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阿弥陀佛！各位同学大家好！

我们继续来看《阿含经》。上个礼拜我们讲到十二入处。五蕴讲过了。各位知道佛陀讲蕴处界吗？蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界。那么佛陀分析讲蕴处界他有两个目的：一个是在分析我们这个现前的身心。他分析身心目的用意在哪里呢？在分析身心的组构当下即是什么？即是苦。所以苦世间为苦，苦的表现是由蕴处界表现出来的，各位了解吗？现在我们在讲蕴处界，蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界。蕴处界在大小经典里面一定都讲，《心经》也讲了，《心经》讲'''【观自在菩萨，行深波若波若蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦恶】'''那它照见五蕴皆空，那它要照见什么？它有没有照见十二入处皆空？有吗？

答：有。

师父：确定啊？'''【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】'''它有没有照见十二入处？十二入处就是刚才讲的嘛。然后十八界吗？有没有？'''【无眼界乃至无意识界。】'''是不是？所以它是共通的。这里就告诉你，你要是了解这里讲什么，再来看《心经》一定很清楚它来讲什么。所以上次已经讲五蕴，五蕴即是苦。我们说苦、集、灭、道记得吗？其实佛陀很多时候是苦跟集，是讲在一起的。我们当然分开来是苦、集、灭、道没错。但是佛陀在分析我们身心是苦的时候，他当下即把集放在里面，所以苦集他当下是一起分析的，等一下师父会讲。上次四识住这个五蕴已经讲过了。十二入处，黑牛系白牛，这上个礼拜讲的记得吗？眼、耳、鼻、舌、身、意对色、身、香、味、触、法，对不对？本来师父讲过说，我们这个六根对六处然后产生认识的时候本来是中性的，这种见闻觉知本来是中性的，但是我们的凡夫因为有什么？有贪嗔痴、烦恼，有执着，这个执着就会把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，色系在色、身、香、味、触、法，然后造成眼、耳、鼻、舌、身、意会对色、身、香、味、触、法产生执着，产生染着，这个就叫做非是。不是黑牛系白牛，也不是白牛系黑牛，而是什么？中间的轭，这个轭在这里叫做有取识。'''【如是……乃至】'''你看'''【非黑牛】【然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。】'''对不对？【'''如是'''】中间的不是眼系色，也不是色系眼识，也不是为意系法，也不是法系意，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、身、香、味、触、法，对不对？是中间的什么？欲贪。这个欲贪包括一切的烦恼的简称。中间的贪欲烦恼，把两个系在一起，这样各位了解吗？现在讲十二入处，这个就是问题的所在。我们眼根，眼睛看东西没问题，这个花很漂亮它也没问题，它就是这样子。那问题在哪里？我们中间在认识的时候会怎么样？把我们的欲贪加进去，然后对它产生贪嗔痴，这个就是问题的所在。这样各位了解吗？现在我要问你们说，“你说师父，我的欲贪把我的眼跟色系在一起，这样又怎么样？我就喜欢看，我就喜欢吃，我就喜欢大房子，这样又怎么样？” 烦恼越来越多，烦恼越来越多代表什么？苦越来越重，对不对？所以很多一般外面没有学佛的时候，当时我就享受享受，就喜欢吃，我有钱吃怎么样，我就喜欢买大房子，就喜欢买好车，我有赚钱我也没有偷，没有抢，我就喜欢我就要买的更好，然后又怎么样，其实没有察觉而已，你真正察觉就会这样子。

十二入处为苦有没有？

师父不是说我们的苦由蕴处界来表现嘛。如果你让眼系色，让色系眼，让中间的贪欲把两个连在一起，就会产生这样的问题。什么问题呢？他说十二入处为苦。

'''【尔时，世尊告诸比丘】'''你看到这个都是佛陀当下在教导比丘的，不是对什么大菩萨还是什么，都是那些跟着他的凡夫弟子。'''【若于眼生喜者， 则于苦生喜，若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦】'''有没有？'''【于耳、鼻、舌、身、意生喜者，则于苦生喜，于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。】'''这句话什么意思？'''【若于眼生喜者】'''意思就是说：为什么说这个地方你如果不了解的话，为什么会眼生喜？你很喜欢你的眼睛吗？我每天照镜子，我的眼睛好漂亮，双眼皮又大，眼睫毛又长，不是这个意思。什么叫作'''【于眼生喜】'''？意思就是说当你眼睛看到色的时候产生喜好，产生意着，产生执着，是这个意思。不是说你眼生喜，我很喜欢我的眼睛。'''【于眼生喜】'''就是说当我们看到东西的时候，你生喜好。这个喜好不是一般的，就是刚才讲的欲贪或者执着。如果你眼睛看到东西的时候一产生执着的话'''【则与苦生喜】'''。什么意思？意思就是你就会产生苦。

问：但是我觉得应该说是于喜，因为他喜欢这个时候，正因为是他有贪欲生苦，为什么他是倒过来说？

师父：你要有一个问题要记得，这个是什么？经典是什么？经典是从梵文或者是从巴利文，或者是从印度的语言翻（译）过来的，这样了解吗？你不能完全用中文的（习惯）解读下去读，对不对？那你说他为什么不（按中文习惯翻译）？他有时候很难，他有时候有些人是执意，有些人是把它修饰过，你执意也有问题，修饰过也有问题。执意什么问题？执意有时候看不懂，对不对？你必须要有受过一点点小训练你才可能懂。那么修饰修饰？你自己解释的你不符合经典的原意，是不是？所以有时候会有这种问题。

那师父常常举的例子就是什么例子？如果你们听师父讲经，老师父常常讲说四预流支谁记得？四预流支谁记得？某某（居士）？

答：我不记得了。

师父：你不记得四预流支师父讲过？某某（居士）你听过吗？

答：我觉得好像是不是讲过其他一个例子，并不是这个。

师父：四预流支。你要从头来。第一个是什么？亲近善知识，听闻正法，听闻也就是听正法，但是你要照着他的字义。四预流支，什么叫四预流支？就是解脱的根本四个词体。亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行，四个背起来。你不要听得什么都懂，然后人家问你四预流支不懂，他说很重要，这是入见道解脱的根本的次第。第一个必须亲近善知识，为什么听经要亲近善知识？比如说你来这里听经闻法，那就是亲近善知识。你来师父这里听经，我不敢说师父是多大的善知识，但是至少不会是恶知识了，不会教你一些什么世俗的赌博麻将到Casino（赌场）去。然后叫你去喝酒什么？你来师父这里，师父绝对不会买酒让你喝？一定就是这里什么听经闻法、拜佛、礼佛，一定都是这样子的。所以第一个叫做亲近善知识，然后亲近善知识要干嘛？泡咖啡、喝茶，聊聊天？不是。听闻正法，要记得亲近善知识目的是要听闻正法。第三，如理作意。如理作意是什么意思？

答：听闻了正法，深刻理解帮助他去做。

师父：还不是。如理作意，如理，就是依你听到的正法，叫如理。作意呢？思惟检择了。作意（'''mana）'''就是动脑的意思，动动脑。我跟你讲，作意的梵文真的是动动脑，这真是动脑的意思，'''mana'''是动脑的意思，就是让脑袋运作的意思。我们常讲作意，有没有上过《俱舍论》有一个作意，它的梵文字是'''mana'''，这个'''mana'''是什么意思？让我们的心或让我们的脑袋动起来的意思，就是这个'''mana。这个mana'''所以它叫作意。后来常常把它翻译成什么？末那。但要记得染末那唯有唯识在讲。《阿含经》里面的末那或是阿毗达摩末那它没有染的意思，这样各位了解吗？它就是动脑的意思。上过《俱舍论》的记得吗？处作意、处受想思。作意什么意思？把心引到所缘上面让它产生活动，这样了解吗？所以作意就是动脑的意思，它的直接翻（译）就是真的就是动脑了。不是师父说是动动脑，不是师父自己编的，就是动脑的意思。所以如理作意就是什么？如理就是依法怎么样？要动脑，依法的思惟。最后学法随法行。重点在法随法行。法随法行它是什么意思？随法行法吗？记得吗？为什么他要翻（译）成法随法行呢？对不对？法随法行，我告诉你，你如果没有概念的话你就是，去实践应该是随着佛法行是实践，实践佛法，为什么它翻（译）成法随法行呢？动词放后面嘛。中文的动词一定是拉到前面。那就是随法行法，你说他为什么不直接翻（译）成随法行法？问题是他在翻（译）的时候，他这是一个单字，他单字就是这样子，你不能直接自己去跟他乱掉，这样可以了解吗？

所以会有这样的一个问题。为什么经典，这个就是师父能够存在的最好的原因。如果大家都这么专业，那师父就失业了。所以你们不专业师父表示师父有职业，这个就是要稍微有稍微专业一点，你才可以也就是要做过研究，了解他个人。这样子的话你来看经典，来读经典你就比较知道他在讲什么，这样了解吗？所以他就说【于眼生喜者】好，如果你眼见色的话，生起贪婪，这样的话一定是苦。如果你不放弃，那么就是对苦生喜，就是喜好苦恼，执迷不悟了。

为什么你执着的话就会生苦，我后面会讲。其实听过师父讲很多的应该都知道，我们这个《阿含经》要把它当作很多人是不知道的。那师父一步一步引导你们进去。'''【「诸比丘！若于眼不生喜者，」】'''就是说当你眼见色的时候不生喜好，不会贪婪，'''【则于苦生喜，若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。】'''如果你眼见色的时候，会把中间的贪婪去除掉的话，那你眼见色是怎么样就是什么样，就是这样而已，那你就不会苦了。'''【彼解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则于苦不 生喜，于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。】'''这样了解吗？刚刚师父不是那说眼系色，色系眼又怎么样呢？因为你如果继续这样下去，那就是等着苦了，现在不苦，未来也会苦，有时候是现在当下就是苦。什么叫做眼系色？当下就是苦。或者说耳系生当下，你看到要不到，想要吃不到。以前小时候没有零用钱可以用。你们很多年纪跟师父（岁）差不多，有的比年师父（岁）年纪大了，对不对？在比较小的时候。物欲、物质都没有现在那么丰富，因为小的时候活动力比较大，也没什么零钱，那么中午吃饱，我到了差不多三四点肚子就饿了。小学差不多10来岁，活动力大又会跑又会跳，差不多三四点就饿了。但是问题你要等到几点？等到六点七点才能吃饭了。现在孩子比较好命了，都有零钱可以买什么东西吃。那时候有时到4:30放学，不超5点出校门，距6点还有一个小时，他们3点都已经开始肚子饿了。更可恶的是我们学校的大门正对面，有一家研究面包的店。有些比较富裕的家长去带小孩，就会买个面包，面包橱窗很香，它又是三点四点烤出来的，或者四点烤出来，他就是真的故意开在校门口，因为他生意非常好，一大堆小孩就会跑去买。有时候，大部分都没零钱了，你一经过闻到味道很香，然后看到橱窗里面包的样子，油油的，光光的，看到口水都真的快流出来，但是问题是没钱了，没钱你就很痛苦，很想跑进去拿来吃。还有真的是有人去偷，然后被抓到，因为里面很多人。他有些挤进去就偷，他小孩子不懂。你看这个叫做什么？眼系色，色系眼对不对？你想要，拿不到，你就苦。但不是只有贪欲而已，还有也是可以嗔的，怎么叫做成嗔？嗔恨。有没有什么实际的例子？比如说跟你一起的同事，每天坐在你旁边的同学，以前小时候坐在旁边的同学，我们以前都是男的女的坐在一起。隔壁的女生似乎记得很清楚，因为大家状况都不好，我是对女生没有什么，是说当初我看到她很讨厌，问题是又不能搬到别的地方去住，为什么看到她很讨厌呢？他跟小时候可能身体不好，他老是留着两个鼻涕。然后就用这个去擦，然后擦到，不然就是在那边吸，看到非常讨厌她。但是其实现在回想小孩子有时候体质比较虚弱都正常，但是那时候很小，怎么会知道这种状况？然后听到因为看到他这样就很讨厌，进而连听到的声音都很讨很讨厌。怎么办？没办法，你还是得这样子。所以眼见色他的贪婪不只是贪婪，有时候会嗔什么？贪嗔痴都会有。你不管是生贪、生痴、生嗔都都是苦。这样各位了解吗？这个就是十二入处为苦。

（3）觉知十二入处。

觉知十二入处不够。你们有谁有听过师父讲六六法门？来没有听过师父讲六六法门的请举手。差不多有一半。某某（居士）有听过是讲六六法门吗？

答：就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

师父：当然六跟六，六六法门是什么样的法门？这六六法门很重要，六跟六，当然猜都容易猜。哪一个六？眼、耳、鼻、身、意。哪一个六？色、身、香、味、触、法，为什么叫六跟六呢？这个叫六六法门。六六法门是一切法门的根本，听过师父讲吗？任何法门你要修行，不管你用任何方法，都避免不了这个六跟六，避免不了这六六法门。任何法门都好，波若法门、禅宗法门，华严法门，什么法门都好，都避不开这六跟六。都是在六六法门上面，只是进一步的从不同的角度来用功而已。所以六六法门是根本的法门，是一切法的根本法门。

答：刚刚没有举手，但我在犹豫。

师父：你在犹豫。来我看看，刚刚某某（居士）你听过师父讲吗？大概是什么意思？

答：六根对六境。

师父：当然是六根对六境，师父刚才已经讲了。

答：生六识。

师父：生六识。然后呢？为什么它叫法门？刚刚黑牛系白牛，现在是讲法门，跟这个有关系，觉知十二入处有关系。某某（居士）听过师父讲过六六法门，没关系，忘记了。那个某某（居士）你有听过师父讲六六法门吗？

答：记不清了。

师父：记不清了，但是好像似乎有这件事情。某某（居士）你听过吗？没有听过六六法门。你刚刚有举手？某某（居士）你听过是讲六六法门？没有听过。谁记得的六六法门呢？某某（居士）你记得。

答：比方就眼识，看着这个识起了贪念，这个不容易。

师父：有没有听过祖德讲六根门头好修行？记得哦。六根门头好修行。古代的中国祖师这句不是经典上，这句就是祖师讲。六根门头好修行，六根门头怎么修行？我们来看这里。

'''【尔时，尊者富罗那比丘往诣佛所】'''跑去佛那边。'''【稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊说现法、说灭炽然、】'''灭烦恼。'''【说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为 现法，乃至缘自觉？】'''说'''【退住一面，白佛言】'''说现法，什么叫现法？很简单，现在马上的，现在马上的。说灭炽然，灭烦恼，说不待时，我们常讲现法不待时。不待时是什么意思？不待时常讲不待时节。说正向，这个正向向于涅槃了。说此见就是知见。说缘自觉，这等一下这后面我讲。

现在有两句，一个是现法，有没有听过现法的？现法是现在的意思，现在马上意思。有没有说不待（时节）？什么叫做不待时节。所以你们看《阿含经》很好用的地方就是说，一般来讲很多现在学佛的人，如果不了解真实的佛法，都会以为我现在修行都是为了来生，或是我在修行都是为了死后，有没有这样？有没有看过人家这样想？或这样子讲？或感觉上好像佛法，好像佛法的修行就是为了死以后要去哪里，很多时候都很强调，对不对？这只是一个方面，讲的没错，不是不对，但是太狭隘。佛法的修行是怎么样？是缘起，是缘自觉，是不待时节。什么叫不待时节？不要等到哪一天好时，哪一天好日，哪一天好时辰，是当下，当下能做，做了当下就能得到受用，因缘具足他就能得到受用，而不是说非得等到什么时候。记得因缘具足缘自觉，因缘具足你就能得到受用。你当下了解当下，如果能运用，不管你用到多少，一分的运用、一分的受用，五分的运用五分的受用，而不是看时辰的。我讲个故事，这是真实的，发生在很多包括在家出家人的时候。师父以前很好笑，以前曾经去看一个信徒，然后信徒生病了，他跟我说：“师父，生了病我才知道说，师父以前讲的是真的，这世间是苦，生老病死，以前都不大相信，现在生了病真的比较有体会啦。” 他跟我说：“师父，我想说明天比较好一点的话，想皈依三宝。你看觉得要什么时候？” 我说，“只要你身体可以，你来寺院我都可以跟你三皈依呀。” 他说：“但是前几天有一个法师来了跟我说，你的命盘跟现在的时节，还有跟现在怎么样不合，所以你现在不能做三皈，也不能受五戒，你要半年以后哪个时辰是比较适合你。师父是真这样吗？” 我说，这个叫胡说八道。我这个是有经典根据的。你要做好事为什么要等时节呢？我做好事要等冬天，夏天跟我命盘不合，福报可能会少一点，要等冬天再来做，没有这个事情的。佛法的运用是缘自觉，因缘具足，你觉得应该要做的时候，你觉得该做你就做。你一分的认识，一分的运用就有一分的受用，这个叫做不待时节，还有叫做现法乐了。现法乐就说你现在修行，只要因缘具足你就得到修行的快乐。而不是等到以为死了才求生哪里。我现在每天苦的要命，每天这样唉声叹气的，没关系，我死了以后就可以到哪里去享受，你又不是去天堂。''<u>好像现在千人百人怎么人都是为了死后</u>。''所以在民国时期，太虚大师那时代为什么提出人生佛教？民国时期大概是19（年）多少？ 11年开始到1949，差不多中间，1930年左右就太虚大师时代，他提出人生佛教。他为什么特重人生佛教呢？佛教是为了人生的时候就必须要修行，是活的的时候就可以用，不是每次要等到死了以后。为什么那个时代会这样子？因为那个时代，古传以来在汉传里面，中国人把三教合一，三教，哪三教？儒道释。三教合一之后，他把儒家是日常生活的应对进退的规范、道家用于自我修身养性，那都占了。那佛教呢？死了来找师父。是不是都这样子？死了再来找师父，平时活着都不会想，日子过得好好的时候都不会想到师父，不是光指这个师父了，（指）很多出家人了。死了来找出家人。因为千百年来好像一直都是这个样子，流传来好像是这样，好像佛教就专为死人的宗教，就造成误解，所以太虚大师他是为了纠正食壁，所以提出人生佛教。然后慢慢倡导，慢慢从经典里面去提炼出佛教的真义在哪里，大家才知道原来佛教是活的时候就要修了，而且佛教有没有谈到应该有平时的生活的应对进退？当然有。有没有提到修身养性？当然更有。只是后来一般不去注重这一些，一直是去注重什么？死了之后要往生哪里，才会造成那个问题。所以现在师父就告诉你，这里就讲'''【不待时节】'''是现法的，现在的，然后'''【说灭炽然】'''就说你灭炽然就是灭烦恼。你现在学习，现在不一定断了，但是你可以降伏、可以克制，而且'''【不待时节、说正向】'''就是佛陀随时都向于解脱的法，然后知见，'''【缘自觉】'''就是你自己要察觉。

* '''【世尊！云何为现法，乃至缘自觉？】'''这些是什么意思呢？【佛告富留那】富留那尊者十大弟子之一。'''【善哉！…】'''中间讲很多了，重复的前面的，所以师父把它点点点（省略）。

'''【若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。】'''什么意思？这什么意思？他已经告诉你了，这个叫做六六法门了。眼见色的时候呢你要怎么样？觉知。觉知眼见色，而且觉知眼见色的色贪，你要察觉到，这个叫做六根门头好修行。耳呢？耳闻声，要觉知到耳闻声，而且觉知到耳闻声的怎么样起的贪，所以要叫你去觉照，你六根对六境的时候有没有起贪婪？所以师父常讲说，一个学佛的了，或是说一个修行人，他跟一般人差在哪里？记得吗？师父讲过。差在觉知，差在有没有觉知。不是你不起烦恼，你不起烦恼那已经证果了。阿罗汉哪不是不起烦恼，而是你起染著、起贪染、起嗔你有没有察觉？有没有能觉知到？这才是修行的第一步。那觉知师父常讲：你可以怎么样？你可以先知先觉。你可以怎么样？你可以当下知觉。你也可以后知后觉，最糟糕是不知不觉。对不对？那你说那师父我刚修行，或者是说我修行一阵子，但是我境界没那么高，境界没那么高没关系，但是至少你要怎么样？你至少能做到后知后觉。你不要（觉得）这样子这样很简单，我告诉你不简单，真的是不简单。你一个修行人或一个学佛的，你跟一般人的差别在于你有觉，但是你可能是后知后觉没关系，但是你绝不要像一般人一样是怎么样？不知不觉。那从这一个经文上我们就可以看到说，你眼见色起贪的时候，你当下没察觉，但是过后你必须要能察觉。是不是？你不要过了，反正每天忽忽悠悠的，看到什么？啊。吃到这个，啊。然后整天这样子悠悠混混的，如果从话的角度就悠悠混混的。好。至少你要做到这样子。

那现在有一个问题，师父这样的要求会不会太高了一点？是这样子的，你现在是初学，现在师父都不要用太高的境界，我都用是初学对不对？你初学至少你做到后知后觉，稍微能察觉一点点。你们是在家居士，在家人，在家居士嘛，你喜欢吃什么，喜欢用什么，喜欢看什么都没关系，但你们的知觉的觉照要觉知在哪里呢？不是说当下把它制止，还是叫你过着像师父这样子，过着苦修的生活，不是。尽量把你们的这些怎么样？贪染或嗔、或贪嗔痴都好，把它克制在一个一定的范围之内，把它克制在一定的范围之内。什么叫一定范围呢？这个范围不会干扰这个。这个范围就是说，什么叫做这个范围？如果超出这个范围就是会干扰到你的生活，会造成你的生活的的不安跟动荡。如果你把它控制在这个里面呢，可以让你的家庭乃至你的社交各方面能够达到一定的相恰到好处，自他合力的这样一个范围，这个叫做控制在一定的范围，或适当的范围。这样可以吗？知道师父在讲什么吗？我举个例子。你现在有2万块，你想你现在有，比如说4万块，你想换车子，一辆新车。你不要说你有4万块，你想要换一辆八万块的新车，因为为什么？因为有朋友都开那一种的，所以我非得要那一种不可，所以这4万块还要怎么样？4万块再去贷款，然后弄到然后怎么样？老婆不答应。然后两个就吵就闹就争，然后还要去贷款，贷款就有风险了。那如果是这个样子的话，你有没有察觉到？有没有察觉到对车子不管是眼见车还是耳听车，对不对？你有没有最先做到你对它的觉知？对车的贪婪的觉知，你就没有，你就没有做到。而且你是随着你的自己的贪婪一直下去，那这就会对生活，对家庭就会造成一定的影响，那就有问题了。那你说我有4万，那我买个4万或者是4万多或者怎么样，不会造成我生活上的问题，那我们有就好。大概可以用，而且不用说太些奢华，在我的能力经济能力各种状况范围之内的，那可以不可以？因为你们是在家的当然可以，因为你有觉知到，你有觉知到。超过了不行，这个不是我们能力范围，不要去跟人家比，人家开什么多好的车子，人家怎么样怎么样那是人家的事情，我们自己能够怎么样我们自己要清楚，你就叫做觉知，有没有？'''【色贪如实知】'''车贪如实知对不对？包包，普拉达的贪如实知，衣服的贪如实知。

师父以前常讲嘛，很多女众，男众、女众有个他个特色的烦恼跟毛病。很多女众是怎么样？你回去看看你柜子里面有多少件衣服买回来从来没有穿过，或是只穿过一次，或是只穿过两次，从此以后就掉在那边。那你当初买的时候，其实不是因为需要用，只是什么？喜欢。怎么样衣服贪你没有如实知，你就是喜欢想买，花点钱。很久没有花了，好像对不起自己良心，偶尔得买一下才行。但是买的时尚就真的没有再穿了，真的没有再用啊。某某（居士）你有没有？有好几件衣服从来没有穿过？鞋子有可能更多。所以这个叫做什么？这个叫做六六，六六法门，六根门头好修行嘛。好，这样大概同学了解吗？那当然如果说你要做一个比较，说比如说你在孩子都长大了，那你也不需要太怎么样，你要进一步要求自己更严格的修行可不可以？那可以。你就尽量朴素，只要不要影响到身体健康，对不对？不像冬天那么冷，然后暖气也不开，然后感冒什么，只要不影响身体健康，你可以要求更朴素一点了。那是没问题的。

好好，我们继续来看下面。有人有问题，来来，什么问题？

问：前面讲因缘就是具足当下一分使用一分享（用）。那么我就是想，对按照原来说我们说因果，有因必有果。那么如果你说是一份实用一分享（用），是不是这个果就对你可以化掉，还是说是不会产生这个果？

师父：不是不是，一分的使用就有一分的受用，一分的快乐，这就是因跟果，这就是因跟果啊。

问：那我说的是本来，比如说有因一定会产生某一个结果，对吧？那么就是说你现在这么做是不是会把这个结果变掉了，假如说我没有。

师父：好。我知道你的意思，很快答一下。其实师父以前在讲业力的时候，我们因果很多时候会谈的太广泛了，但是佛教讲因果讲一个重点：身心生命的因果啦。其中牵涉到业力的因果，而不是泛谈一切。什么叫泛谈一切？所谓泛谈一切说，这个房子盖起来有它的因果，对不对？好的工程师、材料什么，盖一盖有他的因果。但是佛教不谈这种因果，佛教的重点在什么？身心生命的缘起因果。那身心生命的缘起因果有烦恼，惑业苦在里面。好，你讲的师父先讲一下，好像很简单的。就是说，如果是业的因果的话，必须要有因、缘、果。这样了解吗？你要不懂没关系，不懂以后你回去，或是以后师父会讲，把师父的以前讲的《俱舍论》、讲成佛之道好好讲讲一下，我再讲一次。如果就业的因果来讲有因、缘、果。过去造的某些业的因，你必须要有什么？缘作为条件来激发它，这样叫做成熟，成熟之后果就会现形，这样了解吗？那么果大小除了当初种下的这个因以外，还有你的缘的条件到底给他具足到什么程度。所以现在如果过去有造些恶因，也不用太紧张，你现在开始怎么样？修行。让过去的善业因缘早点成熟，然后呢把好的，我现在做的好事，做的好的做为过去恶业的怎么样？

答：抵消。

师父：不是抵消哦。让它圆缺暂时不生，或是哪怕说它生了，但是怎么样？果小一点，果小一点，不会那么重，这是第一个。第二个，佛教更重视我们在受果报的时候呢，如果我们有贪嗔痴烦恼重，受的苦就重。所以受的苦它有客观，有主观的。客观的就是说你造的恶业当然就是不可爱之报，但是对不可爱之报，你怎么态度去接受他，那就看你的烦恼到底多重。你烦恼很重，哪怕一点点的的不可爱的报，你都觉得很痛苦很难过。

答：那也是，这种痛苦然后说不定就又造成一个因。

师父：你就会造，又会怎么样？会刺激让你去用烦恼再去造恶，这样造更大恶，或者去起更重的烦恼，这样了解吗？但是如果你贪嗔痴烦恼弱，如果虽然受了报，但是因为你的反贪嗔痴烦恼弱，所以你的苦不会那么重。所以佛教这个《阿含经》里面有个叫盐喻经，一把盐，一把盐就像你的报一样，如果你这一把盐放在一杯小小的水杯里面，你喝很苦的，但是你如果把它放在一大桶水里面，你去尝，只是有一点点咸而已。意思就是说，你如果造大善业的话，好好地修行的话，哪怕受报产生，因为你的烦恼低，烦恼轻，还有你看清认清这个缘起无常的事实，所以你比较能够去接受它，这样苦就不会那么重。这样可以吗？这是大概很多同学应该都听过，我在《俱舍论》里面讲得非常清楚。那更具体的是怎么样呢？后面师父慢慢会讲。这样可以吗？好，还有没有什么问题？来，某某（居士）先来。

问：师父，这个事情我刚才也在考虑这个问题。也是一种跟说，就是我们说的不待时节，也就是说你现在这个，就是说我见到这个东西，然后呢我就有贪，知道了我自己有这个贪色或者嗔色，或生色，那么我如实知道，然后我就把这个时候我就知道了这贪，马上当下得到一种受，这种受也就是说？

师父：这样这样子啦，现在只是一个短短的经而已，这里的重点叫你要觉知对不对？那觉知之后到底接下来要怎么去做呢？他还有方法的。这样了解吗？他有方法的。那方法（是）什么方法？三学八正道、戒定慧啊，各式各样的方法都有。这样可以吗？

问：对，我说的这个受是不是也就是一种果？也就是它的因和果。那么因和果跟我们所说的同因一熟它有什么联系？

师父：那个我是私底下跟你讲，因为已经牵扯到师父上次是讲《俱舍论》的那个了，好不好？私底下再跟你讨论。好，因为第一个，你要问什么师父要很清楚的知道你在问什么。第二个就是有些细杂的问题，跟这个比较不是完全直接连接的，师父私底下再跟你讨论，好不好？好，来那个某某（居士）来。

问：师父，我有个问题，就是讲白牛黑牛中间系着他们两个的是轭，这个轭您说是直取识？

师父：就是直取识，或是所谓的欲贪或者是贪嗔，反正总体来讲叫做中间的贪嗔痴啊。

问：对，这个地方觉知实际上也是第六意识的一种？

师父：对。

问：只不过是现在觉知十二入处，就是等于说是一个是你有这个贪，但是另一个，贪是一个一种第六意识，然后觉知是另外一种第六意识？

师父：也不能说另外一种了。反正觉知就是用我们的意识，去觉知道我们内心起贪念这样子的。

问：内心起贪念也是意识，一种的意识。

师父：对啦，当然啦你要讲的细一点那是心所法。贪是一种心所法，一种烦恼的心所法，这样了解吗？那么意识呢是认知。那么在佛教里面就是说，这个意识可以察觉，可以认知，但是这个意识也可以跟各式各样的心所法相应。你可以跟觉知依佛法来相应，然后觉知到贪，觉知到前刹那的贪，这样知道吗？因为你前刹那是什么？意识或是我们的心跟贪念相应。当然你后刹那可以依以佛法而产生觉观，所以这个叫做缘自觉。然后觉知到前面跟贪相应，这样可以吗？可以，但是如果没有察觉到，那我们就好一直都跟贪相应，但是一直都没有解决到。这样可以吗？有没有回答到你的问题？你到底要问什么？

问：我问的就是这个问题。就这个地方随时随地你知道自己看色贪色，那实际上和成佛之道里面我们，您就是说当时就教给我们，就是说是、这个人为了，我忘了目的是什么，随时随地知道自己在干什么。

师父：对呀，这个叫做正知正念。

答：对，正知正念。

师父：正知是随时随地知道我现在在干什么，正念呢就是这里，正念就是这里，觉知道我现在有没有起贪念。正知还没有说去警（觉），正知只是警觉而已，就是这里的【觉知色】有没有？【觉知色，觉知色贪。】正知是觉知色，正念是觉知到色贪，这样了解吗？然后要把它导正，这个叫正念。正知就是觉知胜，意思就是说你要先了解到说，我现在起什么，我现在在干什么，我现在在想什么，我现在起什么念，你明白清楚知道现在起什么念，这个是正知，这样了解吗？那么我要把这个念头，不好的念头打消，然后好的念头起来，这个叫做正念。这样同学们清楚吗？

问：认知的话就没有没有善和恶的之分？

师父：正知比较没有善恶之分。正知只是明白清楚你现在在干什么，当下念头起了什么念头先察觉。比如说你察觉到色贪，哦，察觉到了，我现在知道了，这个叫做正知。这样了解吗？那接下来我要怎么样如实知者是下面这个'''【不起色贪觉】'''这个叫做正念了。

问：不起？

师父：我下面，等一下，我先把下面再看一下。'''【我内此】'''这个是觉知对不对？这个现见法，这个是觉知有没有？'''【「云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉，我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。……耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」】'''意思是什么？你要先觉知到我起色贪，第二步怎么样？要把这个色贪，对，把它灭掉。当然不是根本断掉了，或是让它先下去，不要上来。好，这个叫做正念，也就是这里的，有没有？'''【灭炽然、说不待时】'''就是你马上当下就要这样子，而且正向于解脱。'''【云何即此见？】'''这个是你要见到这样子，知道这样子，要把它降伏下去，'''【不起色贪觉，我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。……耳、鼻、舌、身、意亦复如是。】'''是这样了解吗？这个叫做六六法门，又叫做六根门头好修行。来。

问：师父，这个六个法门，刚才我们讲的正见法，这是一个不起眼的？

师父：不是，我们六六，我讲了六六，只是六根对六境当下的察觉。好，察觉到我们起了不好的心的心态，然后把它怎么样？降伏下去，这个叫做六六法门。这样知道吗？是内六处对外六处，这样知道吗？

问：好，这样的说法有没有一个正见法、正听法啊？

师父：当然你可以这样用了，当然可以正听法、正见法都可以，都可以。也就是说你眼见色的时候先察觉到我们起的贪或起的嗔，这是第一步。正知。第二步就是下面那一段要把它降伏下去，这个叫做正念。正念是念，就是念念于法，念念于佛法。那你念念于佛法，你就可以把它降伏下去，这个叫做正知跟正念，就是这里的六六法门。

问：这正知，正见呢？

师父：正见就是知见观念要正确。好。这样了解吗？

问：师父，这个地方它就是觉知这一块，它把它作用归到了眼识，觉知色，觉知色贪，下一句'''【我此内有眼识色贪如实知者】'''如实知的色，色贪的识也是眼识。

师父：对，当然你要分析的细的话，前面的五识它的根本的觉知，能够产生的觉知作用都是在意识，这样了解吗？都是在意识当下的作用，只是依以眼、耳、鼻、舌，所以会叫做前五识。这样可以吗？所以为什么说，为什么后来会有阿毗达摩产生呢？因为这个经告诉你一个大方向上面是什么，对不对？大方向上不会跑。但是就像你会疑惑：那这里是讲眼识，但是没有讲意识，但是眼识难道就能察觉吗？但是阿毗达摩就会在这个细节上就会开始分析，告诉你其实真正认知到的不是眼识他本身，是跟眼识同时运作的五具意识，所以它就需要变成阿毗达摩会出现就是这个原因了。这样可以吗？如果以简单的来讲，简单的不做太细部的分析。简单的来讲就是说当我们眼、耳、鼻、舌、身，或是眼见色的时候，你要先觉知道，要察觉到起贪或者起嗔，或者痴。好，察觉到之后呢，接下来要把它降伏下去，这样了解吗？不能让它一直延续下去。那你平时的训练就是这样，不断训练，不断的熏习，不断训练，你的戒定慧都是这样的熏习啦，对不对？简单的讲就是这样子。那细一步的怎么样分析，理论上怎么说，意识跟眼识怎么作用，到底是眼识有没有意识什么什么，这个就是阿毗达摩的工作了。好，来。

问：那么，师父，这个是不是就是要提倡那个清修苦行的那个生活，要清修苦行。

师父：是这样子的，清修苦行师父讲过，刚刚讲了，看你要求到什么程度。

问：这个意思就是你清修苦行？

师父：你也可以说简单朴素的生活了。

答：简单朴素。


师父：对呀简单朴素的生活。对，那你说要简单到怎么样，朴素到怎么样，完全看个人。你不要你刚开始学，你还有小孩，要娶老婆，（孩子）还那么小。那么你刚开始学佛，你要求自己一定要怎么样，你们都不要来理我，我自己。这样当然不行了。但是一个出家的生活，所以为什么说有些修行呢会有要求，对出家的要求会比较严格，就是这个样子。这样了解吗？当然你越如法越是这样做，你解脱降伏烦恼就用的更多，解脱就更容易，这样了解吗？可以吗？好。某某（居士）有什么问题吗？其他同学有问题吗？如果有问题就是暂时师父在课堂上没办法回答的，私底下来跟师父讨论都可以，我们先休息一下，10分钟开始。

没有啊，我们来看下一页，下一页就是这个图。


黑牛是白牛，白牛是黑牛。因为师父的作图做不到，所以两只都是白牛。我懒得再去上色，反正你就把它当一黑一白就对了。有没有？两只牛有没有？两只牛？一黑一白。然后中间什么？这个是轭，是特别用红色的把它加深，没有？这就轭这样子系住了，然后这下面会绑绳子，那两只牛就跑不掉了，它就会只是走同一个方向。要向东两个都向东，要向西两个都向西，对不对？要跳河两只一起跳，你另外一只也跑不掉。好。所以它这个叫做黑牛系白牛。那这一只就表示我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），这一只呢就是我们的六境（色、身、香、味、触、法）对不对？那六根对六境就会产生六识，但是这六识不是简单的认识。在我们凡夫位这六识都是什么识？

答：有取识。

师父：都是有取识，都是执著的有取识，那有取识一定是跟贪嗔痴相应的，跟无明跟贪嗔痴相应。所以呢会，刚刚有没有耳识会贪会生贪染，有没有？刚才那个经。耳识会生贪染，眼识会起对色起贪，色贪，就是这样子一个图，那这个识经典上就叫做有取识，跟上次五蕴讲的四识住（色、受、想、行、识），识是执着于色、受、想、行，这个叫做四识住。那这里就是怎么样？眼、耳、鼻、舌、身、意，有取识，会把六根系著于六境。我们要察觉的就是说当六根对六境起六识的时候，中间的眼色贪，对不对？耳生贪、鼻香贪到底是怎么回事，我们要先察觉到，察觉到之后再来'''【灭炽然、说不待时】'''怎么样？'''【向于正见】'''记得吗？向于正见？那意思就是说要叫你当下察觉知后是降伏这样的烦恼，所以不待时节，什么叫不待时节？你当下就要这样子啊，你不是等到什么时候再来，这样各位了解吗？现法，当下就是现法。可以吗？有什么问题吗？

问：所以修行是无时无刻都在的？

师父：如果真的用功话是无时无刻的。无时无刻不修行，所以禅宗说什么什么“落叶飞花，无不是修行”什么，是啊没错，就是这样子。

问：师父，你们能不能把你们 slide倒一篇回到前一篇？那个您刚才说要讲说缘自觉什么意思？

师父：缘自觉嘛，就是觉察到。这里也有，就是觉察到，自己觉察到。

问：那和即此见有什么不一样？

师父：即此见其实这里面的描述都差不多。对。他有时候很多字差不多都重复这样子。

问：即使见更强调是一个知？

师父：可以这样子的。这个是觉嘛。你也可以说是他是一个是知，一个是觉那也可以。某某（居士）可以吗？

问：师父，这个觉知有贪以后，它那个并不是说你觉知以后他贪就自动的下去了？

师父：没有，有你要取正法，你要起正见哪，这样知道吗？要取正法起正见，向于正，要正向。

答：我明白了。

师父：哪有觉察到它就自己下去了，觉察到你要平时，你要怎么样，平时知道，比如听经闻法知道它怎么样，然后怎么样去降伏，不是说觉察到它自己就会下去了。这样了解，比如说我举一个例子，有小偷进来，你发现小偷了，或是说你睡觉都死死的小偷把你家都搬了，你都不知道，这个叫没有觉察到，这个叫没有觉察到对不对？那你现在小偷进来，你发现有小偷进来了，这个叫做觉察到有小偷。问题是你觉察到难道小偷自己会走吗？你要想办法看怎么样把他赶走，对不对？这个经里面说有贼入，那贼入你要想办法看怎么弄。这样可以吗？

问：师父，知道这个贼来了叫正知，说你怎么样把小偷赶走叫正念？

是代我：正念的正就是念于正法，你要念于正法，你才有办法去降伏烦恼，这样可以吗？觉察到小偷是正知，因为你知道怎么回事，那么把他赶走叫做正念。所以的第一段是问，第二段是正知，觉察到，第三段是怎么样?降伏，就是要把它降伏。但是方法呢，方便就是后面讲道的时候会讲，这样各位同学可以吗？

问：师父，这个六六法门本身就是说，是通过六识觉察到出现这种状况贪了，然后在这个情况下予以正知来把贪念给？

师父：不是，先起正知，先了解到我们有起贪念，对不对？再用正念。正念是念念什么？念于法，佛法嘛，然后用佛法来降伏我们现在起的不好的心态，可以吗？

问：师父，所谓的佛法就是正见？

师父：对。好。那当然正见它的程度会比较又更高了，以后我们讲正见的时候再来讲。那每个人对佛法的认识度不一样，如果你有认识度深，你当然用的很容易。你只是初学的，你用的当然别扭，可以吗？某某（居士）可以吗？某某（居士）也可以吗？有问题吗？可以吗？

问：我就觉得正知可能还容易一些，正念不容易。

师父：当然不容易。对呀，但是你要先有正知，你后面才有正念。你连知都不知，你还念什么？但这个必须慢慢学，而且是怎么样？你要不断的熏习。师父讲说，学习佛法要不断的熏习，不是你今天听的明天就能够有正知正念。当然如果你这样的话，那你根基非常高。但是一般都是说，你不可能现在听马上能用，但是如果你不听你连用的机会，连了解的机会都没有。那你听不是一次，你必须不断的重复，不断重复，把这些观念一直灌输，一直灌输。不然的话我跟你讲，孔子是不是讲过一句话说什么？什么？“学而时习之，不亦乐乎。”还有一次什么？一日不读书，还是什么？意思说什么一天不读书，然后什么言语无味还是什么，记得？忘了。好像这么一句对不对？那就是说其实佛法都是这样，你只要几天不熏习，你的社会的习气，还有本来的习气就慢慢会重。真的是这样子，说个故事给大家听。有一次师父在福源佛学院读书的时候，一向都很用功。有一次放暑假的时候，就在最后两个礼拜，要休假之前两个礼拜，我跟同学跑到台湾外海有个地方叫做澎湖。有听过一首歌叫《外婆的澎湖湾》吗？澎湖真的很漂亮。是真的，是真的很像南洋的那种人海天一色，什么小湾，什么阳光、沙滩、仙人掌，好像我没看到仙人掌，但是阳光沙滩真的有。去玩了两个礼拜，没有整整的就是玩了十几天。回来开始开学，然后就回佛学院去。然后呢跟同学聊天的时候，同学马上说，你最近是不是比较少在看导师的书了？我说没有，我还是都有看，其实心里想说你怎么那么厉害，我跑出去玩了两个礼拜你就能察觉，你竟然知道。我说你怎么会这样想？这个讲话的味道跟过去以往好像不大一样。真的是这样，你现在熏什么你自己没有察觉，你现在熏什么一阵子之后，旁边的人很容易察觉到。因为你讲话的内容、题目，还有你显出来的样子，完全是不一样的。以前练功夫练武，练功夫练武，练武就是练武，他就走路，他连走路都是武林高手的样子。走路绝对不会是斯斯文的。然后以前练功夫练骑马练武。你知道吃饭要把椅子拿出来，绝对不会用手轻轻的把它拿出来，绝对是脚一勾一跳就跳上去了。这个是什么？习气使然。就是这样子，这个骗不了。学佛也是这样，你一阵子没熏习，你的烦恼习气还有社会的样子，社会习气的样子就会出现。所以这个师父其实是就共勉了，大家要多多熏习。好，有没有什么问题？

问：师父这个故事让我想到了，佛陀在世的时候，他们不是有个结夏，结夏安居乐，安居完了以后，他还有一个让大家放个逸，然后两个字就叫自逸。

师父：那不是让大家放逸了，那完全是错误的。

问：应该怎么解（释）？

师父：那个是自逸没错，但是那不叫让大家放逸。这个是有关戒律的师父私底下有空再跟你谈，好不好？那不是让大家放逸，他是这个知，它不是放逸的意思，什么让大家放逸，不是。那私底下我再跟你讲好不好？好，其他同学有没有什么问题？因为跟这个比较没有，比较没有关系。好，来，再来。

3.六界（十八界）无我

'''【佛告罗睺罗：「谛听，善思，当为汝说。罗睺罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若 现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。】'''它这里讲的是六界。哪六界？地？有没有地界？水、火、风、空、识。地、水、火、风、空、识。所以经正常讲四大为空，识在其中。这个就是在分析我们的怎么样？地、水、火、风是我们身心的怎么样？构成的物理现象，就是物质。空是空间，空气，识就是精神，所以他在讲物理跟精神。我问你出家人四大皆空有没有听过？哪四大？哪四大？

答：地、水、火、风。

师父：一般会说什么？

答：酒、色、财、气。

师父：一般会讲酒、色、财、气，对不对？也不能说他完全错，但是不精确。真正讲四大皆空的四大是指什么？地、水、火、风。为什么出家人，不要说出家人，修行人四大皆空，为什么四大皆空？

答：无我。

师父：无我嘛，讲得很好。无我嘛，无我就是四大皆空。那这里的意思是在讲什么？意思就是说四大加空界加识，识就是精神，四大是物理的，空就是没有物质的地方就叫空。这个就是构成我们的身心生命的精神跟物质现象。没有一个不变的我，不要在里面去执着到底是非我，还是跟我是同的，还是两个？我在四大中，四大在我中。这个上次师父是不是讲过？他有时候执着我，有一个不变根本的我，是在这个身体里面呢还是在这个身体外面？是这个我包住身体呢还是身体包住这个我？还是两个是嵌在，你在我中，我在色中，色在我中？因为你要执着有一个不变的我，那这个我到底在哪里？是在这个里面还是在这个外面？这个意思就是告诉你六界无我。好。

'''【罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识我及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使。罗睺罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，是名断爱缚诸结、断诸爱、正慢无间等、究竟苦边。】'''这个无间等就是正观的意思，现观的意思，他这个意思怎么样？意思就告诉你说，我们身心生命无外乎就是地、水、火、风、空、识的一种组合，没有一个不变的我。如果你能够这样观的话，就能破我执、破我见，慢慢这样子的话就能正观无我，然后到达离苦得乐。所以呢，六界或者是十八界就是在讲无我。还有没有什么问题？他这个就是简单的说明白。来。

问：师父，不好意思，我问个问题。就提到十八界，通常说是六根六识加上六境。

师父：六根、六境、六识。

问：对，但是《心经》里头一看，《心经》里头有句“眼界乃无意识界。”

师父：对呀，他讲十八界。

问：但是那个可是眼界，那眼界是什么界？眼界到底是眼识还是眼根？

师父：没有，他十八界就是六根，然后六境，然后六识，这样子。这样了解吗？对。这样可以吗？他叫做眼界，然后要眼识界，或者是色界，这样知道吗？然后什么眼识界这样了解吗？这样可以吗？好。其他人有没有什么问题？

问：这个争论是一种什么意思？

师父：这个慢以后我会讲了，这个慢也是一种微细的我执。以后我后面讲烦恼的时候，慢是一种微细的我执，对不对？这个慢呢要到三果后，断了这个最微细得我执叫我慢，他就能正四果，这样了解吗？初果断身见，但是身见是知见上的我。但是还有什么修？还要有思惑上的我慢，这个我慢一直要到四果才能真正断除。这样可以吗？我后面会讲。它是一种比较微细的烦恼，是属于思惑。其他同学有没有什么问题？这个东西如果现在不明白没关系，你只要知道说他就在讲什么？六界无我。来。

问：师父，我就说是这个我慢，我慢是障道的很严重的因素？

师父：是啊。对啊。那个我们上次讲《俱舍论》里面贪、嗔、痴、慢，这个慢的我慢是一种比较思惑上个最微细的我执，这是属于修惑上的或思惑上的，如果断的话就证四果了。那以后我们后面慢慢再讲。那如果不清楚去《俱舍论》看一看。可以吗？以后细节上师父会慢慢谈。因为     

为什么，接下来苦集，集，苦现在要讲苦，集里面就会讲各式各样的烦恼，大概师父会分类一下。来，有没有同学有问题？可以。

好，这个图很多同学知道，没有看过这个图的请举手。


好，只有你？哦，好几个。来，举高一点我看一下。1234567。好，这里有差不多20个，有24个，差不多1/3。好，你们没看过，那太好了。某某（居士）你看过吧？
[[File:三个圈圈.png|left|thumb]]











答：没有。

师父：你没有看过？某某（居士）你看过吧？某某（居士）以为你也没看过。

答：这么漂亮谁没看过。三个圈。

师父：这三个圈。这个就，刚刚分析的那么多，从五蕴到十二入处，对不对？到刚刚的十八界和六界，总得讲起来师父把它作为一个最简单的图，这个图非常非常的重要，在很多其他的课师父都讲过，都讲过。刚刚不是说为什么六六，六根对六境然后产生六识，然后有取识的时候他就会苦，为什么四识住他就会苦？他的重点就在于图,重点就在这个图。好，这个图就告诉你说为什么有执着他就会苦。某某（居士）你没过这个图？还是好像感觉上有点（看过）？

答：这三个圈的这个图确实没看过，不过讲的类似道理的（有听过）。

师父：类似道理（听过）。因为，我讲。所以说为什么说诸行无常，说诸受皆苦，就是这个图。前面讲的可以整归这个图。第一个，我在我们这一边有一个我执，我执你可以表现为贪嗔痴或所谓的色贪，对不对？所谓的生贪，贪婪或者是嗔都可以。反正只要一个我，不变的我，有我执展现出来的就是无明或是，无明是烦恼的总称，或者叫贪嗔痴。你有这样的一个我执呢，你去认识到对象的时候，你就会产生对这个对象的执着，对不对？这个对象，如果我执是由五蕴来表现的话，这个就是四识住，有没有？识住于什么？识于什么？

答：外境。

师父：四识住，五蕴的四识住，色、受、想、行、识。识会执着于色，对不对？叫做住于色。会执着于什么？受、想、行。所以的如果是五蕴的识的话，它就会执着，会住于什么？受、想、行。这样了解吗？识就会执着于色、受、想、行，就会执着于它。好，或者说我们的心有一个我执，这个我执就会扩大的去执着外境，会把外境给包揽进来，为什么会包揽进来？因为你会希望这个东西一切如我所愿，我要它怎么样就怎么样。我喜欢他，最好是让我拥有而不要改变，我讨厌他，最好他赶快离开我，对不对？但是外界的实际状况是怎么样？这样讲无常的，为什么是无常？因为是缘起的，因为它是各种各样的因缘条件所组合而成的。那么各式各样因缘条件组合而已，各式各样的因缘条件，都随时在变化当中，所以它所构成的东西也是无常的。既然是无常的，他有没有办法如我所愿？我爱让他怎么样他就怎么样？当然没办法。但可惜我们一般深层的意识里面，都是不能接受这样的一个事实，这个叫俱生我执。都是希望能够去控制它，操控它、拥有它，或是不喜欢他的时候，就希望他赶快走，赶快离开，不要这么捣蛋。喜欢的话就一直执着，让他不要走，都留在我身边，然后我希望他怎么样就怎么样，对不对？我们常说，很多人刚告诉我说，养儿女还不如养一条狗，因为儿女比较不听话，对不对？狗不一定，狗要能反抗它也会反抗。那么在这样的我执跟无常变化之下的冲突，一定会产生什么？

答：苦。

师父：一定会产生苦。这就是苦的由来，这就是说，佛陀说三受：苦受、乐受、不苦不乐受，记得吗？对不对？这是一般的嘛。我现在肚子饿，苦，但是我吃饱了就乐啊，这是三受。但是为什么阿难问佛陀说，那为什么你又说一切受皆苦，佛陀说的什么？还记得吗？佛陀说'''【我以诸行无常，故说一切受皆苦。】'''记得吗？这是深层的。'''【我以无常故，说一切受皆苦。】'''这就是因为我们有我执，所以跟无常的冲突就会产生苦，这是必然的。所以人生，你只要是凡夫，我们讲人生我讲凡夫，你不要说那圣人，因为不再谈圣人的人生，我们在谈我们一般凡夫的人生。一般凡夫的人生他的真实相必定是什么？苦。不一定是现前的。但是从无常来讲终究是苦。所以有苦苦，有坏苦，最后有什么？诸行无常的苦，这个叫做行苦。所以行苦的行，还有诸行无常的行，那个行都不只是照做，是一切的前进在变化当中。那如果是六根，对不对？这个就是怎么样？黑牛，黑牛跟白牛，然后这个中间的什么？中间的有取识啊，记得吗？然后对于色、身、香、味、触、法的时候，就会贪婪以色、身、香、味、触、法，起色贪，起生贪，乃至起法贪。那你起这样的贪执著的时候，但是这些色、身、香、味、触、法是变换无常的，你对它起执到最后就是冲突，因为它是无常的，绝对不会受你控制的，所以一定是苦。所以苦是人生的实相，但不是在表面上讲，是在深层里面去分析。这样各位了解吗？这就是根本的。那你好啦，现在师父在问，来，没看过这个图，没有看过这个图的人请举手，再举一下，我看看。刚刚有举，现在就不想举了。

答：全都看到了。

师父：不是不是，我说今天之前哪，现在都看过了，我说现在之前，就有语病了。还没讲这个之前，那你现在刚刚举手的人现在来讲，你要解决苦的问题，你要解决哪一个？

答：我执。

师父：是吗？真的吗？不错了，你呢？你看是有看过吗？你有看过这个图吗？

答：没看过。

师父：你觉得问题在哪里？

答：问题在于就是说你要认识到这个，很多事情是无常的，因为你不能去执着，才能没有苦。

师父：苦的的原因，绝对不是这个无常。因为无常你不能改变的，你可以去做一点东西，但是你没办法完全去控制它，对不对？我们身体是无常的，是啊。你能不能说我吃好一点或吃营养点，稍微让他身体好一点，好一些，对，但你认为是因为这样，所以身体都一直不会变。不可能的。所以这个东西你可以下一点点功夫，改变一点什么，但是绝对没办法完全去控制它的。现在是说那既然无常没办法控制，那苦的原因主要是哪里来？就是这个我执着来的，这个就是佛教的根本的观念。这样了解吗？外在的无常，你或许可以尽一点什么力量，但是终究来你是没办法改变的，没有办法完全去掌控的。那这个苦的来源就是就是这个我执。所以你要是面对无常，你能做些什么做，但是到最后你必须去怎么样？你必须是接受这个无常。你要接受无常，那你就得怎么样？

答：遍计所执去掉。

师父：把这个我执，对，把这个我执怎么样？减弱，借由修行来减弱，借有修行来减弱。你刚才讲说现法乐哦，你如果我执能有一分的减弱或降低，你就多一分的什么？对无常的容受。对，无常多一分的容受，你的抗压性就多一分的大。你的苦怎么样？

答：少一分。

师父：就少一分。所以当我们讲人生是苦的时候不是悲观的，而是正视问题，然后找正视实际上的真实的问题，找出他的所在，然后积极的去面对它，去解决它。所以圣灵华是说怎么样面对事情处理事情，你能处理他能接受他，你自然能放下。所以这个佛教讲的人生就是真实的就是说，你能够面对无常，然后呢去降低我执你就有抗拒的，你就有一个容受无常的抗压性。我执越低，你对日常生活无常变化的抗压性就越大，你就越不会苦，你就越不会苦。但是现在我们人往往是把快乐，把快乐建立在哪里？你们说把快乐建立在别人的身上，痛苦上。我们一般人总是把快乐建立在怎么样？对无常的控制上。这是一般人的做法。一般人常常是把快乐建立在无常的控制上。我刚刚师父有说过说无常你可以稍微做一点什么，你稍微做了一点什么，他暂时是这样，你就以为快乐了。而不是怎么样，不是建立在自我的反省上，自我的我执的减弱上。所以当一般人把怎么样把快乐建立在无常的痛苦上，终究到最后还是什么？还是苦。

答：这个图我以前看过两次，忘了。

师父：你现在忽然想起来了，对呀。对呀。对呀

答：行苦、苦苦、坏苦讲过。

师父：苦苦、坏苦、行苦那时候就讲过。所以为什么这个世间呢，来到这个世间以前师父说很空虚，我们都希望寻找快乐，谁不想寻找快乐？谁都想希望寻找快乐。因为我们都怎么样？不管有意识无意识的，我们都会觉得，所以我们都会寻找快乐。但是我们在寻找快乐的当下常常怎么样？下错地方，用错药。我们寻找快乐，所有一般的人，如果没有学佛（法）的话，都是把快乐建立在对无常的操控上面。哪怕暂时让你得到了一点，还是暂时顺你的意，但是你快乐的一点点你是在建立无常上的，控制它，让它顺你的意，所以你觉得快乐，但是这不真实，这不真实，因为无常变化到头来还是苦。

答：所以说佛说一切如梦幻泡影。

师父：对呀，是啊。因为这一切都是无常的。

答：破除我执后才是真实的。

师父：才是真实的。但是真实你不要想说又有一个什么东西这样啦，这个只是在一种描述上面而已，对不对？一切法如梦幻泡影，为什么？一切法无常。我执也是怎么样？梦幻泡影，只是我们把它当成真的，那我们现在要对治这个。你对对治的这个能够去接受无常，你才是真正的乐，所以佛讲的乐是因为我们对于怎么样无常的认识，接受，然后而不产生这样的冲突，而产生真实的乐，这个才是真实的快乐。所以佛教，学习佛教是在离苦得乐，记得吗？问题是怎么离苦得乐？你千万不要想说又要在这边（无常）下功夫啊，拜托拜托，千万要在这里（我执）下功夫，不要在这里（无常）下功夫。

比如说，我们来到这个世间，生下来生老病死对不对？你想要让我的这个身体健康一点，对不对？吃好一点，对不对？三餐正常对不对？然后营养具足什么都可以，是不是身体可以健康一点？少受一点苦是不是？可以吗？当然可以。但问题是不是这样就表示说绝对不会生病？你什么都准备好了，什么都算，但不保证你能不能不会生病，还是会生病，为什么？有一些条件你没办法控制的。好像你遵守交通规则好好开车，就表示不出车祸吗？你不撞人，人家会来撞你。是不是？那更何况说到时候终究是人总是要病，到时候怎么样？要老。老你没办法控制，你皮再怎么拉？老就是老器官你再怎么弄，器官就是怎么样会退化，到最后这个（无常）就是会变化。所以呢，师父是说你可以下点功夫在这里（无常），但是不要把所有东西认为是因为对控制，你要把快乐建立在这个控制，在这里（无常）下点小功夫把大功夫用在这里（我执），你才能得到真实的快乐。讲到这里有没有什么问题？

问：师父，我刚才讲了我没听太仔细，就是说实际上是无常还是包括，也就是四识住的五蕴里的前四蕴？

师父：对呀。

问：老师，我原来老想着说是外头的讲无常的说什么房子车子？

师父：当然这个是比较具体的了，因为内心的东西有时候你比较感觉不出来嘛。房子车子是具体，比较容易懂。对不对？但是我们的内心的感受也是我们执着的对象。是不是？色是执着的对象，受、想、行都是执着的对象。然后那个识本身就是我执，就是一种执着。这样可以吗？所以物质的、精神的都是我们执着的对象。有没有精神的执着对象？什么叫精神的执着对象？

答：找个精神领袖？

师父：不是不是。比如说我认为这样子，我就认为绝对是这样子，这个是对想的执着嘛。那比如说常说你有没有觉得，你有没有感觉到我是怎么我什么感受，你为什么老是不体谅我的感受是怎么样。把自己的感受扩大到好像每个人都会得要谅解他不可，对不对？这就是受的执着，那行的执着呢？就认为说我认为一定要这样子做，这样子做才是正确的，别人都没得谈，我就是要这样子做。那这些都是一种执着，识对什么？色、受、想、行的执着。所以精神上的，内心上的想法，内心上的观念，内心上的感受都是一种执着的对象。好，还有什么问题吗？那个某某（居士）如果你还会忘记，有画画起来的。师父上次说这个是最好的辅助。下次过年我回台湾去印一个小卡片，然后画一个三个圈，你们放在身上有空拿出来看一看。

问：师父，今天开课的时候您讲四预流支？

师父：对，四预流支。

问：预流就是预流果，入预流果的四种方式？

师父：四个次第，叫做四预流支，预流果就是初果嘛，入初果就是解脱根本烦恼的根本次第。亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。我们的修行就是这个次第。记得修行就是次第。但是现在很多修行不懂的人，老是要跳过这个次第，他会亲近善知识，但是老是不听闻正法，也不法随法行，然后就要怎么样？叫想要开悟证果，哪有这回事？你不听经闻法绝对没办法开悟证果。

问：师父，我能不能再问一个问题。就是法会上都读《金刚经》。第一个问题，须菩提问的第一个问题，因如何住如何降伏其心？佛答的时候第一个是他告诉他就是如何的因无所住，然后是度多少众生，然后一个众生的无度。然后第二个他讲的就是说是就是说于法不住，就是不住于法？他行于布施，为什么行于布施而不是行于就是禅定啦，行于持戒？

师父：他跟《心经》前面一样的了，他拿布施来做比喻，来做开头了啦，其实后面都要了。

问：后者还是要的？

师父：对呀。《心经》讲什么？五蕴皆空。然后接下来讲什么？'''【受、想、行、识亦复如是。】'''这个都是经典常用的啦。他讲行于布施，难道他后面就都不用讲了？他是拿布施来比喻说你不是这样子做，然后你持戒也得这样子做，对不对？人也得这样子做，他是意思是这样子的。这样了解吗？不要太执著于文字，他没有讲，经典上没有讲，禅定没有讲，所以也可以住。不是。你讲到这里很好，他说不住相布施，对不对？因无所住对不对？因无所住跟《阿含经》的四识住是通的了，我们是把我执住在五常上，这样了解吗？你没有我执你就不会去住在无常，你就不会识住于受、想、行、识，所以因无所住一直就是没有执着的意思，所以他是通的。你要是把《阿含经》弄懂了，他佛法的一贯法理是通的，这样各位了解吗？好，还有同学有什么问题吗？有问题尽量提出来。后面几个居士如果听，听多少算多少，那个常常来慢慢就会懂，常常来慢慢就会懂。

好，我看最后几分钟，我来看我下面是什么。好，这个是要讲十二入处的，就讲十二缘起的，我们就下星期再来讲，因为这又是一个开头了。好。那么这下礼拜我们再讲。好，最后几分钟有问题吗？没有了，我们来结束回向。好，来。

请合掌！

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

阿弥陀佛。