鼓励大家提问）大疑大悟，小疑小悟，佛法就是要动脑筋的。佛教讲的信是智信，佛教讲不疑，但是不疑不是说我讲的什么都对，你就相信就好，不是。你不疑要从大疑到小疑，到不疑，然后把问题都解决了，然后就到达不疑。<blockquote>2、'''正念：由正见、正思惟而来， 与正见正思惟同一境 向涅槃。'''</blockquote>''' ''' 目标就是向涅槃，当然过程上就是想办法去熄灭我执贪嗔痴，只要顺向于熄灭我执贪嗔痴的这个都可以叫做正念。 

  你要有正念，你平时当然必须要有正见正思维，也就是说至少你平时要听经闻法，你才知道我什么样叫做正念。你平时如果不听经闻法的话，你怎么知道你现在想的东西是对的？有时候我们常常会用我们过去所教育到的，我们很多观念都是过去教育所形成的，不管是小时候的家庭教育，还是学校教育，还是什么，都是这样子训练来的。我们很多观念都是这样形成的，你就是因为学习你才有这些观念，你才有办法去判断这些观念对是错。 

    但是佛法的某些观念比世间的观念，善要求更高，更超越，我现在正在讲出世间法，你不能只是依世间的这种善行跟世间的道德伦理来规范而已，你这样是没办法解脱的。所以这里有讲是向于涅槃的，至少你要了解缘起，要了解十二因缘，要了解五蕴，要了解无我到底是什么，什么叫做缘起无自性，什么叫做此缘性？你要通泛的去了解这些，你的我执，你的慢，你的贡高，经过这样你才可以慢慢消弭。有些人在世间上他会做好事的，但是问题是他很傲慢。但是在世间的善法来讲的话，你也没办法拿他怎么样，他说，我就是有钱，我就是有能力，你看我赚很多钱，我也做好事，我就是行，我就是很强。你能拿他怎么样？他也做好事，他确实布施很多，他拿钱出去布施，一叠钱就丢过去了，你能拿他怎么样？但是如果就出世间法来讲的话，你就可以讲了，是的，你做些好事，再怎么样），你只是世间福报而已。因为你的我慢太强，你的我执太重。

  要求的标准程度不一样，你在世间法有世间法的要求，他钱是自己赚来的，他没有去偷去抢，他也布施，但是他认为自己很行，你也拿他没办法，但是到了出世间法，他想解脱，这样的态度就有问题。 

  当初梁武帝问达摩祖师，我造桥铺路，建寺安僧，我功德是不是很大？结果达摩祖师大家说没有公德。其实达摩祖师用意是说这些都是世俗的功德，因为你的我执很我慢很重，你觉得我的功德很大，就是差在这一点。因为达摩祖师是用出世间法来劝诫他，那么梁武帝的问是从世间的福报上面来问他，两个是没有交集的。<blockquote>3、'''所依定境- 七依定 (至少未到地'''定''')'''</blockquote>''' ''' 如果要依定起慧观的话，有七依定。上次讲过，什么叫七依定？色界有初禅、二禅、三禅、四禅+无色界的三个定。（问：说是非想非非想的定有8万大劫？）不是一个定8万大劫，如果你生在非想非非想天，那就是8万大劫生在那边了。但是你如果是人身，你什么时候要出定都可以，（问：8万大劫身体都坏掉了），但是那个是指你出生在那边的众生，不是说你入定了，那就不得了了。

问：有一个说法是，玄奘法师西行取经的路上碰到一个窥基大师（的前身），在您看来是真的还是假的？

师父：佛教很多故事，你要抓住它的精神跟重点在讲什么，如果你用一般世俗去判断的话，你会觉得那个是很不可思议的事情。那么有些故事，你就看看他的主要精神要讲什么比较好一点。如果就论疏上的讲法，一个人入定不能超过7天。因为你肉体，就古代的论师，《大毗婆沙论》上面告诉你，因为7天不吃不喝，是人的生理极限。一滴水都不进，因为你打坐的时候入定你怎么喝水？不吃不喝7天是人的极限。所以他是认为说，你这样的话不能超过7天，超过7天你肉身坏掉了，你只好另外去投胎的。（问：我怎么知道7天就醒过来了？）是这样子的，就是说有办法打坐入定，不是你只是坐在那边儿，有办法打坐入定到7天的话，这个（出定）对他来讲没有问题。 

问：可是虚云老和尚不是不小心就入了吗？

师父：不能这样子讲，定不是不小心就入了，没有那种不小心（就入定的），要是这样就太好了，我睡觉忽然就入定了，没有这种事情了。《俱舍论》还有《成佛之道》里面都讲要非常专心集中，然后轻安生起，不断的训练，然后到了未到地定还要转观想。（学员：可是说锅子里还在煮东西），所以师父说你们有时候看一些故事，要了解它的重点到底在讲什么，它可能在表达说他的境界很高了，但是不能用这种来看什么，不小心就入定，不能这样子谈的。 

  入定不是睡着了，入定的观是清清楚楚，不是睡着了，警觉性也是很高的，不是睡着了，要了解这一点。这一些以后慢慢来谈，在这里会讲，在大乘不共法还会讲，你如果还急的话，俱舍论里面对定的这些分别，师父讲得非常的清楚。所以没有那个不小心入定的（状况），那么好的话，大家来不小心入个定。定是一种色无色界的善法，那是很难修得的。（问：可以这么说吗？定的都是有作意的）都是有作意的，不能没作意的，包括有两种无心定——灭尽定跟无想定都是要先作意，要先摄心集中的，没有不小心的，不小心的就是在打妄想了。 36:21

  七依定才不久前期才讲过（详见第46集-1:00处）四禅八定：色界的4个禅，还有空无边处，识无边处，无所有处，只有这7个可以依定起观，还有一个出禅的未到地定。37：22 （师父在黑板识画三界示意图）

三界：欲界、色界、无色界。欲界是散乱心，就是我们现在。那么你修定慢慢经过一些次第，修到最后快要入初禅的时候，会有一个叫做未到地定，叫做未到地，已经有基本的定力了，至少有轻安生起。 

  再上去就是初禅、二禅、三禅、四禅（天），再上去就是空无边处，识无边处，无所有处、非想非非想处天。因为未到地定是属于初禅的，虽然它还在欲界，但是因为它是摄属于初禅的，所以至少可以依未到地定起观。那么里面最好的当然就是初禅、二禅、三禅、四禅，这4个里面最好起观的就是第四禅，因为定慧等持。其实上次师父有讲过，所以佛陀最后的一刹那金刚喻定成佛是在第四禅，依四禅修发金刚喻定，断了最后面无始的无明。

  所以师父讲过，你们现在开始学习打坐，你不要想太多，也不要妄想说我可以修到非想非非想什么，你这辈子只要有办法/机会修到未到地定。是有机会了，不是说就可以了，不要误解师父的意思。为什么你定一定要到这里？你能够修到未到地定，但是你的慧力不足也不行。如果你每天只是打坐打坐定修到很好，但是慧学没有学习，你定力够了，但是你不知道我要观什么。

（学员：每天特别冷静，但是缺心眼）对，每天特别冷静，但是缺心眼。有的是这样子，他遇到大事他很冷静，但是他也没辙，他也不知道要怎么办，他不慌张不害怕，但是他也不知道要怎么办，他不会说遇到什么事跑来跑去么，你问他紧张吗，他说没事。你说，请你告诉我现在怎么办，（他说）我也不知道，你自己解决。有人是头脑特别好，但是特别容易紧张，遇到事情没办法静下来，你必须安抚他，让他静下来之后，让他慢慢去思考，他就可以想出东西来。

  有些人是心眼特别多，但是人静不下来，团团转，有事就团团转，其实很聪明，反应很快，但是有事就是急躁浮躁。师父就是说你慧学很强，你没有定力不行；没有定力，你没有听经闻法，你不知道你要观什么，不行。所以两边都要学。那么慧学就是闻、思、修，定学就是到未到地定，到时候两个才能配合起来，现在是在讲两个怎么配合起来。我们常常讲说止观双修定慧相应，大大小小经典都有，很多人都可以朗朗上口，但是你问他说那怎么定慧相应，经论上是有很微细的或很完整的描述。等一下师父会大概讲一下，以后都还会再讲。 <blockquote>4、'''慧力:要到思所成慧的程度'''</blockquote>''' ''' 也就是说你刚开始，你不要一下子就想说我来止观双修，你没这个能力的，刚开始是分开修的。就是说你平时要打坐，想办法练到未到地定，你平时也要听经闻法，在日常生活中要去训练，要持戒，慢慢从闻所成慧进到思所成慧了，这样的时候两个就可以配合起来。你才能说我定到了未到地定，接下来我要观什么。<blockquote>5、'''依定发慧:依定力观诸法共相 (实相)。'''</blockquote>''' ''' 你到了未到地定或是初禅二禅三禅，这时候你就可以依定的力量来开发智慧，也就是依至少未到地定的能力去观诸法实相，那什么是诸法实相？或者诸法共相？缘起性空都是诸法共相，还有什么？无常无我，涅槃，这些都是诸法共相。那问题是如果你平时不多熏修慧学，我讲缘起性空，你知道我在讲什么吗？你根本不知道，没有那个概念。缘起性空不是我今天讲两天，或者今天你来听一次，你就能够知道什么叫缘起性空，什么叫做无常。 

  无常不是口头上讲讲，我知道很多事情都在变化，不是这样。是要亲身经历跟体会的，要不断的熏修成为一种概念的。无常挂在嘴巴上大家都会讲，但是无常真正面临的时候，大部分人都会慌了阵脚。也就是说你一定要把缘起无我、缘起性空、无常、涅槃，这些观念不断的经过听经闻法，然后日常生活上去检讨观照，不断的熏修养成正见，也就是闻所成慧。进一步能在行为上去配合，经过这样子，不但能够知道，而且能够去实践，然后不断的去实践，慢慢就能养成所谓的思所成慧。 

  思所成慧养成之后，你对于佛法正确的观念就是一个概念而已。（45:00-47:30，师父以开车和练拳作比喻，细节略）所以你到了思所成慧时候，是把佛法的很多观念跟知见养成一种直觉的概念，佛法的很多理念跟概念在你已经跟你的身心融合为一了，你遇到事情你就是一种直观的反应，这样子你才有办法依定起慧，才有办法在定中去观，这样的慧，力道才够。 <blockquote>'''6、修成了就是现证慧'''</blockquote>  如果你定慧等持，然后依未到地定来起观，然后不断的训练，这样的话修成了就是现证慧。现证慧的程度就是断三结，至少初果，大乘初地。所以师父说过，你来这边上课，师父没有办法把你度到让你成为阿罗汉，我自己都没有这个能力。 

  但是你在这边上课，第一个，慧学上，希望你能够在这辈子养成闻所成慧，正见养成。在定的能力上，希望你有能力照这个正确方法去坐，能够至少到未到地定。你不要以为这个境界不高，人家动不动都开悟，明心见性，动不动都几地菩萨再来的，我怎么定只到未到地定，慧只到什么闻所成慧？你不要被那些又高又远的东西谈多说多了，以为修行很容易。其实如果你这辈子能够养成正见，能够到未到地定的能力，我告诉你你的功力已经非常好了。

问：未到地定是个什么样的情况？ 

师父：《俱舍精要》有写。简单的说就是你不断的打坐，方法正确，然后做到真正能够摄心，然后心不跑了。然后最重要是内心有一股轻安力能够升起来，这种轻安力量强到会从心的喜悦会变成身的舒畅，这个就是未到地定。未到地定主要是内心的那种喜悦生起来，然后越来越强，然后会变成身的喜悦，让你身心都非常的轻松。师父讲过好几次了（就像重感冒当下马上好了，50：16，细节略），那种喜悦就是让你身心全部非常的舒畅。 

（问：那个不是指就是一下下，而是说？）你打坐出来之后，你还可以维持这样（轻安状态）一段时间，（问：因为也有那种一下下可以感觉到）这个还不能算，但是一定有轻微的，你在打坐的过程当中，偶尔身心调整的很适当的时候，偶尔那种喜悦都会出现。是说如果你各方面调整的非常好，然后也坐得非常好，那种东西（轻安）出现会越来越频繁，而且会越来越强烈。那么有些人坐一坐会出现，很舒服，但是由于其他某种原因之后（轻安）不见了，或是有些人他会有过之后，就一直想去追求（轻安），这种用心就已经错误了，那个东西（轻安）是再也生不起来。 

问：那种情况是不是就叫退转？

师父：因为退转，佛教有它的特殊的定义的，比如说你修菩萨道，不想再修菩萨道了，可以讲退转。你学佛，学着学着不想再学了，菩提心退转或是出离心退转。这样子的，如果定力定话，我们就叫做定力退了。定力是这样子的，定力你不（继续）修，就会退。你现在有初禅的力量，很厉害，但是你一阵子不修，事务繁忙，到处去应酬交际，过一阵子你就上不去了，因为五欲太重了。（问：刚才讲的未到地定，就说咱们学到现在，知道这辈子是不可能）你等一下，我不是说不可能的，我是说很难，但是每个人状况不一样。

问：我就感觉到我的希望不是太大，然后修到哪一个定才能说我下一辈子能回到人间来，就不至于堕到三恶道里面，或者是不至于走到上头去，这个也必须得到未到地定？

师父： 这个问题其实师父在五乘共法里面讲得很多了，而且很清楚了。你不用到未到地定，你下辈子要来做人，最基本的把五戒持好，五戒持好保证你得人身，五戒持好在加上布施，保证你当人有福报。那么如果你能五戒持好+布施，然后又能够想办法听经闻法，你相应的下辈子还有机会来听经闻法，或是护持佛法，下辈子就能够当人，而且你当人不能太穷，你当人太穷的话，障碍很多的。 

  其实你们今天能够来这边，表示你的经济状况都不会太差，有多少人现在还在外面打工。你能够做人，这是保证人生第一步，再说，你要有些福报，你没有福报真的是会障碍。如果今天你又失业了，家里又生个小孩，老婆又生病了，你今天会放下心来这边听经，你才奇怪呢。再则就是说五戒持好能够得做人，然后布施，布施就有福报，这样还不够啊。有多少人是能做人的，而且福报很大，就是在外面吃喝玩乐的？你还要跟佛法结缘，多听经闻法才会长智慧，然后多护持佛法，才有机会再听经闻法，就这三个。如果你能再打打坐，那是更好的。然后发愿愿来人间听经闻法、修行，就是这些而已。你不用学到未到地定，不要想说我还没到未到地定，那我下辈子当不了人了。我现在正在讲出世间法，我不是在讲人间福报而已。所以第一个把戒持好，不是说非得到多圆满，但是至少基本的了五戒。再者，多布施；再来听经闻法护持佛教；发愿再来人间；多少打打坐。

问：发愿不是都发净土吗，现在？

师父：那个是因为很多人强调净土了，但是发愿不一定要到净土去。每个人的愿力不大一样，你可以发愿再来人间度众生，这个都是很好的，净土当然也是可以的。 

问：如果你要去西方世界，并不等于你成了什么，只是说有更多的机会去听经，是一个好的学校。

师父：因为每次学习，同学都在问这个问题，我简单的讲，（西方世界）就是一个好的学校，有很多机会可以去学习，就是这样子，然后让你慢慢熏成菩萨愿就是这样。为什么是这边不讲？因为要到大乘佛法才来讲，讲西方净土，东方净土，所有的净土，那个都是大乘佛法。三乘共法重点在于你怎么样在这个世间去熄灭我执贪嗔痴。讲菩萨道菩提心大悲心都到大乘佛法的时候才讲，三乘共法讲解脱道，后面有大乘不共法，讲菩萨道的。58:00 

== 依定发慧 ==
<blockquote>1、依同一所缘修止观 

    1）止:如依“息”修止至未到地定，“无分别影相” 

    2）观： “有分别影相”

      （1）观“息”(风大)为四大种所造色 ～四大种所造 色～ 色等五境 

      （2）由色进观依色住之心、心所(受、想、行、识) 

      （3）观五蕴 ～无常、无我 

2、止:定力下降时再摄心于息

3、止观双运</blockquote>什么叫做依定发慧？依定发慧，可以依一个所缘修止观。什么叫一个所缘修止观？比如我数息，我缘这里（人中处）摄心集中，那么去缘气的出入相，那么我依息的出入相修到很专注了，甚至可以达到[[未到地定]]了。那么现在，如果我如依“息”修止，至未到地定，这时候的修止，你的心对息只是关注它，摄心集中在它，你没有去分别这个息是无常无我的，没有去分辨这些（概念），只是去清清楚楚明明白白了解息的相，息的什么相？粗相细相，长相短相，冷相热相，也就是说你摄在这里，已经非常集中的那个叫做修止。在经论上又叫做无分别影像，就是你的心对这个所缘相是没有分别的，只是清楚明白的缘住它、看住它。这个时候你的定力就会起来，然后可以到达至少到未到地定的程度。

你现在的定力到了未到地定了，这时候关键来了，刚刚是修止，你现在要开始转观了。同样是观息，你开始在观息的时候叫做[[有分别影像]]，是心对息有分别，但是这时的分别是很简单概要的分别，不是像你现在这么想，“这个是缘起吗？”“是，不是？”不是做这种很复杂的分别，这种很复杂的分别，你平时听经闻法、平时的日常生活就要去用。这个时候这种有分别影像的观的分别，是很简单概要的分别，这个叫做观。

怎么观呢？首先观息是风大，是4大种所造色，什么叫做四大种所造色？你去观这个息，是地水火风所造的，气是地水火风所造，是物质性的。第二步，四大种所造色，不只是气跟息而已，因为色是物质性，还包括色、声、香、味、触，全部都是色法。那么这些色法是无常、无我的，是缘起的和合相的。这时候就是由别相入共相观了，或者说你可以进一步由色，观依色而住的心所，就是受想行识，对不对？进一步你可以加起来观，五蕴，色受想行识的无常无我。你看，由息的色相，观色声香味触，无常无我，然后进一步观色声香味触，还有依这个色香味触所住的心，精神，是色受想行识，都是无常无我的，无常无我，那就是诸法共相了。
 问：还是要通过观色才来一步一步地观？
其实你可以直接观，但是这里讲的是比较渐进式的，你可以直接观五蕴无常无我，或者是你可以直接观这个息、这个气，是无常无我的，也可以。但是因为这里师父列出来的是依俱舍论所列的，是比较重视渐进式的。因为我们有时候慧学力还不是那么强的时候，一下子（直接观）比较困难，所以还是渐进式的训练。

如果你要观五蕴的无常无我，你平时的慧学力如果不够的话，你怎么知道什么叫做无常无我？你对五蕴、无我的观念到底是什么，你都没有概念，观不起来。所以为什么师父一直说要到思所成慧的概念，这种对佛法的直观的概念，有了这样才可以。因为那时候不是做很微细的分别的，是一种很直观的这种分别。所以你就这样观，那么到最后就是观五蕴的无常无我，你这样训练，久了之后你每次观都可以直接观五蕴的无常无我，观色受想行识是无我的，是无常的，是缘起的。你到最后如果熟悉了之后，你就可以直接去观五蕴的无常无我就好了。师父为什么列这个（次第）？ 是告诉你细节上你最好是从什么时候开始，因为你刚开始缘息，从息转为对色的观，然后色转为色声香味触，然后再由色声香味触会转转成五蕴，这是比较有渐进式的观。那么这样观的时候，你定力会下降。因为你这时候心已经不是集中一处了，是有多缘了。

这时候定力会慢慢下降，定力下降的时候，这时候你就必须再回过来修止，叫做[[无分别影相]]，也就说你不要再去观无常无我了，你继续缘住气息，然后摄心集中在这边（人中处的息），让他定力再升起来，到未到地定，到了未到地定你那个轻安喜乐再出现的时候，你再用这个力量再去观五蕴的无常无我，再用这个息马上转成五蕴的无常无我这样子的观。然后你这样子观，定力会慢慢在下降，下降的时候，你再转成止，就是摄心集中而已，那么定力会再慢慢上升。就是这样不断的操作，不断的一直操作，这个就叫做止观双运。
 问：刚刚说的止观交替是在打坐的一个同时不断地交错？
师父：就是在打坐那段时间里面不断的交错，这个要经过无数次的训练的，但是你的先决条件必须你有未到地定的能力，然后你慧学上有思所成慧的能力。这些都是平时训练来的，就像运动员在奥林匹克（比赛）一样，一个奥林匹克选手几年来做一个同样动作，他做了多少次？他只是要拿一个奥林匹克的金牌而已。你现在是要出世解脱，是解决无始以来的生死问题呢，所以你不要以为我已经坐了几千次了（怎么还没到止观双运），没那么容易。你能坐到这样，那已经算是你的段数位不是很高的。 

  那也就是说一定要在未到地定的这个定力上才有能力去观，没有到未到地定，你想都不用想，因为你的定力不够，集中力不够。如果你还没到未到地定，你想观，方便，我不是说完全不行，方便可以，但是如果你想要真正的能够开悟或者是能够断烦恼，断我执的话，至少到未到地定。

问：问一下观的时候怎么观？是心里想，比如说无我，就开始想任何事情都是缘起的？

师父：不能想到那么复杂。观无我无常，你现在当然很难体会，因为现在概念都没有，所以我说要训练成一种直观，平时那个观念已经形成的，在（入定的）那个时候是需要用定力在强调那个观念，让它超越我们的思维范围。 

问：这个观，在这个地方是不是就是理解思考，思索的意思？

师父：不是，这个是直观，不是思索，直观。是直接是观诸法共相，不是去思索，因为思索是在这之前，就在你平时听经闻法的时候，这时候就要思索了。

问：它和前面我们讲白骨观有什么不一样？

师父：白骨观那些，只是一种世俗的定力的观法而已。那个是修定的观，这里讲的是慧观。这里的慧观是指跟诸法共相应的无常无我空缘起的这种。白骨观那些，如果你光作白骨观，它只是降伏一些贪烦恼而已，不能断烦恼的，修定降伏欲贪而已。 

问：如果你的止修到未到地定，如果那个时候你要是作白骨观的话

师父：那时候就不用做白骨观了，我们现在已经朝慧观的方向去了，不是在定的观。（学员：我才是真的脑子里面一塌糊涂），不是你会一塌糊涂，正常的，因为你才来这边听两三个月而已。有些人听了好几年，不是这里的，我说外面有些学佛的都学了好几年还是一塌糊涂。所以师父才会说很多人都会讲止观双应、定慧双修，讲了一辈子，但是实际上不知道怎么做。所以师父这里告诉你，它具体上是怎么做的。1:10:50-11：53（学员分享，略）

问：就像心经开始的一句，观自在菩萨，……照见五蕴皆空，就是这个层次吗？

师父：这个时候叫你去照见，真正的照见五蕴皆空，平时只是在逻辑思维上照见五蕴皆空，这个地方是在定中照见五蕴皆空，所以讲五蕴无我跟照见五蕴皆空是一样的意思。 （问：略）

  思辨是现在，你们现在听经闻法回去就要思辨，现在就要动脑筋去思辨。观的长短要看你的定力到底退的多快。有的定力强，比如说你有办法到初禅、二禅，你可以观得更久；你要是未到地定，那观的时间就短了。所以师父说未到地定是最基本的了，但是最好的是四禅，因为四禅你可以观的久。要看个人的定力怎么样，有些人入定快，一些人入定慢。像目健莲尊者神通力大，因为他入定观想很快，一刹那入定，一上来马上开发，有些人可能要专门坐10分钟还慢慢入定了什么，就每个人状况不一样。 

问：在止和观这两个概念上，止是说是让你达到一种状态，你才能达到起观的状态？

师父：止是摄心集中让定力起来。（问：然后这个观，第一句您说是观息为4大种所造色的，实际上那观的时候和息已经没有什么关系了？）慢慢从息引到诸法共相来了，因为我们是依息，你一下子要观五蕴，我说那个可以的。但是师父这个是渐进式的，所以先观息嘛。刚才你修止的时候是观息的，你现在由息把它转成跟慧相应的，到最后不只是息而已，到最后是观整个五蕴。 

  我说如果你刚开始要经过这样训练，但是你成熟之后，你每次可以直接观五蕴皆空，可以直接观五蕴无我。可能这个地方让你搞混的就是说，要从观息为四大，因为这个是你刚开始时候的次第进入，因为你这样比较容易进。等到坐了不知道多久以后，你很熟了，你就直接每次一观就观五蕴皆空，观五蕴无常无我，如果成功了就是证悟了。 

（学员谈感悟、略）不要以为你成佛之道我听过了，俱舍论我以前听过，其实你听过再回来，忽然就通了，说原来是这样子。因为俱舍论你在听的时候，可能有点知道又模模糊糊的，但是这个是一个过程。很多人抱怨说师父怎么名相那么多，我告诉你这是一个过程，你所学的学科都一定要从名相开始学起，学名相不是去记它，是学观念。 

问：这些看着好像是特别深的样子，其实实修就是从这开始，就从打坐数息开始，数息数着数着，其实就可以到这来了。对吧？

师父：不是，是说你一方面打坐开始数息，然后慢慢训练到未到地定。慧学这边要不断的听经闻法，然后不断的在日常生活中，持戒也好，观照也好，还要加上一些所谓的宗教行为，拜佛念佛也好，这是一种知情意的提升嘛。然后这样慢慢行为上都能配合了，观念也都养成了，到了思所成慧程度了，两个配合起来，这个时候就叫做修所成。所以两边都要前进了。你如果只是一直听经闻法的话，一直在每天在检视自己，每天在反省自己，很好，慧力会增加；但是你定力如果不增加的话，效果还是不行的，所以两边都要提升，提升到最后才能把它结合起来。 

问：观五蕴皆空，这个是慧观，和我们现在听经闻法，您告诉我们说，万法是无我、是缘起性空的，我们也知道，然后到那个地方的时候还是观这一套？

师父：还是观那一套，这两个深浅度不一样。就像你刚开始学开车的时候，是那一套，到你很熟的时候，还是那一套，但是纯熟度不一样。这时候是不用大脑作很逻辑的很复杂的思维，经过闻思你已经把它养成一种很直觉的概念，就好像你现在开车一上车，你不会去想我是要先踩这边，还是要先，你一上车一弄你就马上知道了。车到路（的分叉口）一转，你就知道，你不会想我现在到底要要打哪一边，都不用这样子了。（1:20:14师父讲小时候训练打篮球的过程，细节略。） 

  你现在所思考的，师父教你的缘起性空，缘起无我，这个都是在还没到闻所成慧的程度，都只是在不断让你在大脑中去激荡思考，在日常生活上去运用，然后去肯认师父讲的这些佛法的东西是对的，是可以运用的。然后让你是日常生活中慢慢熟练的去应用，然后慢慢去养成这种观念，这种观念不是很容易养成的，就是要很长的时间才可以养成。没关系，因为你才接触不久而已。 

问：如果有一天真的能够到未到地定，也到思所成慧了，然后再做止观双运的时候，需要多长时间或者到哪一步才能知道？

师父：是这个很难讲，因为我刚刚不是讲，奥运选手只是世间拿个金牌都要当一个动作不断的重复做。但是你这个还是要坐，多久很难讲，每个人状况不一样，你就算是你有未到地定的能力，你慧学能力也到了，你每天能够花多少时间去坐，你每天接触环境到底是怎么样？因为你（就算是）到了未到地定，思所成慧成就了，都还是还没开悟，会退下来的机会都有。 如果有一天成功了，自己就一定知道的，断烦恼一定知道的，一定很清楚明白的知道。所以很多人有点误解，就是说我开悟了我要人家去印证，真正开悟断烦恼的人不用人家印证，因为你一定清清楚楚明明白白自己是怎么回事，烦恼不再起来的，欲望不再起来了。 

  没有我执了，你一定清楚明白知道，所以开悟的人，佛经典上说一定有五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱之见，你开悟的人不可能不持戒的。经典上说有一个初果的圣人，他上辈子已经证了初果，这辈子投胎，可能某些过去某些因缘不好，就投胎到一个屠牛的家庭，他爸爸一直逼他，以后要继承家业，他就是不愿意。他爸爸说，你不愿意没关系，我拿一把刀给你，把它跟一头牛关在一起，说，不是你出来就是牛出来。意思有一个一定要死，结果他自己自杀了，因为他很自然而然地不愿意再去做这种事情。

  所以一定有戒，一定有定，至少会到未到地定，一定有慧；然后他解脱了；然后最重要是后面的解脱知跟见，他一定知道自己解脱了，他一定会知道自己是怎么解脱过来的，解脱的知跟见。所以真正解脱的不需要人家去印证了，还自己解脱还需要人家印证？这个是佛经上清清楚楚明明白白告诉我们的，佛陀就举个例子说，你吃饱了，你自己到底知不知道你已经吃饱了？你不要问我，对不起，我有没有吃饱？

  不过开悟以后的事情，师父比较不想去谈这些，因为比较远一点，师父喜欢谈的是我们从现在开始，一直到开悟这段，就是这些中间（的过程）到底是怎么回事，要清楚明白，不能模糊。 

问：修止肯定会到未到地定，你开始作观，然后你止观双运，运到一定程度，我执就没有了。

师父：不是完全没有，是破掉它根本的我，就是身见。后面会讲了，因为我执是很大一个范围，它包括所谓的见惑跟思惑，但是最根本的阶段，叫做身见，就是叫做我执见。就好像是一棵树，他连根拔起了，那么这个是连根拔起它继续再长的机会没有了。但是它本来还有的这些水分跟养分，它还可以滋润它上面的叶一阵子，但是久了它就会慢慢的黄掉了。所以你这个成功了，在三乘共法来讲，至少证初果，初果的状况后面会讲。 

  这些内容，在俱舍论都讲过了，师父讲过，你来这里听经，师父没有什么太大能耐，但是教学上是有一个心得：你不用背，师父帮你背，你来这里，法上的很多重要观念，师父会一而再、再而三，一直强调，而且我不会疲惫，你也不会疲惫，为什么？因为每一次讲的你吸收的都不大一样。你之前迷迷糊糊，但是师父这样讲过，第二次也稍微清楚一点，第三次是的，我越来越清楚了。这个叫做种子熏习，越熏越清楚，出世种子越熏越清楚。 

问：关于名假、受假、法假，不是很明白。

师父：这个受假是指我的这个五蕴所成的，这些摸得到、碰得到的这些，叫做受假。（问：为什么叫受假？）因为我们可以感受到，可以见闻觉知的到。名称那个只是可以听到名称，那个是假的，不是具体有的东西。这是大家共识的。（详解见47、48 集） 

问：那些已经证果的圣人，他们知道对方证悟了？

师父：他们一看就知道，他自己绝对知道，但是知道不会去执着，会执着的，那就不是了。

其实老实说实在你们来这边是蛮幸福的了。为什么？因为网上很多人发问，师父老是说没有时间去回答（1:29:30就网络上如何作答的状况，讨论略）1:32:24

  修行慧学的进程，其实上次讲过很多，但是因为他书上是这样子，我们还是要讲一下慧学的进程，你把可以拍照也可以写一下。首先你看到这一边（中间）的是什么？闻、思、修、三慧。  

那一边（右边）的是什么？戒定慧；所以我们看到这边（左边）有八正道，有闻思修三慧，然后有戒定慧，其实是共通的，只是强调点有点不大一样，都是修学的过程。

  那么闻思修慧，刚才说闻慧，一直强调说要不断的听经闻法，不断的日常生活中去检视什么的。然后思慧就是行为，自然而然和乎正见的行为，然后到最后修慧是止观双运。最后成就了就现证了嘛。

  那么你看，正见的养成是闻慧，从正思维到正语、正念、正命是思慧，所以现在很清楚吧，思维不是思考而已，思慧是已经想要付诸于实践的这种欲望跟意志力，然后包括你正确的身口行为，正确的身口行为，已经养成习惯了，自然而然的能够符合佛法的概念的，这样子才能叫做思慧养成。这样你们清楚了吧？所以思维不是只有思考而已，所以古代是用正志，或正欲，就是你实践的欲望，但是也包括你也有欲望去推动，推动你的身口实践。所以包括正思维、正语、正业正命都是思慧的范围。 

  那么你看思慧就是戒，为什么思慧跟戒在画等号呢？因为直觉的、符合于道德规范的、符合于佛法的行为嘛，所以是戒。新来的同学可能不知道说为什么叫戒，谁记得戒最早最原始的意义是什么？善性。戒的基本意义叫作善性，那么善性是怎么来的？习以成性的，所以你看不断的培养到思所成慧，是已经习以成性的思考跟行为了，是不是这样子？

问：孔子说，人到了70岁，是随心所欲而不逾矩，其实就是思慧到了一个程度，他就自然而然的

师父：方便可以这样讲，当然你要是不修的话，你到100岁都是那个样子，你要是年轻就要开始训练开始修，当然到了一定的时间就会类似这样子。但是佛教讲的还是好几辈子的事情。 

接下来正精进当然是通所有的。

  还有正念正定，是修慧嘛，那成就了叫做现证慧。所以修慧，你看从定慧来讲，你看修慧是定慧相应，成就了就解脱了，这个解脱就叫做现证慧，至少初果，断根本的我执见。

（师父谈学期结束感言、略）

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