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两位法师，各位同学大家好，阿弥陀佛。我们再来看七觉支，阿含经的七觉支。上个礼拜看七觉支的食与不食，这个七觉支之食，上次稍微有讲了一下。那么所谓的食就是说可以持续长养。

'''2、七覺支之食與不食'''

'''(1)七覺分之食'''

它说【'''身依食而住、依食而立 ；如是七覺分依食而 住、依食而立'''。】

那也就是说那长养七觉支，它到底要怎么样长养？或是什么东西可以长养七觉支呢？

【'''何等為念覺分食? 謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食'''。】

所以这个念觉分呢，就是怎么样？依四念处。所以那个七觉分的念觉分是依四念处为主。这样了解嘛。那四念处就身受心法，对不对？那么如果你的四念处禅修，因为四念处它范围很广，可以从日常生活的，记得嘛？可以日常生活食衣住行，那么也可以真正禅修的话的身念处，你可以是身的不净观。记得。还有我们常用的常修的什么观？数息观的身受心法都是以息为主，以息为所缘，记得吗？因此这个念觉分如果是猗息的话，那个念觉分就念在出入息，然后以出入息来修七觉支，这样了解嘛。所以这个就是四念处。

【'''何等為擇法覺分食?有擇善法，有擇不善法，彼 思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生 令增廣，是名擇法覺分食。'''】

还没生起的就让它生，然后呢？'''令增廣，是名擇法覺分食'''。这样了解吧。那这里如果择法觉支是念息的话，它可以有两个：一个是修禅修时候的择善法、择不善法，你可以把它解释说，你如果起五欲或是起五盖，那你要让它下去，然后重心回到所缘，这叫做择善法、择不善法。那么你也可以是怎么样？如果是谈的是慧观，那这个地方就是在谈依前面是修止，然后到了这边就是修观，那以安那般那来修七觉支、四念处，那就是修止又修观。在后面我会慢慢解说，这样了解，师父会慢慢解说。

所以这里呢，择善法，择不善法，它的范围很大，平时就是要知道什么是善，什么是不善，然后呢，先清楚明白，了解这些是善，这些是不善。比如说五欲五盖是不善，然后呢，专注所缘集中，数息观是善，不净观是善。这样各位了解，这就是修禅修的时候应该有的所缘是好的，不应该有的生起的这些五欲五盖是不好的。这些就是择善择不善。还有就是说

【'''何等為精進覺分食? 彼四正斷思惟，未生精進覺 分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺 分食'''。】

那精进就已断恶修善，前面是要先知善不善，后面进一步要断恶修善。这上个礼拜大概讲了。再来

【'''何等為喜覺分食?有喜，有喜處，彼思惟，未 生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名 喜覺分食'''。】

所以有喜、喜处。这在上礼拜有讲过，如果是禅修，那这里所有的喜跟喜处就是你的所缘，你的所缘就是你的喜处，你缘在所缘就可以生喜。然后：

'''有猗覺分'''，【'''有身猗息、心猗息思惟， 未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是 名猗覺分食'''。】

'''猗'''就是猗息，'''有身猗息、心猗息思惟'''，这里的思维就是集中了，'''有身猗息、心猗息'''就是生起轻安，心轻安，身轻安，身心有身轻安心轻安，然后'''未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是 名猗覺分食'''。

【'''何等為定覺分食?謂有四禪'''】思惟，未生定覺分 令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分 食。

所以它定觉分食在讲什么？四禅。所以你的目标呢，是以四禅为主。这样了解，那么未到地定摄属在初禅也是可以的，那么另外一个就是说，依四禅起观，那么如果观成的话，定慧双修如果观成的话，那就接下来是什么？舍觉分。

【'''何等為捨覺分食?有三界。何等三? 謂斷界、 無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已 生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。'''」】

断界，上个礼拜讲过，是什么？初果 ；无欲界呢？三果，因为欲烦恼断，前面这个断见惑这个是离欲烦恼，那就是三果。灭界见思二惑全断，这个叫做舍觉分。

所以这里的舍觉分可以有三种，最究竟的是断烦恼。另外呢，就是受舍跟行舍，比如说四禅的舍念亲近，那里的舍呢，是受舍跟行舍，这样各位清楚。所以如果你讲的是禅修的境界，不是止观的境界，不是慧观的境界，那这个舍呢，就可以定为受舍跟行舍。如果是断烦恼的境界，那就是这三界：断界、无欲界、灭界。这样大概了解，这个上礼拜讲的。好再来。

(2) 七覺分不食

【'''譬如身依于食而得长养，非不食。如是七觉分依食而住，依食长养，非不食'''。】

意思就是说，如果你七觉分，什么叫做没有修好？是什么办法让七觉分持续呢？

【'''何等为念觉分不食? 谓四念处不思惟，】'''

意思就是你没办法集中在你的所缘上面。比如说你修禅修是以安那般那，那么你没办法在身受心法上依你的所缘，你没办法集中，那个就叫不食，这个叫做四念处不食。

【'''谓四念处不思惟，未起念觉 分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食'''。】

意思就是说你本来可以集中的，你现在开始胡思乱想了，那就退了。

还有

【'''何等为择法觉分不食?谓于善法撰择，于不善法撰择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起 择法觉分令退，是名择法觉分不食'''。 】

意思就是说，如果你现在开始已经没办法集中，也没办法去摒除五欲五盖，那这样子的话，就叫做以'''择法觉分不食'''。

【'''何等为精进觉分不食? 谓四正断，于彼不思惟，】'''

就是没有在'''四正断'''上用功，断恶修善上你没办法去用功。这个叫做'''于彼不思惟。【 未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名 精进觉分不食。'''】。

这个四正断、四正勤跟八正道的四正勤是一样的，只是八正道的四正勤它的方向。你看八正道是先什么？正见、正思维、正语、正业、正念，然后正精进。对不对？然后正念、正定。那个时候的正精进是用在正见之后，正语，正业，正命，对不对？是在日常生活中的断恶修善。那你说那师父之前有讲，七觉支它的大方向上是在于八正道的正念到正定的一个过程，这里面又有一个正精进，它的内容还是断恶修善，没错的。它的断恶修善呢？如果你指的是平时上的断恶修善，那个跟八正道的正精进是一样的，也就是两个精进都是讲断恶修善。但是七觉分，它更重于在禅修的时候，或是在止观时候的断恶修善。那如果是在禅修里面的断恶修善，那就是什么？想办法离五欲五盖，然后让让轻安生起。这样了解嘛。

你想办法离五欲五盖，然后让轻安生起，这是这里面的正精进的一个。这个是精进的，但是精进的定义都一样，都是断恶修善。好再来：

【 '''何等为喜觉分不食? 有喜，有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜 觉分不食。'''  】

同样的，这个就跟刚刚讲的刚好相反了，你的所缘是你集中然后生起喜的一个对象，但是你现在如果离开，本来都修得不错，然后慢慢慢慢慢的可以开始离五欲五盖，但是现在内心又扰动了。或是说你这一阵子呢？外缘太多了，所以这时候你已经没办法真正集中了，本来已经有内心的喜慢慢生起，现在又不行了，这个叫做以喜、喜处不思维。比如说你常打坐禅修，那生活各方面都调整的不错，所以慢慢慢慢的，你的状况已经慢慢起来了，所以有一点点内心感受到打坐的喜悦了，然后也能集中了。不过最近呢，生活起了波折，比如说工作太忙，太累，还是压力慢慢大了，之后，你的生活已经改变了，这时候你开始打坐的时候，也然后慢慢慢慢在所缘上，已经没办法再像之前一样的平稳跟专注，这时候就是离开喜跟喜处，因为喜处是你的所缘，对不对？生起喜的地方。那这时候当然喜处不再为所缘，已经开始浮动了，那当然这个喜会不见了，这个叫做依喜、喜处不思维。

【'''未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜 觉分不食'''。】这个叫做'''喜 觉分不食。'''

【'''何等为猗觉分不食? 有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名 猗觉分不食。''' 】

同样的，轻安，轻安不起。本来打坐到了一定的状况之后，你会有轻安生起。但是这个轻安生起有时候只是那么一刹那，就一下子觉得身心舒畅。但是同样的，内心开始扰动之后呢，你的轻安忽然就不见了，那未来因为这种起伏的心太大，没办法就一直的这样子摄心集中，所以这时候的轻安就一直没办法再出现。这个叫身心轻安的不起。那当然，这个是起起伏伏的，等到过一阵子呢，你外面的这些压力不见了，然后呢，生活又调整为很平稳的，然后继续打坐，这个时候呢，喜，然后心轻安会慢慢慢慢再生起，会慢慢再生起。这个叫做以轻安为食、不食。

还有定觉分不食，【'''有四禅，于彼不思惟，未起 定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。''' 】

就是说你打坐的时候。如果没有想要入定，或是说对入定没有太多的欲望愿望，或是没有很精进用功，那就不可能是入四禅。那师父讲过，入四禅是比较困难的，但是呢，你是有机会达到未到地定，那未到地定位摄属初禅，所以我们就以未到地定为目标，因为你从未到地定要再上初禅二禅三禅，它还要做一个欣上厌下的六行观。所以基本上如果你定能够到未到地定，那已经非常非常厉害，这一辈子如果能做到这样子，那已经是不得了，所以以未到地定为主。但是未到地定毕竟摄属在初禅，所以你也可以说把它归纳在这个定觉支里面。

【'''何等为舍觉分不食?有三界，谓断界、无欲界、 灭界，于彼不思惟，】'''

意思就是说你的目标并没有想要断烦恼，那当然就不食了。这个就是七觉支的食跟不食。15:21

有。有没有什么问题？齐觉支的食跟不食。是吧？地址有问题。

问：就是刚才讲到那个那个择法觉支。这个择法，它也是在修定的过程中，是不是？一般来讲说到择法或者抉择，特别是在定中的，就是相当于修观了。那按照这个顺序来说，你看，最后第二个是定觉分，最后一个是舍觉分。舍觉分它应该是到那个初果，三果和阿罗汉，那个地方的择法，那应该不是这个定中抉择这个诸法实相。

师父：择法觉支，它可以是修定的择法，可以是修观的择法。这样了解了，因为它的定义范围，因为阿含经在讲七觉支的时候，它很范围很大，而且角度都不一样。这样了解了，大方向上它是从正念到正定。所以基本上如果是正念到正定，这时候正定已经含有定慧在里面了，所以正定过后才能正解脱，也就是正定之后才能达到舍觉支，那就是断烦恼的。这个时候择法就是属于观，做慧观。这样了解嘛？但是如果它纯粹是讲定的，那择法觉支就是在择善、择不善，就是如果纯属定的择善、择不善。什么是善？你的所缘，离五欲五盖就是善，它什么是不善？五欲五盖，就是不善。这样了解吗？

后面师父会慢慢讲，因为七觉支基本上它的大原则是一个一个修，然后一个一个起，但是它又讲你练到纯熟的时候，你可以不同角度去说明，它里面有几个是观，有几个是止，这样你了解吗？但是也不一定说非得是哪几个观，但是如果是以止跟观来讲，择法觉支绝对是观。这样了解吗？

17:45

问：师父，有一个问题就是，您看这第二个（讲义）上面是说有身猗息及心猗息，师父讲过猗息就是轻安，所以这里它说的是身心的轻安。它上面是喜，这个概念没有搞清楚，就是说喜就是在七觉支里面的喜，其实是心喜吧？那我这个身心的轻安里面的这个心轻安，因为原来讲这个七觉支和安那般那的时候，是说受念处的时候是先觉知息，再觉知乐，就是从心的轻安到身的乐。那这里面的这个喜已经是心的轻安了，那为什么到下面不是身猗息就可以了，而非要还要加一个心猗息？

师父：因为这个是受喜，这个是轻安，受喜跟轻安不大一样。受息是属于受心所，轻安是属于轻安心所。所以你看那个阿毗达磨里面，因为为什么阿毗达磨会分那细？就是因为它们根据经典，你如果不看阿毗达磨，你这个就确实有问题。就算它心。因为阿毗达磨也说它心就是喜嘛，身就是乐，它也这样讲。但是阿毗达磨有时候这个喜跟乐是属于受心所的。这样了解吗？轻安是属于轻安心所的，所以它是不大一样的。那么这个喜是属于受的。

受喜，我们一般受的喜悦，我们一般都有可能会有，但是不像打坐的时候这么强烈。比如说我今天你赞叹我，我感受到我内心很喜悦，这个是受的喜悦。那你说师父，那平时有没有可能轻安？不可能。轻安是专门就定来讲，有专注集中，先有心喜，之后才会有心轻安，进一步才会有身轻安。所以轻安一定是针对定的，只有定才有。这样可以吗？所以这个心念法里面，你看师父在俱舍论里面，心所法里面它有它有受想行识，对不对？识是心王，受，它就有喜，对不对？有忧、苦然后呢，不苦不乐，然后它又分为身的，身就是苦跟乐，心的就是忧跟喜。这样了解，

那么还有一个心所是行蕴的，行蕴的。对不对？行相应的，就是色受想行识的行蕴里面有一个轻安。

这样了解吗？好。来。不好意思，

问：师父，那个身猗息，您刚刚说这个身猗息，其实受心所相对应的？

师父：不是，这个息是受心所，受喜，不是信基督教那个受洗。受的喜。这个是身轻安及心轻安，这个是轻安心所，轻安心所是属于行蕴里面的。所以阿毗达磨解说的比较详细，就容易清楚分辨。那这个是受心所。这样可以吗？那么一般师父说过，说平时也可以有喜，但是平时绝对不会有轻安，因为轻安一定是依定生起的。

来。这样可以吗？有没有什么问题？好再来。21:35

'''(二) 七覺支之先行（讲义P150 ）'''

'''1、具善人'''

* '''具善人已，便具親近善知識 ；具親近善知識已， 便具聞善法 ；具聞善法已，便具生信 ；具生信 已，便具正思惟 ；具正思惟已，便具正念.正 智 ；具正念.正智已，便具護諸根 ；具護諸根 已，便具三妙行 ；具三妙行已，便具四念處 ； 具四念處已，便具七覺支。具七覺支已。便具 明.解脫。(中52)'''
* '''四預流支'''  '''善人 親近善識聞正法正信正思惟正念正知護諸根三妙行四念處七覺支'''
  


七觉支之先行

如果你要修七觉支或是要怎么样才能达到修七觉支的条件？这个经文上上个礼拜也有，那只是说很多经文这边会列出重复的，但是重点会不一样。上上个礼拜这一个经文是在讲什么？四念处，记得吗？那这个礼拜是在讲，如果你要开始有办法达到修七觉支的话，那要怎么样？

第一个，具善人

【'''具善人已，便具親近善知識 ； 具親近善知識已， 便具聞善法 ； 具聞善法已，便具生信 ； 具生信 已，便具正思惟 ； 具正思惟已，便具正念.正 智（正知） ； 具正念.正智已，便具護諸根 ； 具護諸根 已，便具三妙行 ； 具三妙行已，便具四念處 ； 具四念處已，便具七覺支。具七覺支已。便具 明.解脫。】'''

这个也可以说是一个道次第，从一开始怎么样做最平常的善人，一直到可以修七觉支，它中间都告诉你它的一个过程。然后呢？师父用的不同的颜色是指什么？那个叫做什么？

'''四预流支''' 

第一个具善人，亲近善知识，这个上面有写四预流支

亲近善知识，听闻正法，这里是如理思维，后面整个是法随法行，有没有看？所以你看它平时讲四预流支，但是它没有讲那么详细，但这里就告诉你法随法行就是这么一个过程。善人，师父上次有讲皈依三宝，受持五戒就是基本的善人。皈依三宝，受持五戒，对不对？开始听学佛法。那么学佛的第一步，亲近善知识，亲近善知识。所以很多人以为学佛不用亲近善知识，那亲近善知识，很多人说那我很多人第一个问题就是说，他不去亲近善知识，他自己看书，或是自己上网，自己看书。自己上网都会有个问题，你可能在知识上多多少少有这么一点点知识，但是没有人真正能够指导你怎么修行。

所以师父以前在讲阿含经的时候，它的亲近善知识要怎么样亲近？是在身边，然后要护持，要供养，要受教、受戒，这个才是真正的亲近善知识，也就是说甚至是跟在善知识的旁边，你要跟在上师、师父的旁边，然后受它指导，你这样才能真正的指导你怎么去修行。就好像很简单嘛，你说我现在要成为一个战士，我要成为一个军人，那你能上网去看一看吗？然后得到一些，怎么开枪，怎么射击，然后怎么样躲，怎么样藏。但事实上没有教练教你，没有教官教你，你根本只是知道，但是实际上你做不到。这样了解吗？所以亲近善知识，所谓的亲近善知识，就是真的要在善知识旁边跟着学习，然后当然亲近善知识，还有一个叫做要听闻正法了。

听闻正法，你不是说听一次就懂了，师父讲课讲那么久了，后来有些人听了好几年之后，忽然跑回来说，师父，我听成佛之道第三遍，我才知道您当初那个地方在讲什么，因为刚开始没有概念了。师父这样讲，它就普普通通地就跳过去了，但是他几年不断的去思维反省，思考，过后再去看，原来师父早就说了，只是说之前没有那个经验，现在有了，才知道说师父原来在讲什么，所以这个叫做听闻正法嘛。

然后呢，如理思维，接下来就是法随法行，正信、正思维。然后呢，正念正知。从这边开始，下面黑色的就是实际上去实践了，实践就是什么？第一个你要正念正知，记得吗？师父这个在四念处里面的身念处讲过好几次了，正念正知，正念正知你才能護諸根，護諸根就是六根对六境去观察，六根对六境的时候发生什么事情？所以呢，正念正知跟護諸根的是互相增上，意思就是说正念正知是告诉你怎么样去護諸根。護諸根里面去正知正念。眼对色，眼对色，直到我看色，第一个要先知道，第二个我眼对色，认识色之后有没有产生贪？还是没有贪，还是产生嗔，这个要清楚明白，这个都是正知。知道产生贪，那我现在知道这个是不对的，这是正念。然后呢，要把它铲除，让善法生起，这个是正念。

所以在六根对六境里面呢，去产生正知，正念，对不对？你也可以说这个是持戒，因为它持戒根本就是从这里开始的。接下来護諸根才能护身口意三妙行，才不会动不动违犯，才不会内心很粗糙，想要持戒，结果动不动就粗糙的违犯，这个叫做三妙行，这些都做好了，实践观念也正确了，然后呢，也能够在日常生活中正知正念的，接下来你可以修四念处。那四念处可以是广泛的，对不对？四念处，身念处，你可以是包含前面的，记得吗？对不对？对身的行住坐卧，语默动静，那这个时候可能就是四念处的身念处，就包括前面这些。但是你的身念处如果是安那般那，这时候就是所缘集中了。也就是说，你把这些做好之后，接下来你才有办法集中在所缘，做安那般那的念息十六特胜，对不对？那念息十六特胜呢？细节上其实就包含七觉支在里面，因为念息十六特胜它是有止有观。

十六特胜里面的前三个，你们有印象的话，前三个是属于什么？属于止。记得吧？最后面属于什么？观。念息十六特胜的前十二特胜是这种偏重在修止，后面是修观，它虽然是这样讲了，但实际上真正在修的时候，它要不断的转换。止观念不断的转换。所以后面的四胜处作观，如果在七觉支里面，它就是设属于择法觉支。这样了解，后面我会讲，因为在阿含经里面它有讲，如果是从对治或是修止观来讲，它有时候哪几个是属于止，哪几个是属于观，这样各位清楚。再来。有没有什么问题？

所以第一个七觉支之先行，第一个是具善人，你要先做一个三皈五戒的善人，接下来才能不断地做这些动作。

做这些动作。有没有什么问题？来？

问：按照这个四预流支：亲近善士、听闻正法，一直到四念处，如果按照八正道来说，正见、正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定。那个三妙行是不是指的我们的身口意？它这个移到后面了，是吧？

师父：所以你也可以说前面是八正道，最后加上七觉支嘛，对不对？但是前面讲八正道时候，他还没达到定，对不对？那这从四念处到七觉支就开始在修止修定。这样了解吗？所以它的道法是差不多方向的，只是说细节上有时候讲的会，它不是说完全不一样，它有的地方讲的细，有些地方讲得出嘛。所以你说这几个是不是跟八正道有相关性？当然啦，身口意，对不对？前面的正念正思维，对不对？然后呢？正语、正业、正念命，但这里的正思维跟那个八正道正思维不大一样，这里是属于如理作意。要了解吧？那八正道的正思维，正志，属于付诸于行动的起心动念，这里是属于如理思维。

问：师父。那按这么说的话，那个八正道的那个正思维，应该比这个正思维应该这个层次应该要高一些？

师父：也可以这样子讲了。

问：为什么呢？因为你那个是正见养成，而且这个是你开始思维而已。那个是已经到一定程度了。

师父：所也可以这样子讲。但是你看这里的正信跟正思维两个合起来。那它们两个合起来怎么样？你也可以说是它的正见正思维，只是说两个要表达的意义不大一样。这样了解嘛？比如说你正信，你也可以说这个正信，你看八正道有没有正信？没有吧。但是问题是它虽然不用正信这个名称，但是它也有没有真实的正信？有。八正道的正见，其实从信仰上来讲，它是正确地产生一种信念，所以它也是一种正信。这样可以吧？所以这个地方跟八正道不是完全不一样，但是它其实重点要表达的不大一样而已，不是说完全不同。这样了解。

问：因为这个親近善識，听闻正法，八正道第一个就是正见，正见开头是吧？那你听闻正法以后，你不一定有正见的。所以说你要养成这个正见，需要（很长时间），我们现在都不敢说有正见呢，并不是说你听两堂课你就有正见了。

师父：所以你看八正道，它并没有讲什么亲近善知识，听闻正法，但是正见养成之前是要亲近善知识。所以它只是前面没有特别去强调，并不是没有。这样了解了。所以你可以把这个跟八正道结合起来，只是说它每一个地方在表达的地方不大一样。

谢谢听。这样清楚吗？谢谢。

所以如果你要表达，你要把它合在一起讲的话，就是八正道合在一起讲的很简单。八正道正见的前面就是要什么？具善人——亲近善知识，闻正法。这样了解。八正道的正信就等于这里，八正道的正见就等于这里的正信正思维，两个可以合在一起看。八正道的正思维，正语、正业、正命、就是怎么样？有没有看（这里的）正念正知、護諸根、三妙行，因为这是戒嘛？那八正道从正语、正业、开始，正命是什么？是戒嘛，对不对？

有没有看这里，这个也可以讲说是戒的范围，从正念正知、護諸根、三妙行，是戒的范围嘛。

八正道的正语正业正命。然后呢？正念正定，正精进就是通所有的，然后开始正念正定就是什么？四念处、七觉支，也是合得起来的。只是我说它的表达重点不太一样。

可以吗？有没有什么问题？好好再来。

你看，这一个经文也讲善知识，七觉支前面这个经文也讲善知识，对不对？但是呢，这个是整体的这个经文呢，比较强调善知识，我们来看一下：

'''2、善知識'''

'''「諸比丘!我不見一法，未生惡不善法令不生， 已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣， 所謂善知識、善伴黨、善隨從者，若善知識、善 伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令 斷。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生 者令斷，未生念覺分令生，已生者重生令增廣。 未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已 生者重生令增廣。」(雜717)'''


这个在讲什么？离五欲五盖，然后修七觉支，那里面更重要的，它强调我不见有一法，然后它在强调什么？善伴党，善知识。也就是说你亲近善知识，依善知识来教导离五欲五盖。然后能修七觉支。这样了解吗？这个经文里面三个重点：

善知识引导你修行，离五欲五盖；然后呢，你可以修行七觉支；然后呢？它上面说：

【'''我不見一法，未生惡不善法令不生， 已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣， 所謂善知識、善伴黨】'''

所谓'''善伴黨'''，也就是一法，指的是善知识。那你说，为什么叫做'''我不见一法'''呢？这个你从中文上有点拗口了。但你从巴利文的比对来讲，它的意思是说，我没有见到说，除了这个东西以外，其它的还有这种功能，它的意思是这样。对不对。我没有见到一个人，就是除了这个人以外，有办法帮助我把这事情全部做好了。这样了解吗？除了某某以外，没有人有办法像某某这样子，能够礼佛拜佛，拜那么多的，诵咒诵这么多的，我没有见过，除了某某以外，有其他人有办法做这样子的，它就是这样子意思。

也就是说，我没有看到除了善知识以外的有办法有这种功能，那善知识有什么功能？引导你离五欲五盖，就是让你

'''未生惡不善法令不生， 已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣'''。这就是善知识。就是善知识能让你断恶修善，然后他的断恶修善呢？其实进一步就是指什么？当然你可以广泛说一切的恶，一切的善，但是它这里讲的，因为它后面要讲七觉支嘛，所以它的断恶修善就是断、离五欲五盖。然后呢，生起善法，离五欲五盖，五欲五盖是不善法。然后进一步呢，就能修七觉支。各位了解这这个经文的意义？


那现在你们要看，为什么说这个善知识那么重要？因为善知识的引导，他在身口意上，观念灌输你，在身上指导你、观照你，因为我们的身口很容易犯错误，那如果你没有跟在善知识旁边，你可能会很不注重身口，不注重威仪。这样了解。所以为什么说早上上成佛之道，包括现在说为什么你来到寺院受五戒，然后师父会指导你在身口上各种行仪威仪，对不对？还有各种规矩上会指导你。因为你的身口很重要，你虽然说听经闻法知道这个这样做是对的，这样做是错的，但是由于习惯上没有养成，常常会在生活上有太粗鲁的动作，那这个就必须在寺院或善知识不断地指导你，你才能慢慢去改进嘛。比如说吃饭的时候，如果你心粗，你可能三口做二口就把所有的饭菜吞下去了，然后又发出很大的乒乒乓乓的声音，那这个就是心粗糙嘛。这样了解吗？那这时候师父会指导你，说不可以这样子，除了威仪以外，还表现出你的内心的粗糙，对不对？那这些就是粗重的烦恼。

那你不要以为说只有中国的出家人北传才这样子，戒律上它都是这样规定的，拿拿个钵，印度人用三指进去，对不对？弄一些羹，掐掐掐，掐成一团，要放进嘴里面去，不能用丢的。是不是？很好笑对不对？但是它戒律上就这样规定，就表示说当初确实。

其实想一想也知道，如果你是初进比丘，年轻，然后搓一搓，动作很快，然后用丢的，你也不能用扒的，这样了解吗？四肢下去用爬的，这些都是不行的，因为这些都表示出粗糙的烦恼。那你弄好要慢慢放进去吃，而且不能自己用丢的，你也不能嘴巴张开，我把它扔进去，当然都不可以。像这些就粗糙的威仪，而且都是表现粗烦恼，然后不能嘻嘻哈哈，吃饭开玩笑啦，我打你一下的，你弄我一下，因为这些都是威仪嘛，那已经表现出你内心的烦恼和躁动，那这一些就是要有善知识来引导了。

所以为什么，你看师父从僧团出来，虽然没有要求到像佛陀本来的戒律那么严格，但僧团都有一定的要求，所以师父才会知道说，如果你今天要修行，包括在家出家都一样，你没有在寺院受过一定的训练，你就以为我在家里听个经，看个东西，然后弄个什么我就可以修行得很好，那是天方夜谭。这样了解吗？那你说师父，那现在确实有网路。我跟你讲，师父都告诉他们，你在网络上听课可以，但是你一定要去就近亲近寺院，就近亲近善知识，这样子才能真正受到引导了。不然你就算是你听师父讲了好几年，你很多观念知识知道，但是实际上你做不到，因为没有人真正指导你。这样各位了解，

尤其是在网络上面的，你看师父都告诉他们说，你们如果就近有寺院，你一定要去亲近，如果没有办法，那就没办法了。没办法的办法就是你还是要继续不断地上网听课，就只能这样子而已，以后有机会看看能不能来中道，或是到其他比较近的寺院去受一些训练跟教育。所以这个善知识才会这么的重要。

问：弟子是觉得，刚才师父讲这个就是有一些没有办法，必须在网上，你比方说在大陆，你现在想来中道你来不了，这就真没办法。但是师父讲这个东西，你在网络上听，或者说你觉得你有阅读能力，你自己读，但是如果按照身口意来讲，你只听到了这个善知识的这个口怎么教的。那师父在日常中他怎么处理问题，他面对很多问题怎么解决？比如说立师父是怎么处理的？跟这个施工队还得打交道，你不在身边，你都看不到的，观察不到，所以你没办法学。

师父：对。这个就是善知识的重要，你网上可能只是传输到师父的观念，但师父真正在观念上怎么去实践，其实你没看，对不对？那就那就差很多了。

问：还有好多，就是佛陀，导师说那佛法是佛陀的身口意三业大用，那现在好多人，它就以为佛陀讲的经是佛法，那佛陀当年他怎么做的？像这个行为，因为看不到嘛。

师父：所以善知识，你可以就近亲近观察，所以要说供养护持、服侍在旁边，那这样才能真正地观察到、亲近到。就好像说研究导师思想，研究归研究，但是导师真正的身口是怎么样，你如果跟在旁边，你才知道，对不对？那师父比较有幸，做了一阵子的侍者，所以真正观察才知道原来导师是什么样的，他的思维是跟他的身口是一样的，对不对？那你可以从中达到真正的学习嘛。

所以今天早上我才某某说，师父是比较幸运的，因为师父是接触过好几个老和尚，印顺导师，你们的师公，还有妙境长老、慧天老法师，对不对？那现在哪有这些老和尚？所以你有办法跟这些老和尚真正亲近，近距离接触，从他那边去学习，那这个是真的天大的福报。

好好来，有没有什么问题？可以了，那在座的

如果不是在座的，是在网络上的，你也不用太过那个，说，那师父那我听经，没办法这样子，那我跟你讲，你有听总比没听好。你亲近善知识虽然是透过网路，至少是忆念经教的传输，那你只能回向说，未来有机会可以就近亲近善知识。所以有听还是比没有听强非常的多，有听又能够接触、亲近，那比光听强的更多。所以我们只能做依我们能做到的，尽量去要求这样子而已。好好再来

'''3、聞妙法'''

'''• 爾時，世尊告諸比丘:「善哉!比丘!依 人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。 所以者何?年少比丘供養奉事長老比丘者， 時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成 就，身正及心正。爾時修念覺分，修念覺 分已，念覺分滿足;念覺滿足已，於法選 擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修 擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足。」(雜723)'''

''' 身正及心正(身心遠離):''' 

'''– 身離惡友惡境'''

'''– 心離不善尋思'''


'''【爾時，世尊告諸比丘:「善哉!比丘!依 人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。】'''有没有看到亲近善知识什么亲近？'''供养奉事'''。那'''供养奉事'''是跟在旁边的，那如果你们还要细节，师父以前在讲四预流支的时候讲得更多，可以回去看一看，应该是在增上信学的时候，可能就是这个定的前面，戒学的前面，增上信学第二地方有特别讲四预流支，亲近善知识，那个地方讲得非常详细。

那个这个地方，你看它说：比丘是'''奉事'''，那就跟在身边。

'''【奉事諸尊長老'''，'''所以者何?年少比丘供養奉事長老比丘者， 時時得聞深妙之法，】'''

有没有看？意思是那可以听经闻法。

'''【聞深法已，二正事成 就，身正及心正。】'''

有没有看？你跟在旁边，你才能得到心正，当然你透过听经闻法得到心正，没问题，但是呢，你跟在旁边做事，他指导你，不断地让你反省，指导，指点，让你能够有反省的机会，还包括什么？身正。那你看，如果师父没看你，我怎么让你身正？对不对？如果你打坐，我没有指点你，我没有旁边看，我怎么让你身正？当然身正不止只是打坐而已，还有什么？刚才师父说过，你的身口的行为。还有你的什么？行住坐卧、语默动静。

那天有一个同学吃饭，趴在桌上吃饭，被立师父纠正，但问题是如果立师父不不纠正，他永远不知道，可能大师父也不会去管他，但立师父就会去讲说，你吃饭不能这样子，好像整个趴在桌上这样子。那如果说你今天不来护持供养师父，师父也不知道你吃饭是这样子吃的。我们不是说这样子是什么大恶，但是至少达到你的身正，让你的身口意行为，对不对？让你的行住坐卧、语默动静如法，那其实这就是内心的一种调整。这样各位了解吗？

所以它就说身正、心正，心正就是观念正确，还有身正呢？它就是行住坐卧语默动静的威仪。这样了解，它有两层意思，等一下，下面还有一个意思，我们再看：

'''【爾時修念覺分，修念覺 分已，】'''

你看听闻正法，还有呢？保持心里的知见观念正确，离基本的烦恼，还有呢，你的行住坐卧语默动静的威仪做好，接下来你才能修念觉支，

'''【爾時修念覺分，修念覺 分已，念覺分滿足;念覺滿足已，於法選 擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修 擇法覺分，】'''

这个择法觉支可以说是观，

'''【乃至捨覺分修習滿足。」】'''

有没有看，刚刚讲的身正及心正，身正可以是说威仪。

还有另外一个：'''身正及心正(身心遠離):''' 

'''– 身離惡友惡境'''

'''– 心離不善尋思'''

也可以讲是身心远离。身正，身除了威仪正以外，你亲近善知识'''身離惡友惡境'''，这个在俱舍论，在很多论里面谈到这个所谓的阿含经的身正心正，都谈到所谓的身心远离。

身正，第一个，威仪好——行住坐卧、语默动静，还有'''身離惡友惡境'''。因为我们都是初学者，如果你只是听经闻法，或是偶尔上上课，但是你的身不远离恶友恶境，你就会常常沾染不好的习惯。对不对？你喜欢跟赌博的朋友在一起，你就常常会被他带坏，动不动打个麻将，玩个牌，赌个钱就算是什么呀？大赌倾家荡产，小赌怡情。你不要以为是怡情，当然，如果就在家人的这种五光十色的生活，当然它可能也不是什么太大的事情，但是现在我们谈佛法的修行，那就是一个障碍了。这样了解吗？这些就是障碍，因为都是坏习惯。

那你看'''惡友惡境'''，'''惡友'''容易带坏你，'''惡境'''容易让你沾染不好的习惯，对不对？那这样子的话，你要修行就很困难了。那你现在说那我怎么样远离'''惡友惡境'''呢？亲近善知识，供养诸长老比丘和比丘尼都可以了，对不对？那你就可以得到身正，威仪正，还有身远离'''惡友惡境'''，因为你你亲近善人嘛，那你自然会得到善的指导、好的环境嘛。

对不对？你来到寺院，那来到寺院都是善友，然后师父指导——善知识，那这个就是好的环境，都是可以让你修学降伏烦恼的，这个叫做善友善境嘛。那这样呢？慢慢慢习惯之后呢，你的行为思维，还有你的习性，好的习惯就会跟善友善境相结合，那么你自然而然就能够对恶有恶境会比较不想去亲近，早上某某说，久了之后会习惯嘛，就不是很想去参加那些没有太大意义的这些机会跟party。人家以前找你去卡拉OK唱歌，很高兴，去唱、喝酒，然后来来去去、来来往往，唱歌，然后不管认识的不认识的，哇，乒乒乓乓一堆人哇，觉得很舒服，但是其实它很嘈杂的。现在慢慢学佛训练心静下来之后，你会觉得那个很嘈杂，以前为什么不会觉得？，因为以前心很乱了，以前五欲强嘛，现在呢，心静下来当然就觉得那个嘈杂了。之后呢，你就慢慢慢慢就不想去了，对不对？这就是亲近知识就远离友有恶境了，

还有'''亲近善知识'''，'''心離不善尋思'''

五欲，'''不善尋思，'''五盖，'''不善尋思，'''对不对？因为你善知识给你的都是一些断恶修善的一些观念，给你四圣谛，八正道的这些观念。当然人的观念也是不断地受熏习的。唯识学说，你的熏习身口意就是种子。所以常常常有人问师父说，师父，为什么我老是觉得你讲的我懂，但是我为什么使用不上呢？我说因为你的熏习不够嘛，你一天到晚在外面熏习的是什么观念？然后你一个礼拜才来2小时、4小时，你看一个礼拜有多少个小时？我们除了吃饭睡觉扣掉以外，我们在外面活动至少有多少？一天八个小时。8*7=56个小时，在外面熏习的是世俗的东西，对不对？四个小时是熏习这些的东西，那哪一个强？哪怕说我56，不是说都不好，56 小时我有熏习呢，好吧，那东扣西扣，你还是熏习外面的东西多，所以有时候会使不上力量。对不对？但是如果你常常亲近善知识旁边，跟在善知识旁边，那就不一样了，你的熏伺，不但是善法，不管你说你在家里听经也好，你来寺院发心也好，跟同学同参道友接触也好，那你这个训练熏习都是善的，都是正法的，那你这种熏伺，好的熏伺就慢慢能够养成了，在唯识学就是种子熏习嘛。

所以唯识学就是从阿含经的这些讲的，它把它更深入地去提出一套理论去分析，然后去说明。所以种子熏习就很能够说明，为什么跟善知识常常训练，常常接触之后能够有产生身正跟心正，心正就是能够产生心离不善寻伺嘛。所以这就是为什么亲近善知识那么重要。然后能够闻妙法，然后产生心正及身正。

有没有什么问题？没问题的话，某某有问题吧？可以。

好正思维，如理作意。时间是差不多了一分半。那么我们先修行修行十分钟，继续回来，57:30


'''4、正思惟(如理作意/yonisomanasikāra)'''

* '''爾時，世尊告諸比丘:「若不正思惟者，未起 貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣;未起瞋 恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、 掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已 起念覺支則退;未起擇法、精進、猗、喜、定、 捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、 捨覺支則退。'''
* '''「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪 欲蓋令滅;未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起， 已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺 支則起，已起者重生令增廣;未起擇法、精進、 猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增 廣。」(雜704)'''

我们继续来看这个正思维。这里的如理作意，如理作意，闻妙法讲过了，

再来：正思维-如理作意。要正思维-如理作意。

那这个正思维跟八正道正思维不一样，上次有讲过说，这个叫做

'''yonisomanasikāra'''。这个'''manas，yoniso'''是合理的。'''manas末'''那，那个'''kāra'''是怎么样？动作、做起来。就是让我们的意行动。那师父讲过，心是整体的，意是属于思虑的、思考的，识，了别、认识，对不对？你看，它让“意”思考启动，在什么方向呢？正确的合理上去思考，那这个叫“如理作意”有没有？它完全是照它，第一个'''yoniso'''是如理；'''kāra，'''做；'''manas'''。对不对？它完全是照它翻译的。合理的去思考，那合什么理？合佛陀所说的正理嘛，不是胡思乱想一通的。

'''【爾時，世尊告諸比丘:「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣;未起瞋 恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已 起念覺支則退;未起擇法、精進、猗、喜、定、 捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、 捨覺支則退。】'''

也就是说，反正是如理思维，如果能够如理思维，亲近善知识，然后能够如理思维，那么你在修七觉支的时候，或是你在打坐的时候就容易入手。如果没有正思维，胡思乱想，观念也没有养成，那么你就根本不可能修七觉支。好好再来。

'''【「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪 欲蓋令滅;未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起， 已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺 支則起，已起者重生令增廣;未起擇法、精進、 猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增 廣。」】'''

你看这个刚好是相反的，所以这个就告诉你说如理思维的重要性。前面是讲亲近善知识的重要性，这里是听闻正法之后如理思维的重要性。也就是说你要修去七觉支，你的知见观念，还有你的正确思维非常的重要，会引导你有没有办法修行。

好好再来有没有问题，

这个就是告诉你正思维，如理思维。再来

'''(三) 修習七覺支''' 

'''1、依出離心'''

'''• 爾時，世尊告諸比丘:「當修七覺分。何等為 修七覺分?謂念覺分，乃至捨覺分，若比丘修 念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如 是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠 離、依無欲、依滅、向於捨。」'''

''' 遠離:身心遠離  無欲:少欲喜足'''

'''依滅: 依涅槃、迴向涅槃'''

'''迴向於捨( vossagga-pariṇāmiṃ) 向於究竟之捨''' 


'''修習七覺支''' 

'''依出離心修習七覺支''' 

'''【爾時，世尊告諸比丘:「當修七覺分。何等為 修七覺分? 謂念覺分，乃至捨覺分，若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠 離、依無欲、依滅、向於捨。」】'''

总之，什么叫做'''依遠 離、依無欲、依滅、向於捨'''？就是要以出离心来修七觉支，因为阿含经所讲的是解脱道，三乘共法是解脱道，所以呢，是依出离心，目的是要断烦恼、正解脱，断烦恼，得解脱。所以你修持觉支呢，必须依想要离于烦恼，想要得解脱，要以这样的心来修七觉支，这才是它的重点。

那么这里有讲'''依远离'''，什么远离？'''身心要远离'''，这上面讲过，你讲七觉支身心是要远离，这个叫做依远离，你可以说是身心远离，当然你也可以说我要远离烦恼，远离三界。这样了解吗？这个目标当然是这样子。但是远的就是远离三界，脱离三界，近的就是我身心要远离。刚才讲身心要远离什么？身远离恶友恶境，心远离不善寻伺。对不对？这叫做'''身心远离'''。

'''無欲:少欲喜足'''

''''''又叫做少欲、知足。意思就是说你的物质欲望，你的生活不能太过于物质上。对不对。那我问你，少欲怎么定义？上午讲的，有的就能知足，未有的不大欣求，对不对？有的这样就好了，有衣服可以穿，可以的保暖就可以了，没有的不要一直贪求。对不对，有的是有了又想要更好的，没有的根本不需要的，他一直想要，所以这个叫做少欲喜足。喜足就是怎么样？有了就好，够用就好。少欲呢？就是说没有的，你不要一直贪求，这个叫做少欲喜足。这个少欲是怎么样？欲界的欲望，不要在欲上过度的贪求，那这样子的话要修断烦恼得解脱很困难的。因为师父讲过，五欲是粗重烦恼。你连五欲粗重烦恼都离不了，更何况说你要修禅定，甚至要解脱，这不大可能。

还有'''依滅: 依涅槃、迴向涅槃'''

'''迴向於捨( vossagga-pariṇāmiṃ) 向於究竟之捨'''

'''依滅'''叫做依涅盘，回向于涅盘，'''依滅'''就是依涅盘向于涅盘，因为这是总目标了。依涅盘向于涅槃。

还有'''迴向於捨( vossagga-pariṇāmiṃ) 向於究竟之捨'''

'''向於捨，'''这里叫做'''vossagga-pariṇāmiṃ'''

'''pariṇāmiṃ'''是什么？是“转向，回向”，然后呢？前面是'''vossagga，'''是舍，意思就是向于舍、回向于舍，所以这里叫做回向于舍。这个“向”是回向的意思。意思就是说把你现在所做的一切，都要以转向以什么为目的，以涅槃为目的。那你这里是说舍，什么舍？究竟之舍，什么是究竟之舍？当然不是想有三界吗？舍有三界舍嘛。三界：断界、无欲界、灭界。

向于三界之舍，意思就断一切烦恼了。意思就是说，你的一切必须要以解脱断烦恼为目标，你修七觉支要以解脱断烦恼为目标，你要这样的去操作，有这样的心念那才可以。

那我们在大乘佛教是什么？回向于什么？然后最后呢，皆共于成佛道，所以回向于大菩提，对不对？大乘佛教是说向于什么？如果大乘佛教不是说向于舍向于涅槃，大乘佛叫做向于菩提，向于无上菩提。把一切的功德回向于众生，就是我的功德跟众生分享，然后目标呢？皆共成佛道，大乘佛教就是回向于菩提嘛。这样了解，那三乘共法阿含经讲的回向于涅槃，那我们现在是在教阿含经呢，讲三乘共法，讲阿含经。所以这里叫做回向于涅盘向于舍，这个是依出离心，依灭尽为主，而修七觉支，这是第一个。

'''第二个，漸次而起'''

那么你修七觉支，师父说过，七觉支可以有不同的角度来谈它的修行，但是大方向上七觉支是渐次而起。这样了解，因为大方向上，它是在正念跟正定的一个过程，所以，正念叫做念觉支，然后接下来念觉支之后有什么觉支？择法觉支，念觉支、精进觉支，然后喜觉支-心轻安，对不对？喜是快乐那个喜的，就是猗息嘛，心轻安，然后呢？定，然后舍，舍就是正解脱，某某只记得吗？都有，都有，但是如果它究竟来讲的话，师父不是说可以受舍可以行舍，然后可以什么究竟舍，究竟舍就得正解脱。

而且师父上次弄那个表，你还跟师父纠正那个表，记得你还说为什么不画一个线，从正解脱拖到那个舍，对不对？师父不是说可以画虚线，因为那个舍可以是受舍、行舍，当然如果是究竟舍，那就等于正解脱，这是断烦恼。

你还记得哪一个图吗？（讲义P141）那个表嘛。好。你念念机里面存着。那不错。那就好。我以为你早就早就忘记了。有没有看次第起。

你看有没有看这个三十七道品，三十七道品以八正道为中心。前面你们看那个，刚刚刚好讲那个。某某你有看吗？这个八正道有没有？看前面的正见、正志、正命这个东西是属于什么？如果是五根五力的时候呢？这些可以是属于正信，对不对？正勤就是精进，就是四正勤，然后呢就是这里的精进，意义一样，对不对？但是方向跟内容上层次有点不同。如果是这里（七觉支）的精进断恶修善，是在定中伏五欲五盖。

那这里（八正道）的四念处，四正勤，这里是怎么样？平时的生活上去断恶修善，但是意义上都是断恶修善。这样了解。那你看呢？它的念（七觉支）是不是从（八正道）正念，就是（五根五力的）念，有没有？就是四念住，你们看是同一个（念），那这里（七觉支的精进到四正勤）为什么画一个虚线呢？意思就是说它是同样，但是它又不完全相同。

那你看念觉支就是四念处，择法可以说是观，但是你看它为什么择法这边，有一个东西（线连到正见）过来了，就是如果你是慧观的话，它是依正见来做慧观的。所以你看，精进、喜、轻安、定就是正定，有没有看（就是）八正道的正定（往下发展就是）四神足。

所以八正道正定，它以正见为引导，所以说这里的定一定是止观相应的了，这样了解，但是如果你修的纯粹是定，那就是四禅，但是如果你是你讲的是真正的正定的话，那就是一定是止观相应的，所以师父说七觉支可以成可以从修止上来讲，也可以从修止观上来谈。如果修止观的话，它正定一定含慧观在里面的。因为你有含慧观里面的正定，正定如果成就断烦恼，这个叫做正解脱，对不对。所以它（五根）叫做：信、进、念、定、慧。这里的慧可以包含是正见，但是呢，也可以包含已经得正解脱了。

好五次，上次讲的什么呢？我说你上次讲了什么？，对了，

某某，你还记得说那（正解脱）为什么不画一个（线，连接）舍过来呢？师父说其实可以画一条虚线过来，对不对，意思就是如果这个舍，把它定义为究竟舍。有没有？上次解释了三界舍，三界舍——断界、无欲界、灭界，那这个（灭界）就是等于正解脱了。所以你画一个虚线，但是为什么是虚线呢？因为它可以包括，如果是修止的话，它是指什么舍？受舍、行舍，对不对？止观相应，那就是断烦恼的舍好。这样你了解它整个的图吗？好。

次第起、渐次起，就表示按照这个次第生起，按照这个次第生起，这样了解嘛。按照这个次第而生起，那你如果是修止的话，那确实是按照这个次第生起，但是如果止观的话，那它就会不同的应用，我们再来看看。而且如果是次第生起的话，它必须一支一支慢慢训练，慢慢训练它才会生起。这样大概了解吧。

所以这个图拍起来，有空没空的可以观察观察，看一看，看看它的修行怎么弄。我们来看修七觉支次第：

'''2、漸次而起-1'''

'''• 佛告諸比丘、比丘尼:「七覺分者，謂七 道品法。諸比丘!此七覺分漸次起，漸次 起已，修習滿足。」 諸比丘白佛:「云何 七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足?(下 頁)'''

'''• 修習滿足āraddha:已開始、完成、精勤'''

'''「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心 繫念不忘，當於爾時方便修念覺分;方便修念 覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，於法選擇， 當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已， 修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦 如是說。如內身，如是外身、內外身，受、心、 法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修 念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。乃至捨 覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次 起已，修習滿足。」(雜737)'''

阿含经里面，当然师父说过，它可以用不同方法来运用，但大部分讲的，应该百分之六七十讲的，都是漸次起、漸次修、渐次满足，大部分讲的都是这样子。所以呢，

'''【 諸比丘白佛:「云何 七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足?】'''

这里的修习满足叫做'''āraddha:已開始、完成、精勤，'''有这三个意思，所以呢，它的修习满足呢，可以说已开始修，也可以把它弄成为'''完成'''或是'''精勤'''，所以它叫做修行满足。意思就是说，开始修行，或是说已经完成，所以它说那怎么叫做漸次起修、漸次修行跟完成呢？可以这样子来解说，我们现在仔细来看，它说：

'''【「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心 繫念不忘，當於爾時方便修念覺分;】'''


所以它以四念住的身念住作为所缘来修念觉支，

'''【當於爾時方便修念覺分，方便修念 覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，於法選擇， 當於爾時修擇法覺分方便，】'''


这里的方便呢，就是修行的意思，勤修的意思。 '''當於爾時修擇法覺分方便'''，所以你看它说依身念住作为念的所缘，念觉支的所缘，然后观身念住，修念觉支，然后接下来修习满足到一定的阶段，慢慢完成之后，开始修择法觉支。再来

'''【修擇法覺分方便已， 修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦 如是說。如內身，如是外身、內外身，受、心、 法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修 念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。乃至捨 覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次 起已，修習滿足。」(雜737)】'''

它这里说的很清楚，第一个，它以四念处的身念处作为所缘，然后一步一步一步地修七觉支，回来，完成之后，受，为所缘修，一步一步一步地修七觉支。训练完成了身受心还有法，然后一步一步一个一个地操作修七觉支。这样了解了。但是这样说前面有说什么呢？身念处它很广，记得吗？身念处很广。那你说师父，那我平时的行住坐卧、语默动静，我怎么用它来修七觉支呢？当然啦，那个状况之下，你可以说方便修七觉支，但真正来讲，你要摄心集中，那那个就没办法让你去修觉支了。这样了解。但是如果你的所缘是集中的，是修定的所缘，那就可以用那个来修七觉支。

比如说什么，我其实后面有讲，四念处以安般念作为四念处，然后呢？来修七觉支，那时候就很容易清楚明白它怎么修了。以安那般那来修七觉支的话，作为四念处来说七觉支的话，安般的身念处是观什么？息。对不对？也就是说，当你修安般修念觉支的时候，你所缘的念是念在哪里？念在息身，对不对？念在这个地方去专注它的息出跟息入，这个叫做念觉支。这样清楚吧？你不断地去观照，不断地去摄心集中，然后呢？念息十六特胜里面有讲，你专注在这里的时候，是觉照到气息的出入、长短，对不对？那当然我们一般会有冷跟热，对不对？因为你出来的一定是热的，你吸进去到这里，你感觉的话就是冷。

但是你们要知道，你们集中在这里的时候，不是去感觉到这里的皮肤的血管，那就不对了，如果你去感觉到这个皮肤血管，那就不是重在呼吸了，是去感受它的呼吸。因为昨天有人问师父说，那如果进去它到鼻窦，我这里都会觉得痒痒的，不对，你不要去管它这里，然后吸进去到喉咙，你也不要去管它。这里你管的是这里（人中处），而且不是在皮肤这个地方，是在感受到它的气，重点在它的气，气息的出跟入。这样了解嘛。这个就叫做念觉支。

那问题是你要一动一动叫做念觉支，你可以修很久的，你可以专注很久的。这样。你这样了解嘛？接下来呢，当你可以达到一定的程度，然后摄心集中不乱的时候，接下来就是择法觉支，如果纯粹是修止的话，它的择法觉支是择什么？择善、择不善，那就是开始在离五欲五盖。那个择法觉支是感受有没有五欲五盖的生起，对不对？然后呢？精进觉支，就在离五欲五盖，这是定的一个过程嘛。

第一个摄心集中，第二个离五欲五盖，然后定的第三个阶段是什么？定可以分成三个阶段来讲，第一个阶段是摄心集中，第二个阶段是离欲盖，第三个阶段呢？轻安生起。对不对，所以它会先是心喜，因为你没有五盖之后，内心会觉得怎么样？会有受喜产生，因为慢慢慢慢开始放松、轻松的嘛，而且又加上说离五欲五盖的干扰，所以会有受喜产生，那这是七觉支的喜。

接下来继续继续，五欲五盖都降伏住了。之后呢？会产生什么？轻安，先由心，心轻安，然后身轻安，这个叫做猗息。这样了解吗？那接下来呢？得定。接下来就得定了，那讲起来好像很简单，但是当然这操作可以操作很久的。

得定之后，那我们讲不要讲说四禅什么，我们讲未到地定之后，会有什么？舍，那这里的舍是什么？受舍、行舍。当然了，你如果你的定还没那么高，可能受舍还没有完全，对不对。如果你到了初禅、二禅、三禅，我们后面会讲，因为你，你要是离生喜乐，定生喜乐，你最后离喜妙乐，最后是舍念清净，那个舍念清净，连喜跟乐都舍掉了。

那这个就是什么？行舍、受舍，对不对？行者跟受舍，但是呢，它离到这个受舍都有，它会有行舍，它的行舍是什么行呢？是行蕴的舍，行蕴的舍，意思是什么？无功用行，意思就是说，我们现在是讲止就好了，当你七觉支到舍觉支的时候呢？如果你境界不是什么初禅二禅，你当然还有轻安吗？那没关系，但是你有行舍，什么行舍？意思就是说你心里已经平稳，然后不需要很用功。后面的我们也会讲，你不需要非常用功，你就可以一直维持在那个轻安，然后一心的这种阶段。以前要很用功，然后一直专门烦恼，拉进来啦，不如意生起来，然后昏沉啦、睡眠啦，这样很用功地跟它斗争，所以其实你有时候打坐会很累的。

为什么？你一直在内心跟你的妄念昏沉，或者是掉举一直在作战，一直在作战，但是慢慢慢慢呢，这个一个过程，这个过程之后，你心比较稳定了，你就会越来越舒畅，那当然呢，经过这样的阶段呢，第一个阶段，摄心，第二个阶段，离五欲五盖，第三个阶段，轻安生起，到最后你都已经掌控操作得非常熟练了，之后，你很快的就可以达到轻安，然后接下来你就可以不用很用功的，你就可以维持，维持着这个轻安的一个过程，然后心也不会再随便的起伏上下，这个就叫做行舍。

这样清楚吧？大概可以有没有什么问题？

所以我说这个操作，你一定是一个次第次第而起的嘛，你看，你如果你摄心集中，你就念（觉支）嘛，对不对？那你念法根本没办法做好，因为你念觉支都没做好，你根本没办法做择法（觉支），对不对？那你要是择法没办法择善法、择不善法，那你下面的什么精进，而且精进是在断恶修善，它择法是简择到什么恶什么是善，对不对？然后精进是在于离五欲五盖，然后让你的所缘集中，回到你的原来的嘛。那你如果前面没有，你后面根本没办法做，这就是次第嘛，那你必须要把前面操作，后面才会产生心喜。那有了心喜维持一段时间之后，开始会有轻安生起，那就是心轻安、身轻安。对不对？有心轻安、身心轻安，你才会有什么？你才会有定产生嘛，没有身、心轻安生起，你哪来定呢，对不对？你有定了，你能够平稳的，有未到地定，能够平稳的，不用很用心的，你才能叫做行舍嘛，才叫做舍。这样清楚吗？

这个叫做七觉支的什么？一支一支的操作，然后一支一支地生起，这个叫做次第而起，修行满足。

那你说师父，那我要到什么才满足？这个很难讲啦，我问你，你自己摄心集中正念练到什么程度，有没有办法真正集中？你应该在训练的过程中大概都会清楚了，对不对？那你要是不断地在集中，然后降伏五欲五盖，有心轻安，然后有身轻安，这个你一定知道，这种轻安生起，你一定知道。这个当然会有很多过程，必须去注意，比如说，你轻安生起的时候，你不能有太过的那个激动，很激动，啊！我轻安生起了，我一激动，轻安不见了。师父，为什么轻安不见了？结果很高兴，轻安不见了，因为你（高兴）那时候，所缘跑掉了。

因为轻安是因为你集中而产生的，不是你去关注它而产生的。这样清楚嘛？这个在论典上都讲是这个样子。有没有什么问题？所以这个叫做漸次而起、漸次修。

漸次修的第二个经文，上面这个是杂阿含733经。我们再来看另外一个经文：1:27:14

'''漸次而起-2'''

* '''無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清 淨?」佛告無畏:「若婆羅門有一勝念， 決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶 念，當於爾時習念覺支。'''
* '''修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於 法選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習。'''
* '''修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分 別思量法已，則精進方便。(下頁)'''
* '''精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿 足，彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想。'''
* '''修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支 滿足已，身心猗息，則修猗覺支。'''
* '''修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛 樂已心定，則修定覺支。'''
* '''修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅， 則捨心生，修捨覺支。'''
* '''修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏!此因、 此緣眾生清淨。」(雜711)'''
* '''離諸食想:離於五欲之食'''


'''【無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清 淨?」佛告無畏:「若婆羅門有一勝念， 決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶 念，當於爾時習念覺支。】'''

就是说，这里的婆罗门意义比较广，就是修清净行的人。如果'''有一勝念， 決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶 念，當於爾時習念覺支。'''意思就是说你有一个具体的所缘，你要修什么，然后你有具体的所缘，不管你要修不净观，还是你要修什么五行心观是什么观，然后你要依这个所缘，然后来开始修行，这个就叫做念觉支。

'''【修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於 法選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習。】'''

那么这个次第渐次起呢？可以说是刚才讲的是依定，修止的观念，但是后面师父会讲，止观的运作，那又是另外一回事。止观的运作又是另外一回事。

修择法：

【'''修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分 別思量法已，則精進方便。】'''

你看，它还是一个次第一个次第来，接下来精进觉支：

'''【精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿 足，彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想。】'''

你看，'''歡喜生，離諸食想，'''上面的经典上的解释是离五欲之食，离五欲之食。所以你看那个择法觉支、精进觉支，是在离五欲五盖。离五欲五盖会产生喜，然后这时候就可以离什么？离五欲五盖了，'''離諸食想。'''然后

【'''修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支 滿足已，身心猗息，則修猗覺支。】'''

'''【修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛 樂已心定，則修定覺支。'''

* '''修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅， 則捨心生，修捨覺支。'''
* '''修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏!此因、 此緣眾生清淨。」(雜711)'''
* '''離諸食想:離於五欲之食'''


当你的身心轻安起来的时候，那为什么？你说师父，为什么它叫做修轻安觉支呢？它的修轻安觉支，意思就是说你摄心集中，离五欲五盖。问题就是说，你的离五欲五盖，不是马上就离，因为先摄心集中，对不对？然后集中到一段的时间，然后慢慢慢慢会开始觉察到五欲五盖有没有生起？是生起还是没有生起？生起来了，我要马上去降伏它。这个时候是一个很长的过程，不是说你今天修完明天就可以离五欲五盖，包括你前面的念觉支都是一个很长的过程。那你说师父多长？那看你，看你的什么？看你钱交多少，不是，跟那个没有关系。看你的精进度，看你的条件，什么条件，前方便的条件到底满足多少嘛？你有没有亲近善知识嘛，对不对？你前面的这些，包括喜，少欲、知足，包括远离恶友，包括平时的身心的四念住的观照，看你这些做多少嘛，你做得越多，你要保持正念就越容易。对不对？

还有，包括师父讲过很多，包括你在这个环境打坐的时候，它的整个条件到底配合多少，你前方便都做得很好，但是你的这个地方，坐下来，某某说出家人如果这个地方太寒太湿，你坐一下就觉得腰酸背痛，坐一下就觉得怎么这么冷？湿气很重，你这个就很难摄心嘛，所以这也是条件之一嘛。对不对？或者是说你坐在这边，上面飞机旁边火车站，师父回台湾住火车站旁边，车砰砰砰砰砰砰。这个习惯了，你会觉得习惯，但是你要知道一件事情，我们常常所谓的习惯其实不是习惯，对不对，你是强迫自己习惯于它，但是久而久之会造成内心的不舒畅跟压力。

比如说你在一个嘈杂的环境久了，你以为你已经习惯了，但事实上你的内心已经受到那个破坏，你是强迫自己去习惯它，但是久而久之这种生活压力也会很大。就好像你一个没有抽烟的人，你刚开始闻到烟很不舒服。问题是我要逼你，你一直在那里，你习惯了，但问题是你已经受到它破坏了，你都不知道。让各位了解，这就是为什么说，有人在很嘈杂的生活场合里面，他以为他习惯了，对他没有影响，其实那已经是造成身心的一种不协调跟伤害，只是你强迫自己去接受它而已。

希望各位清楚，来好了，你怎么忽然想到了，想到你的工作环境？就是没有，

问：我就是在想，就说一个修行人，如果已经修到最后的这个舍觉支的这种状态，如果再把他放到嘈杂的环境下，他就不太会容易受影响，是吧？

师父：刚开始还是会有一点，但因为他的力道够，这样了解嘛？他很快就会去克服，这样清楚吧。

问：但是时间长了还是会退出来。

师父：有可能呢，时间长了有可能退转，这样清楚，但是是这样子的，我们要这样讲，就是说，他能够达到那样子的境界，意思就是说，我们要知道一件事情。我问你一件事情，你有办法打羽毛球打到奥运冠军了，你三个月没练，你可能跟当初的奥运的亚军，或者是铜牌，银牌，可能会打输他们，但你跟一般人打，你还是很厉害，你知道意思吗？因为你如果能够达到未到地定，那是经过可能好几年不断的各种条件配合的，所以那个力道很强的。对不对？所以他不会随便退，不会随随便便就退。而且你既然能够达到那个，你的生活习惯已经都符合于它了，所以没有那么容易退。这样了解吗？除非从那个开始，理论上，你经过了一个月几个月都不再修，那很容易就退下来。这样了解嘛。

再来，有可能说你换一个嘈杂的环境，老实说，你的功力不错了，已经到了未到地定，你可能很容易克服它，这样清楚嘛。但是，但是，有可能没办法像在之前的那么好的环境里面，能够保持得这么平稳，这样清楚吧？

所以一句话，很不容易得到的，就不会随随便便退失。这样清楚吗？因为这是什么呀？实际的状况，因为你不是从天掉下来的礼物，从天掉下礼物很容易就不见了，你是经过很辛苦才达到的，所以要退也没有那么容易退。

问：那理论上是不是说，如果证了无生法忍的菩萨，它就不再受任何影响？

师父：无生法忍菩萨，那境界很高了，那是七、八地菩萨，那个没有退的可能了，初地就不可能退了，因为已经断根本烦恼。这样了解嘛。至于说无生法忍菩萨，跟我们这个没有太大的关系，因为那个境界非常高，那是第七第八地的菩萨，这不是只是禅修的问题，或者是止观的问题而已。这样可以吧？有空以后再谈，成佛之道的时候再来谈谈七八地菩萨。成佛之道大乘不共法，我们再来谈谈七、八地菩萨，所以大乘没有所谓定退的问题。

好。刚刚其实讲到这里，讲到哪里好。

第二个就是喜觉支满足，再来修轻安觉支。

刚才讲到修轻安觉支，师父的意思说，它这里修轻安觉支，意思是什么？不是说你有轻安起来的时候，你去观轻安，不是这样，而是刚刚讲说，精进，对不对？在断恶修善，它是不断的在集中所缘，然后集中所缘的当下，去觉察到有没有集中所缘，然后呢？有没有五欲五盖的生起，如果有生起，马上阻断它回到所缘来。

那么轻安觉支的修行也是一样，你轻安慢慢起来了，有轻安了，但是它可能一个状况下，它就不见了，那在你的打坐过程中，心轻安的出现，如果你的状况一直很好，轻安的出现就会，第一个，次数会越来越频繁，第二个，它维持的时间会越来越久。这样了解，

如果你集中摄心，然后它出现的越来越频繁，时间越来越久，这个就叫做修猗息觉支。

那轻安生起不是叫你去观它，轻安生起，是因为你的摄心集中，降伏五欲五盖之后，它生起的。所以这时候你还是缘住你的所缘，然后让它自然而然会越来越频繁，因为你的心越集中，然后呢？五欲五盖越不起，它的轻安就越容易生起。这样各位清楚吗？这个叫做修轻安觉支。接下来呢？当然定觉支是同样的，那轻安我可以维持很长的一段时间，而且起来很容易，那当然接下来就未到地定，那你就要去一直是保持它。然后它是怎么样？定觉支。

并且你看：

【'''修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛 樂已心定，則修定覺支。'''】

当然轻安过后，那就是未到地定了。未到地定，那就是修定觉支，

【'''修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅， 則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏!此因、 此緣眾生清淨。」'''】

那这个'''捨覺支'''呢？如果它的贪忧灭，是指降伏，那就是定，如果它的贪忧灭，定在于断烦恼，那这个就必须讲七觉支的止观双修，那这个后面我们再来谈。

有没有什么问题？好的。

问：听不清

师父：因为其它它也没有讲'''愛樂'''，这个'''愛樂'''可能就是身轻安了，这就是身心的轻安了。这样了解了，它只是多了几句，因为你其它地方也没有。这个地方意思就是可能就是说，身心轻安之后可以维持一段时间，那可能就是可以称为'''愛 樂已心定'''。因为师父有说过，身心轻安，但是如果你身心轻安继续维持下去，那就到达未到地定。当然这里的爱乐呢，可能就是身心达到一定的轻安，然后可以维持一定的一个境况。

有有没有问题？五次可以吗？好货货可以吗？

你尽量听好听多少算多少，好不好。因为这个是属于修行的现实，操作比较深，比较困难。但是慢慢听，懂多少算多少，都有帮助的。

验证是好。燕翎是不是？燕林的笔名或胜之方便修其学分。

你看，刚刚讲七觉分最正统的是一个一个起，对不对？

现在是讲善知方便修七覺分

'''3、善知方便修七覺分'''

* '''爾時，尊者阿提目多晡時從禪覺，詣尊者優波 摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優 波摩:「尊者!能知七覺分方便，如是樂住正 受，如是苦住正受?」'''
* '''優波摩答言:「尊者阿提目多!比丘善知方便 修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」'''
* '''復問:「云何比丘善知方便修七覺分?」'''
* '''優波摩答言:「比丘方便修念覺分時知思惟:'''  '''(下頁)'''  '''樂住正受(phāsuvihāra samāpatti):安樂住–順暢而得'''
* '''『彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔， 如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等。』 如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如 是說。'''
* '''若比丘念覺分方便時先思惟:『心善解脫，正 害睡眠，調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已， 不勤方便，而得平等。』如是。阿提目多!比 丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂 住正受。」(雜719)'''



那我们看看，它的善知方便修七覺分是怎么样的

'''【爾時，尊者阿提目多晡時從禪覺，詣尊者優波 摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優 波摩:「尊者!能知七覺分方便，如是樂住正 受，如是苦住正受?」】'''

你到这里可能不知道它在讲什么，你看：善知方便，所谓的善知方便怎么样？就是说怎么样可以最好的去修七觉分，这个叫做善知方便。'''如是樂住正 受，如是苦住正受?」'''。先看下面这里：

'''樂住正受(phāsuvihāra samāpatti):安樂住–順暢而得'''

这里有个正受，我看我后面有没有写正受是什么？先看这里：（讲义P161）

'''「正受」samāpatti: 1、等至、定，2、得到、進入'''

正受'''samāpatti，'''翻成正受，其实第一个，它叫做等至，是定的异名。

正受'''samāpatti'''等至，是定的异名。另外一个呢？'''samāpatti，'''它是得到、进入，因为这个字它的本来呢？有没有叫正受？有没有看？这个'''sam'''是“正”的意思，然后'''patti'''是“受”，它一般来讲是翻成等至，它就是指定的异名。记得嘛？但是这个字呢？从它的字的根本意思来讲的话，它是指什么？得到、进入的意思。

所以你要看这个经文上，它讲的正受到底是指定还是它意思是说我得到我已经进入这个状况，这很清楚嘛？得到、进入。所以我们来回到前面经文来看一下。

善知方便修七覺分，它说，乐住正受，乐住正受，它这里乐住是指'''phāsuvihāra'''

，这个'''phāsuvihāra，'''它是安乐住。有没有看？安乐住，安乐住，后面正受就是得到安乐住，进入安乐住，记得吗？刚才那个正受是什么？得到、进入。然后这个'''phāsuvihāra'''是安乐住，'''vihāra，'''有没有，住，对不对？它也可以翻成什么？毛孔或金色，'''vihāra'''住的地方，但是它动词的话就是住于受，住于安乐。然后后面一个正受叫做得到安乐，进入安乐。

这样了解吗？它这个意思是什么呢？它说：尊者，能知七觉支的修行方便，然后能够'''乐住——'''很顺利的得到，还是没有办法很顺利地得到，知道吗？意思就是说如果你不知道有一些条件的话，你有可能很难去得到七觉支。但是如果你知道这些具备的条件，你很清楚去掌握到，你就很容易得到七觉支，很容易得到七觉支，那就是叫做什么？乐住正受。那如果说，它为什么叫苦呢？很困难，搞了半天就得不到，那就是苦住正受。这样了解嘛。好来

【'''優波摩答言:「尊者阿提目多!比丘善知方便 修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。'''」'''復問:「云何比丘善知方便修七覺分?」'''】

就说这方便就是前方便，也可以说是一些准备的工作，怎么样才能去具备它，然后去修七觉支呢？

【'''優波摩答言:「比丘方便修念覺分時知思惟:'''】

要怎么思维呢？就是要知道一些事情，思维它怎么样？

【'''『彼心不善解脫，】'''心受五欲五盖的影响，你不知道说要去排除，

'''【不害睡眠，】'''

什么叫不害睡眠？我先问你，害睡眠什么意思？不害睡眠就是，我不害你，对不对？不去处理，减低睡眠，叫做不害睡眠，就是你睡眠你不去减低它，不去降伏它，叫做不害睡眠。这样了解吗？然后

'''【不善調伏掉悔，】'''你有没有看？所以你这个不害，你也可以把它当成是调伏，不害睡眠，就是说不去减低、去消除睡眠的问题，然后常常在那边打瞌睡。然后还有就是'''不善調伏掉悔'''。那这个当然你可以包括什么？恶作、掉举都可以。意思说你没有办法去去处理你贪睡昏沉的问题，你也没有办法去调伏掉举恶作的问题。

如果'''【 如我念覺處法思惟，精進方便，】'''，你怎么样去用功，'''【不得平等。』】''' ，意思就没办法得定了，对不对？

'''如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如 是說。'''】。

意思就是说你想要修七觉分，？但是你不知道去调伏五欲五盖，你也不知道要去调伏睡眠，不能常睡眠，你也不知道去调伏掉举恶作。那么你再怎么样精进方便，再怎么样的用功，都不得平等。意思就是没办法'''得到、进入'''那样的状况。这样了解吗？反过来：

【'''若比丘念覺分方便時先思惟:『心善解脫，】'''

必须要离五欲五盖，然后'''【正 害睡眠，】'''有没有看，就是消除睡眠的那个毛病了。'''【調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已， 不勤方便，而得平等。』】【如是。阿提目多!比 丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂 住正受'''。」】

'''不勤方便，而得平等'''而怎么样？那为什么'''不勤方便，而得平等'''呢？意思就是说，你把这些都做好了，我稍微用功一下，事半功倍，没错。事半功倍。我稍微用心一下，我就可以得到这样子。但我这一些条件如果都没做好，我很用心又得不到就很苦恼。这样了解吗？所以有人说，师父，为什么没办法打坐？一直问。问题是你前方便没做好，对不对？你把这些条件，该有的都做好了，你稍微用功一下就很容易上手了。不过现在是这样子的，以现在的条件，确实你要去去记住这些前方便比较困难的，但是问题是你也不能因为没办法你就不做了，我们只能说尽心尽力地去做。

那尽心尽力的去做，有一个先决条件，这些知识你要有，有了这些知识，那就去看你要多做多少。现在一般的人是连这些观念都没有，那问题就很大了。他想用动，不知道从哪一个方面去用功。这样各位清楚。我们今天先讲到这里，然后我们下一次来谈对治修，就是七觉支有对治修。好。然后呢？然后瑜伽师地论的止观双修，对这个阿含经的解释。那这这个经呢？我们还没有讲完，下次我们继续再补充一下。好。请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。阿弥陀佛。

[[Category:七觉支]]
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[[Category:阿含经讲要]]
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