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|style='text-align:center;' | <small>'''本讲视频'''：[https://www.youtube.com/watch?v=xfsYrTA0Q_g|'''{{#fab:youtube}} Youtube''']</small>
|style='text-align:right;' | <small>[[空之探究及其观行 第六讲|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>空之探究及其观行 第六讲</u>''']]</small>
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请合掌。南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。阿弥陀佛。各位法师，各位同学，大家好。阿弥陀佛。我们继续来依昨天，来看看我们的空之探究里面的空。

昨天讲到，空在阿含经里面的几种意思。比如说，第一个空屋，由空屋引申出，空代表的修行人的那种内心寂静的境界。还有空住，空住表示的空，表示我们修行上离爱染的一个状态。还有一个叫做空诸欲，主要是以离五欲为主。这个叫空诸欲，就是禅修上一样是离爱染，但是以离五欲为主。第四个空世间，就是空的最根本，道理上，法理上的意思就是空等于无我。接下来我们来看另外一个空心解脱。

相应部的质多相应，说到了四种心解脱。质多长者谈到了四种心解脱。第一个无量心解脱，无所有心解脱，还有空心解脱，以及无相心解脱。有这四种心解脱，这四种心解脱到底是一样还是不一样，这四种心解脱是我们探讨的一个重点。所以后面会讲得更多，更详细。但这里我们只是大概来谈一下这四种心解脱。你们要是读过经典，还是看过一些，譬如说阿含经，还是阿毘达磨里面，应该对这四种心解脱不会太陌生。

第一个叫做无量心解脱。无量心解脱指的是慈悲喜舍四无量心。还有叫做无所有心解脱，还有一个叫做无相心解脱，另外一个叫空心解脱。无所有心解脱，你看除了无量心解脱是讲四无量心以外，其他无所有、空，还有无相，很像我们常说的三三昧或叫做三解脱门。有一点小出入，但是实际上，它后来就是所谓的三解脱门。中间的一些转折跟过程，我们明天或下礼拜会慢慢讲。

最早的佛陀跟弟子们在教导的时候，就是讲三昧或是讲无量心的时候，或是讲心解脱的时候，就是讲这四种心解脱。所谓的心解脱其实就是讲禅修，是一种定慧等持的状态下，所以叫做心解脱。我大概讲一下，佛教里面讲心解脱，它有两个意思，戒定慧三学。戒叫做增上戒学，慧叫做增上慧学。那定呢，定我们一般不称增上定学。当然也不是不行，也可以，但是很多时候又叫做增上心学。心解脱有时候也可以称作是定的解脱。意思就是说，你修了定，比如说你得了初禅定，你就从欲界的烦恼解脱。但是这种解脱是降伏的暂时解脱，不是真实的断烦恼。所以修定也称为一种解脱。

其实持戒也是一种解脱。持戒的解脱叫什么解脱？别别解脱。修定叫做心解脱。那修慧呢？叫做究竟解脱。所以讲心解脱的时候，其实很多时候就在讲修定。那么另外一种心解脱呢，是指烦恼断尽，这个也叫做心解脱。所以当我们讲心解脱的时候，我们要知道说，在佛教里面有不同的意义，主要是两种。一个是指修定达到成就，而用定降伏烦恼，用上界定降伏下界烦恼，这是第一个。另外一个就是说，用慧来断烦恼，心完全达到解脱，也可以叫做心解脱。那这里很明显的，其实包含了两种意义，但是以依定发慧为主，所以叫做四种心解脱。所以为什么叫三三昧又叫做三解脱门？那为什么无量心解脱后来被弄掉，变成三个，我后面都会解说，意义不同。这四种心解脱，它有各个定义，各个是不一样的。比如说，无量心解脱就是四无量心，那其他的三个我后面会说明，但是这里要强调的一种就是说，意义一样，虽然是四个，在别相上它有不同，但是修到最终它都是一样的，这个叫做义同。

三种心解脱修到究竟，都是叫做不动心解脱，叫做空心解脱。就是说，四无量心叫做无量心解脱，还有无所有，还有无相，还有一个叫做空心解脱。这四个，在别相上它有不同的地方。比如说，无量心解脱叫做四无量心，慈悲喜舍。那无所有、无相，我们后面会再解说，但是它也有相同的地方。比如说空叫做无我无我所，那它有相同的地方。什么叫做相同的地方？这四种虽然别相不同，起修的观法不一样，然而修到究竟的时候，它的结果跟它的目的是一样的。到最后都成为空心解脱，又叫做不动心解脱。也是修到最究竟的时候，都成为空心解脱，又叫做不动心解脱。那是什么意思呢？三种心解脱修到究竟是哪三种？无量心解脱、无所有心解脱、无相心解脱，修到究竟都叫做不动心解脱，就是所谓的空心解脱。

那么什么叫做不动心解脱？在经典上说，不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空。意思就是贪瞋痴烦恼空，意思就是离烦恼断烦恼。意思就是说，这三种心解脱，修到最究竟的时候，都是可以断烦恼的，跟空的无我无我所是相应的。所以到最后究竟就是断尽一切烦恼。如果它修到最后断尽一切烦恼的话，那就叫做三解脱门。所以三三昧，如果跟空。

无所有，或者空。所谓的无我，无我所相应的话，修到真的达到究竟解脱了，就叫做三解脱门。那三三昧，它是从入观来说。三解脱门是从究竟解脱来讲。这个就叫做空心解脱。涅槃或无为。阿含经是以贪瞋痴灭尽来表示的。一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃。所以这个地方总之一句话，要表达空这个字。不但只是法理上的无我，不但只是在修行上的离爱染。不但是表达禅修者，或是修行者的内心的寂静境界。空这个字到阿含经，也可以表达最究竟的涅槃，就是贪瞋痴永断。你们知道涅槃怎么定义吗？一般我们讲说涅槃是死掉了。不是。涅槃最根本的定义叫做贪瞋痴永断。佛陀当初舍报身的时候死掉了，也叫做涅槃。另外一个意思，就是说除了贪瞋痴永断以外，圣者的舍报，因为这个报身也息止了，也可以叫做涅槃。但是根本的涅槃是指贪瞋痴永断。那这就牵扯到有余涅槃跟无余涅槃。有余涅槃是指烦恼断了，但是你这个肉身还在。无余涅槃，就是烦恼断了之后，这个肉身也舍报了。就是因为这样，所以很多时候，圣人死了或是舍报了，我们也用涅槃来表达。这是一种恭敬的用法。那比如说，佛陀跟阿罗汉入涅槃，那当然这是真实的涅槃。那比如说我们讲长者，哪一个长者哪一个大德，死掉了，我们不能用死掉了这么俗的语言，我们就说圆寂了或涅槃了，就表达说他是一个圣人这样，是一种对长老大德恭敬的表述法。所以现在空这个字，在阿含经里面表达了哪几种意思？第一个，表示禅修者内心寂静的境界。第二个，离爱染，还有离五欲。还有最后一个，指的就是究竟涅槃，贪瞋痴永熄。究竟涅槃，这个就是空心解脱的究竟的意义。所以在阿含经里面的空，有这几种意思。那这几种意思，乃至到最后引发，比如说像般若经这样子，从究竟的胜义来谈空。所以般若经谈的空，它不是忽然间冒出来的。它谈的空，是从阿含经的几种意思里面。那这几种意思有共通的地方，什么共通的地方？都是对离烦恼的一种表达。不管是因地的离烦恼，还是究竟的离烦恼。事实上他的统一的意思，都是离烦恼的一种表示跟表达。

相应部是南传的相应部，那它跟杂阿含经是相对应的。那为什么导师有时候用相应部，有时候用杂阿含？其实有时候就是说，某一个地方可能杂阿含表达得比较清楚，某一个地方可能相应部表达得比较清楚。所以哪一个表达得比较清楚呢？但是两个可能差不多。

只是说在表达语句上，可能某一个表述得更清楚。师父可以给一个比喻，离烦恼和断烦恼是怎么样，有什么比喻？离烦恼跟断烦恼它差很多。离烦恼就是说，我现在有一些方法让我暂时不起烦恼，这个叫离烦恼。比如说你现在生气了，然后师父告诉你说没有什么好生气的，这是一种误会误解。然后你说，是这样子，原来他没有偷我的钱，是我自己弄丢了，所以你就不生气了。这是一种让我们烦恼暂时不起，这个叫离烦恼。但是离烦恼，它还会再回来，不过至少是个好事情。那方法当然很多，而且境界不一样。那断烦恼呢，断尽了你以后不会再起烦恼了（所以断烦恼就是在业障就没有了）。这个我慢慢再跟你谈。师父建议，如果你有兴趣，等到这些课慢慢结束之后，你回去把师父的成佛之道再复习复习。对这些，我会讲得比较清楚。你讲的业障，我讲很简单的。所谓的业障是指过去造作的恶的行为所留下来的恶业。这一些就叫做业障。如果现行了，它会覆障我们的智慧，会造成对我们不好的影响，这个叫做恶报。这就叫做业障。过去的造恶的行为所留下来的恶业，就叫做业障。因为会障碍，善业就不叫业障（我讲的业障是Karma）。没错，讲的就是Karma。但一般我们讲业障是以不好的，不是以好的。这个师父在成佛之道里面讲的蛮多的，分析的蛮多。所以可以到成佛之道去看一看。法师讲了这个空在阿含经的意思，但是从这个意思上，基本上它的含义跟无比较靠近。我们大乘讲的那个空，基本上是变化，因为它是变化的，所以说它是无。我觉得两个好像到现在为止还没怎么联系起来。在用意上会有一点点不一样，我慢慢会再讲。在这个地方，它比较属于否定的，但是它否定不是在物质上的否定，而是在哲学上的或是在比较抽象上的一种否定。记得吗，空本来是在物质上讲东西是没有的，但后来由这种没有，对于我还有烦恼的去除跟否定，而不是指什么都没有。我们继续来看。

小结：出世间空相应甚深教，世间空，出世间的涅槃。从出世间空相应甚深教，是由世间空到出世间的涅槃。第一个空诸欲，空世间，我我所空，贪瞋痴空，都是依生死世间而说空。如果彻底的贪空，瞋空，痴空，贪瞋痴永灭，也就显示了出世间的涅槃。

所以所谓的甚深教是出世间空性，是圣者所自证的。出世间空性是涅槃，涅槃是圣人所自证的。如来所说的与之相应，也就是甚深了。出世间空性是难见难觉，唯有自证的涅槃甚深。佛依缘起说法而能引向涅槃，所以缘起也是甚深了。

这个地方在讲什么？从世间所表达的空，到出世间的究竟空。这个要表达佛教的比较重要的一个观念，一个是谈存在的道理，一个在谈体悟性，叫作体证性。比如说，真理只是一个道理而已吗？只是一个真实的究竟的道理而已吗？不是，那是什么？在佛教里面讲真理，它不是一个普遍存在的法则或道理而已，不只是这样而已。当然那个也算，然而佛教讲的真理，一定必须是经过我们身心生命的体证。体证世间宇宙存在的普遍法则，宇宙世间存在的普遍的法则甚深，就是所谓的缘起法。这个叫作世间空。

当你真正能体证到缘起法，而体证到无我，而把烦恼贪瞋痴断尽的时候，这样的究竟体证，在佛教叫作真理，那就是所谓的究竟体悟到。真正对我们身心生命的贪瞋痴永灭，这个叫作涅槃。才叫作佛教，才叫作真理。所以，佛教里面谈一个缘起的存在普遍法则，缘起是一个法则。什么法则？我们现在存在一切的普遍法则是缘起的。这是一个道理。那如果你能够了解到这个道理，既然它是缘起的，所以一切法依因待缘而有，那就一定没有一个我。所以缘起而无我是指存在的真相。不管你懂不懂，你了解不了解，你懂你也是在缘起当中，你不懂你也在缘起当中。所以才叫作存在的真相，这样的一个普遍法则很重要，但是还不是我们究竟要达到的目的。

我们究竟要达到的目的是怎么样？断烦恼没错。那怎么样才能断烦恼？了解了存在的真相，而不只是了解，而能够体证到存在的真相，这个是一个道理，法理的道理。你由了解，然后去修行，然后体证，然后就会变成真正在你身心生命，而离一切贪瞋痴。就会变成所谓的涅槃。所以这个是法理性，这个是体证性，这两个没办法分开，但特质不同。你能不能说，我不用去了解学习这个，然后我直接涅槃？不可能，因为这一套跟这个，就是所谓的四圣谛。你必须要了解缘起的流转跟还灭，然后从中去了解说，为什么我们现在在流转，那我们怎么去还灭。弄清楚了，然后去体悟它，去修行，最后才能达到这里。所以这个叫做存在的法理，这个叫做对法理的证悟，这一套整体来讲才叫做佛教的真理观。

是现在师父讲过之后清楚，还是之前你就知道了，还是之前有点知道。

但是，师父讲过后更清楚，更清楚。那么导师上面讲了一套，讲什么呢？这个法理的存在无我又叫做什么？如果从缘起叫做世间空，缘起的无我就叫做世间空。但是还不只是世间空，要由世间空引向于出世间空。那这个叫做涅槃。所以叫做出世间空相应教。所以佛陀从缘起讲，但是目的到最后是要我们去达到涅槃。所以缘起甚深，涅槃复倍甚深。为什么缘起甚深，涅槃复倍甚深？因为这个法理本来就很难懂的。现在你不只是要懂它，而要证悟它而达到涅槃。所以涅槃是不是更深？当然深。但是涅槃的深不是在道理上深，是在亲自的体证很难。这个就叫做印顺导师这里所说的出世间空相应教。

（请问法师，佛教的我是怎么定义）我就是一个存在不变的东西，就叫做我。不管从大的、从小的，或微细的、或很大的，就没有这样一个存在不变的东西，就叫做无我。无我就是否定那个东西。对于讲有我、无我，我可以花好几堂课或是一整年的课来谈这个东西，那也是一个重点之一。但是我没办法再用很详细的时间去谈。所以师父建议，我有两个地方你可以去看看。第一个成佛之道，现在成佛之道精进版里面有特别针对三乘共法的无我的说明。如果要懂得更详细，我讲的阿含经讲要里面一个很大的章节在谈无我，花点时间去看看，可能会更清楚一点。这样来讨论可能会比较事半功倍。

（师父，我最早开始学佛，就对禅宗公案这些很感兴趣。但是像这边的话，如果像佛教传入中国以后，那些根机很高的那些禅宗大德，他们的修行体悟到存在的真相，他也是通过缘起这样吗？感觉他是一个顿的过程，哪怕敲一块砖头做了什么，他就突然就悟到了什么。）没错啊，问题是，六祖坛经里面，六祖慧能跟神秀的徒弟讲了一句话：“你师父教的是上乘的戒定慧。” 意思就是大乘，我教的是上上乘的戒定慧。那上上乘谁来修？上上乘是上上乘根机来修。也就是说那些都是根机很高很利的。本来禅宗他就是想是针对顿悟的高根机的来修的。我现在问你一件事情，那这些顿悟高根机的人难道比比都是吗？当然不是。这是第一点。所以我们要先了解一下，我们都不是高根机的，我们都是初学者，我们都是凡夫，我们都是根机不高的。那么有些人问说师父，你怎么知道我根机不高？那你要根机很高，你就不需要坐在这里，那就委屈你了，忍耐一下。还有，高根机从哪里来？还是前世不断的累积修来的。那他在前世的修行当中，也是离不开这一套，而且是佛的根本教法。这是佛的根本教法。

（师父，像如果中等根机上等根机）

或者上上根机的修法来说，还是有一个连续性，有一个次第性。就是应该也是不违这个缘起。还是不离缘起的。所以野狐禅的故事，去体悟一下。野狐蝉的故事知道吗？它也是不能违背因果缘起的。我们来看这个。

世间空是空诸欲，是告诉你我们要做什么。空世间是一个法理，然后贪瞋痴空是一个目标。都是依世间生死而说空。我们虽然是生死，但不管生死还是不生死，我们都是缘起的。如果彻底的贪瞋痴空了，是证悟了，那就是贪瞋痴永灭，也就显示出了出世间的涅槃。所以一个叫法理性，一个叫体证性。甚深教，出世间空是圣人所自证的，如来所说与之相应，也就甚深了。出世间空性是难见难觉，惟是自证的涅槃甚深。佛依缘起说法而引向涅槃，所以缘起也是甚深了。这样一段文字，应该知道印顺导师在讲什么。缘起与涅槃。缘起是有为的，是世间。我们的生死是不是在缘起，哪怕还灭也是缘起。所以，不管你懂不懂，不管你了解不了解，你了解了你也是缘起，你还是活在缘起当中。你不了解，你还是活在缘起当中。那了解跟不了解差在哪里？你了解你在缘起当中，跟不了解缘起当中差在哪里？你不了解就是贪瞋痴烦恼。你了解了之后去修行，就是慢慢引向出世间空相应，就是慢慢慢慢离贪瞋痴烦恼，也就是我们所说的离苦得乐。那就牵扯到，那为什么我要了解缘起呢？那就牵扯到，后面等一下我要讲一件事情。离苦得乐，那就又牵扯到一件事情。这个世间是不是苦，那我等一下会讲。不然的话有人会说，那师父为什么无缘无故，我要去了解这一套，你要没事都好好的，那你就不需要了解。问题是我们都有问题，我们是什么问题？我们活在痛苦当中，佛菩萨活在自在解脱中，我们活在不自在的烦恼束缚痛苦中。这个我后面会慢慢再讲。

所以缘起是有为世间，是空，是无我的。所以要修空以实现涅槃。什么叫做修空？这句话说所以要修空离却烦恼。意思就是说，要了解这一套，缘起的无我，无我就是空，然后慢慢从这一套的理解去离烦恼。这个叫做修空，然后到最后达到涅槃。这是我们上面讲的。涅槃是无为的，是出世间的，也是空，叫做出世间空性。究竟的涅槃意义也是空的，就叫做出世间空性。我们现在在讲阿含经的空，那你可以看到一些迹象。所以到了中观讲空的时候，不是离阿含经的，它是把阿含经里面的空。

更清楚地呈现出来了。所以为什么叫空之探究？先探讨阿含经的空，然后部派佛教的空，般若的空。最后来谈中观的缘起性空。小结：杂阿含经在说这两种甚深时，就说：“说贤圣出世空相应缘起随顺法”，透露了空是依缘起而贯彻于生死与涅槃的。这句话很重要，空是依缘起贯彻了生死与涅槃。我们生死流转是缘起的，但是还是无我的。缘起的必定是无我的，所以我们生活在空中。我们不知道，我们还执着有我。那你开始要了解缘起的时候，你就慢慢可以空诸欲，了解无我，然后慢慢离贪瞋痴烦恼，然后往著涅槃的方向去前进。那就是出世间空。这是这一章节段落的一个小结。

再来，带大家看一个经文。这就是很有名的缘起跟涅槃，杂阿含二九三经。世尊告异比丘：“告是告诉。”世尊告诉异比丘，这异比丘是什么意思，名字不知道，somebody。有时候，世尊告诉舍利弗，世尊告诉阿难，或是世尊告诉谁谁谁，但是有时候不知道是谁，反正有这么一件事情。这个异比丘就是someone，就是某一个比丘。我已度疑，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故，是事有；是事有故，是事起。那就是：“此有故彼有，此生故彼生。”但这是杂阿含经的翻译，这个就是所谓的“此有故彼有，此生故彼生”。所谓缘无明有行，缘行有识，这个叫做缘起的流转。有烦恼就会去造业，造业就会烦恼再润生，就会再来投胎。这个叫做十二缘起的流转。接下来就是忧悲恼苦，乃至如是纯大苦聚集。此甚深处，所谓缘起，这个就叫做缘起法。缘起就包括流转跟还灭，复倍甚深难见。所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃。如此二法，谓有为，无为。有为的是缘起，无为的是涅槃。那为什么缘起叫有为？因为生死不断的流转。那涅槃，涅槃就是贪瞋痴永灭之后，我们舍了报身，就不会再来投胎流转。这个叫做一切生死永尽，这个叫做无为法。当然后面的阿毘达磨对无为法的定义有点不大一样，不过这是阿含经最早的定义。无为，有为者若生，若住，若异，若灭。无为者不生，不住，不异，不灭。是名比丘诸行苦寂灭涅槃。为什么无为是不生？

不住，不异，不灭，因为你涅槃了，涅槃之后不会再来投胎了，就生死永息了，所以叫做不生。你涅槃之后，不会再生死轮回了，叫不生。那不生一定是不住，不住就没有所谓的变不变化的问题，那就没有消灭的问题，那有为就会有生住异灭。我们生命是不是有生住异灭，出生了，然后成长，然后开始变化，这种变化不管是变老也好，生病了或怎么样，到最后会死掉，那这个叫做生住异灭。但是如果你不出生，那就没有这个问题，这个叫做贪瞋痴永尽毕竟涅槃，这个就叫做由世间空而引到出世间空，这个叫做出世间随顺缘起空相应教。

（老师，请您解释什么叫随顺法）出世间空相应缘起随顺法。出世间空相应，意思就是说，以出世间空为主，相应就是相应于出世间空，缘起随顺就是随顺缘起法，意思就是说，随顺缘起法，以世间空而引导向出世间空。这个出世间空相应，就是相应于出世间空。这整句话的意思就是，与世间的缘起，随顺于缘起而相应，相应就是引导，相应于出世间的涅槃。

（师父就是说，关于如果是有为的缘起是世间的，然后到出世间无为的涅槃，这当中感觉是一个非常大的鸿沟，这个是不是还是要通过一些修行人的一个跳跃式的，就是顿悟的这个过程才能跨过去，还是就是慢慢的一步一步）慢慢，我跟你讲是这样的，修行的过程是慢慢一步一步的。过程就是我们常讲的闻、思、修，这都是增长慢慢一步一步。但是到了要转凡成圣的最后那一刹那，是顿悟的。就阿毘达磨或是唯识学，包括中观来讲就是说，前面的闻、思，那就看个人，你不断的日常生活中听经闻法，然后持戒布施，各方面不断的一直这样的训练增长，慢慢就会养成闻慧。那闻、思、修、慧，等一下有空我再慢慢讲，就会先由我们一般的认识。其实我们现在大部分来讲，都还没有真正的闻慧，还没到闻慧，所以我们都还是生得慧来训练。但是我们已经有这个种子了，然后训练成闻慧，然后从闻慧进一步成为思慧。那你有了思慧，然后你还要有基本的定力，经论上说要有未到地定的能力，两个结合起来，这个叫做定中作观。那这个定中作观的次第是煖、顶、忍，这些都必须是渐次的次第，你到了煖顶忍，最后面即将转凡成圣，断烦恼的世第一法，叫做世间最后的心第一法，转凡成圣的当下。

断三结以及智慧开，这个是顿悟的，所以是先渐，然后悟的当下是顿悟的。那这时候已经是转凡成圣了，必须是断三结，已经成为所谓的圣人了。从阿含经来讲，你成为初果之后，你要渐修到四果，你是没办法初果忽然间变四果的。你必须要透过次第的不断再观照，然后初果、二果、三果、四果。所以一般来讲，这个过程上面一定是渐次的。

我刚刚想到因缘随顺法，我的理解就是因为世界上的一切的事情，人在这个世界上碰到的任何事情，发生的任何好的事坏的事都是因缘发生的。人有的时候遇到这个情况的时候，往往就不能随顺这个因缘。就想如果坏的事情发生了，就想阻拦，或者说想抗拒这个事情。那怎么样才能断烦恼？心理的话就要随顺这个因缘，要发现这个到底是什么原因造成的，然后你才想办法通过能够解决它。不是说在那怎么抵挡它，或者说把它甚至往坏的方向推。我觉得通过这样的话，你才能够最终的不起烦恼。否则的话你总是会起烦恼。当然，你讲的这个是合理的，但是这有一套方法，不是这么两三句话。你讲的是合理的，但是问题是比较笼统。那佛教里面，在这个上面会讲得比较细，但是这里讲的随顺缘起法不是一般的我们要随因缘，不是只是这样而已。它讲的缘起法是指什么？是指流转生死的十二缘起。那这些方面，你可能就要再去深入。所以佛教讲缘起法，你说我们一切都是因缘，都是随缘。当然这也是，但是佛教讲缘起法有更深的意思，就是所谓的此故彼的，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。而且它的缘起法是针对我们身心生命的产生，以及过程和死亡，以及下辈子再生出这样子的一个流转。它的法则是怎么一回事，这才叫做缘起法所要探讨的。

那师父你说那个十二因缘那个流转循环中间，如果你要说无我能够解脱的话，无我是在十二个缘的哪个环节？我后面刚好要讲解脱道，慢慢再跟你讲。其实你的问题都很好，问题是你现在问的问题应该都是师父在成佛之道跟阿含经里面讲的。我等一下讲解脱道的时候，我尽可能地来回答你，但不可能圆满，因为时间很短。

师父，从还没有顿悟的时候，烦恼还存在是不是？对呀，你闻思修还没到真正的最后的那个，你烦恼都在，只是说，你的烦恼被你的修行方法，还有你的智慧的认知，还有你长期的训练给降伏住。所以你已经跟一般人会不大一样，你不要说到最后的闻思，包括修，包括你如果闻慧成就的时候。

什么叫闻慧成就？佛法的思惟模式就是你的人生观是随顺于佛法的。那跟一般人可就不一样了，那你就很容易所谓的放得下，很容易不执着，就不大会跟人家动不动就起冲突，因为你的人生观跟一般人的人生观整个是改变的，是不一样的。所以这个叫做符合佛法的思惟模式，就是佛法的人生观，这个才能叫做闻慧成就。那这个虽然你烦恼还在，但是你的很粗重的烦恼已经被你的智慧，还有你长期以来的训练给降伏住了，所以不会像一般人那么粗重了。

接下来我们来讲解脱道。为什么我们要讲解脱道？因为第一章阿含经的空是讲空与解脱道。我前面讲那么多在讲什么？在概述空在阿含经里面所代表的意义，所要表达的意义。接下来我们才是真正把前面的几种意义，跟解脱道结合在一起。所以叫做空与解脱道。

第二节，泛说解脱道。第一，空与解脱道。空与空性 śūnya śūnyatā，空与空性是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离的。其实刚刚我画的这个图已经告诉你了，你现在是没有达到涅槃，没错，你的目标是涅槃，你在缘起里面了解缘起的无我，这就是所谓的解脱道。从这里往这个地方，这样就叫做解脱道。你看解脱道是不是一定要跟空相应？解脱道如果不跟空相应，那就不叫解脱道，你就执有，那就不叫解脱道。所以空与空性是佛法解脱的心要，是与解脱道不相离的。

在佛法的开展中，解脱道引起的多方面的开展，空与空有关的方便也就多方面开展而有种种。什么意思？就是说，空是核心，但是我们在入手修行的时候，依这个核心而根据不同的人或是不同的状况，开展出入门的不同方法。但是到最后的这个核心都是必须要有的，也就是说，我们入门可以有多种的方便，但是到最后这个核心是不能改变的。所以叫做在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空与空有关的方便也就多方面开展而有种种。

其实就是讲上面的四种心解脱，依据早期的经说，从种种解脱道中对空做进一步的探究。也就是说，现在印顺导师要开始从解脱道相关中去对空做说明跟探讨。我们再来看解脱道。解脱道就是八正道，八正道就是戒定慧三学。那么佛法的一切修行离不开戒定慧三学，离不开八正道。在佛法的修行当中，如果有与八正道或是与戒定慧没相关不相应的，要么就是错误，要么就是方便。

我再讲一次。佛教虽然发展了两千多年，也扩展到不同的地方，开展出很多种法门，但是有一些因为是方便。那开展出那么多种法门里面，如果跟戒定慧相应，跟八正道相应，那就是正确的法门。如果里面跟八正道跟戒定慧不相应的，或是说没有相关的，要么就是错误，要么就是方便。

我举一个例子。念佛怎么念？念佛能不能跟戒定慧相应？当然可以。但首先你要知道戒定慧是什么，然后接下来念佛是什么，然后怎么念，然后接下来才能跟戒定慧相应而念佛。所以念佛念得好，念得深是可以跟戒定慧相应的。但念佛有没有可能跟戒定慧不相应？念得对当然就跟戒定慧相应。有没有可能跟戒定慧不相应的？根本没有随顺于戒定慧的。当然有啊，怎么会没有？有没有外道在念佛？有。怎么会没有？附佛外道念佛啊。有没有一个什么一什么贯什么道的？他们念不念佛？念当来下生弥勒尊佛，也念。那你能说他是正确的吗？当然不是。所以不是说每个念佛的都对。

拜佛有没有可能跟戒定慧相应？当然可能。你要是学得好，听经闻法学得好。我问你一件事情，你们去想，你刚入佛门的时候什么都不懂，然后你也来这里也拜佛。那时候拜，跟你现在已经过十年二十年了，学得很多了，也训练了很多了，也经过很多的苦难也好，或者磨练也好，然后对佛法有更深的体悟。我问你，你现在拜佛跟那时候拜佛一不一样的？当然不一样啊。所以佛教徒拜佛跟外道一些不懂的，人家说拿香跟着拜，一个真正的佛教徒，三皈五戒，然后对佛法有很深的肯认跟情操跟信念的拜佛，跟外道跑来或是一些不是佛教徒跑来拜佛，那绝对是不一样的。所以可以跟戒定慧相应，那就是正确的。那有时候是跟戒定慧不相应的，就是他根本没这个观念。那没有这个观念，要么是方便引导。一句南无佛，皆共成佛道，你礼佛，罪灭三千，你礼佛就无量功德，这个都是引导入门，这也没错啊。但是你不能一直仅止于这样子，你入门之后还要往戒定慧上面去提升，那这是方便。

先由方便引入。还有一种师父说，要么就是方便，要么就是错误。什么叫错误？有些人把佛教拿去当成宗教诈骗，当成敛财，然后做错误的解说。有些附佛外道很喜欢解释佛教经典，但是都做错误的解说，那这个就是错误的。你念什么佛都是错误的。所以，开展了那么多种法门，真正来讲，我们一定要知道，任何法门，只要是正统的佛教的。

一定要跟戒定慧相应，所以三学八正道，它是不二之道。我问你，总体来说，大乘的修学修行方法是什么？依三心来行六度万行。六度里面有没有戒定慧三学？当然有。第一个就是布施，第二个是持戒。那布施在阿含经里面有没有？当然是有。不过光布施还不能成为道，大乘佛教里面他还把它更广。布施当然它要跟波罗蜜相应，波罗蜜就是智慧的慧。所以我们要了解说，哪怕是大乘佛教的六波罗蜜，其实都是依三学为基础而更宽更广更深，还是离不开三学八正道。

三学八正道，跟戒定慧三学。正见、正思惟、慧学所摄；正语、正业、正命戒学所摄；正精进摄一切；正念、正定定学所摄。八正道跟三学，感觉上次第不一样，两个内容一样，但是它的说明的角度不同。八正道是以修学的次第来讲，三学呢，我再讲一次，三学八正道它的内容是一样的，因为正见正思惟慧学所摄，正语正业正命戒学所摄，正念正定是定学所摄。八正道跟戒定慧感觉上次第不大一样，但是并没有违犯跟冲突，因为两个的切入角度不一样。八正道是以修学的次第来讲，那三学是以什么次第来讲？三学是以成就的次第来讲。一个是以修学的次第来讲，一个是成就的次第。从修学来讲第一步不是持戒吗？但严格来讲，你持戒你是不是要先了解为什么要持戒？持戒的意义目的到底是什么？是不是要先搞清楚？那你先搞清楚，当然要先了解佛法。所以闻法是修学佛法的第一步，所以叫做正见，正见才能引发正思惟。那你观念知见够了之后，你发心持戒，那这个就是真正的戒。那进一步呢，你知见观念够了，然后戒也持到一定的程度了，那你这样才能修定，然后定中作观成为正定。这是一个修学的次第。那为什么我说戒定慧三学是一个成就的次第？它的意思是说，你观念知见清楚了，你当然要先持戒，但是问题是，你要修定，你定要修得好，你一定要戒持得好。没有那个修定不持戒的。为什么师父说，你修定要修得好戒一定要持得好？没有这么多干扰，你持戒了跟烦恼很有关系。我们的烦恼多，但是有分为粗重的跟微细的。粗重就是很容易受到外来的引诱，然后产生的，这些是很粗重的。我很喜欢吃，看到什么都想吃，我很喜欢漂亮的衣服，看到都想买，这种是烦恼，是贪。但是这种烦恼是很粗重的。所以持戒的意思就是说，

以外来的护持跟比较强制的力量，来约束我们，然后去降伏粗重的烦恼。所以持戒的最根本意义就是降伏粗重的烦恼，养成好的行为跟习惯。那你粗重的烦恼降伏了，接下来你才有办法打坐修定。如果你粗重的烦恼都不降伏，都不去运用，都不去训练，你只说我坐下来就是打坐了。但是你要是没有把粗重烦恼借由持戒来降伏，你坐下来其实内心到处跑，那你很难打坐，根本修不了。所以为什么师父昨天说，打坐不在于你怎么坐，打坐前方便很重要。前方便，第一个就是执持净戒。这阿含经还有很多经典都是这样子讲的。只可惜现在打坐修禅定变成一种流行，所以大家都讲怎么坐。很多禅修班都很好，我都赞叹跟认同。但是今天在座的各位或网络上前面的，你要坐得好的话，这戒定慧是佛陀说的。你要坐得好，拜托你持戒多少持一点。那你持戒多少持一点，意义是什么？尽可能在日常生活中去降伏一些粗重的烦恼。至少你的日子过得简朴一点，你不要过得太多彩多姿。你过得那么多彩多姿，你怎么打坐？我有一次，很久以前，台湾一个寺院有个分院在加拿大的另外一个地方，我就去。然后教他们打坐，然后我就告诉他们说，你要把粗重烦恼降伏，生活尽量简单一点。一个洋人说，为什么？他跟我说，他可以前天去disco跳舞，第二天回来打坐，一般人觉得都可以，怎么会不行呢？但是就现实来讲，你不要骗人。你昨天做什么，做多了，你今天坐下来怎么样？满脑子都是昨天的那种印象。你很喜欢听一种音乐，每天听，不信你试试看。听一个礼拜，你接下来坐下来怎么样？那个音乐很美妙的旋律，自然在你脑海中生起。这是很自然的。所以为什么说要离五欲五盖？为什么说必须要先持戒？就是这个道理。那这个师父就是大概讲一下，很多细节。以后有空慢慢讲，还是去听师父讲的阿含经，里面讲的更多。所以为什么说三学叫做三增上学？那个增上什么意义？基础。戒增上就是说，你要修定，必须要以持戒为它的基础，你才能把定修得好。你要发根本的无漏慧的话，你必须要有定的能力。那这个就是所谓的成就次第。
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