查看“3.06 緣起法 - 預知未來”的源代码

{| width="100%" 
|+ style="border: 0px solid black;" |
|<small>[[雜阿含經 第53經|'''<u>雜阿含經 第53經</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[雜阿含經 第55經|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>雜阿含經 第55經</u>''']]</small>
|}
{| width="100%" 
|+ style="border: 0px solid black;" |
|<small>[[3.05 緣起法 - 緣起．苦．無常無我|'''<u>3.05 緣起．苦．無常無我</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[3.07 緣起法 - 喪子|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>3.07 喪子</u>''']]</small>
|}
<blockquote>有一次，佛住在波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。這時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來參見佛陀，在問安後，告訴佛陀：「瞿曇！我有一位很年輕的弟子，上知天文下知地理，為大家算命看相，非常的準確。他說會發生的一定會發生，不會發生的一定不會發生，他說會成的就一定能成，不能成的一定不成。瞿曇！你對這件事有什麼看法？」

佛陀回答：「暫且不管你那年輕弟子的事，我先問你一些問題，你應該怎麼回答就怎麼回答。婆羅門！你覺得色是否沒有不變的本質？」婆羅門回答：「是的！」佛接著問：「受、想、行、識也是沒有本質的嗎？」婆羅門回答：「是的！」

佛陀再問：「你剛剛說年輕弟子上知天文下知地理，為大家算命看相，非常的準確，能預知未來等事，是否是真的？」婆羅門回答：「是的！」

佛陀問婆羅門：「既然如此，你覺得色能維持百年不滅壞，還是不斷地生滅？同樣地，受、想、行、識能百年不變壞，還是剎那生滅？」婆羅門回答：「五蘊身心當然是不斷生滅變化了！」

得到答案後，佛陀便說：「這樣的話，這跟你說你的年輕弟子能看相吉凶預知未來的說法不就矛盾了嗎？」婆羅門回答：「確實是有點矛盾！」佛陀最後再問婆羅門：「我現在所說的無常法和你年輕弟子能預知未來的說法，哪一個更殊勝？」婆羅門深思了一陣後，回答：「世尊啊！您的說法才是契合真理。誠如佛陀的開示，將正法給顯現揭示出來，就好比有人溺水，能將他給救上岸；有人迷路了，能給予其指引；有人愚昧，能給予智慧的明燈。世尊巧妙的說法，顯示了真理正法。」

'''【原文】[http://buddhaspace.org/agama/sub/54.html 《雜阿含》54 經]（T2, 13a）'''

如是我闻：一时，佛住[[波罗㮈国]][[仙人住处鹿野苑]]中。

彼时，毘迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面，白佛言：“[[瞿昙]]！我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙！于意云何？”

佛告婆罗门：“且置汝年少弟子知天文、族姓。我今问汝，随汝意答。婆罗门！于意云何？色本无种<ref>''種：不变的本质。''</ref>耶？”

答曰：“如是，世尊！”

“受、想、行、识本无种耶？”

答曰：“如是，世尊！”

佛告婆罗门：“汝言我年少弟子知天文、族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无，知见非不实耶？”

婆罗门白佛：“如是，世尊！”

佛告婆罗门：“于意云何？颇有色常住百岁耶？为异生、异灭耶？受、想、行、识常住百岁耶？异生、异灭耶？”

答曰：“如是，世尊！”

佛告婆罗门：“于意云何？汝年少弟子知天文、族姓，为大众说，成者不坏，知见非不异耶？”

答曰：“如是，世尊！”

佛告婆罗门：“于意云何？此法彼法，此说彼说，何者为胜？”

婆罗门白佛言：“世尊！此如法说，如佛所说显现开发。譬如有人溺水能救，获囚能救，迷方示路，暗惠明灯。世尊今日善说胜法，亦复如是显现开发。”

佛说此经已，毘迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。<ref>''其它参考：http://agama.buddhason.org/SA/SA0054.htm''</ref>

'''【析辨】'''

本經雖不像前幾經，有很強的哲理性，卻對現代的學佛者有著很大的啟發和警醒作用。許多佛教徒雖學佛多年，然而對佛陀的教說，特別是緣起四聖諦卻沒有建立正確深刻的認識，也就是沒有養成正見，因此對於算命、占相吉凶等這些世俗法術戀戀不捨。本經所描述的婆羅門弟子，也正是我們日常生活中常會聽到或遇見的。如：常有信眾跟我說，某某上師或老師有神通，能預知未來，能幫人看相、醫病、轉運、看風水等等，而且說的神乎其神。從本經可知，這樣的事情，在兩千多年前，佛陀就已親自遇到過。

本經帶給我們的啓示在於：儘管佛陀有廣大的神通力，無人能出其右，但當佛陀遇到這種事時，卻並沒有以神通對神通、咒術對咒術的方式，令對方信服。而是用佛教的根本法理來破斥，使大家知道佛法的殊勝之處。

在《阿含經》中，佛陀對此類咒術神通等世俗伎術，是從兩方面來破斥的。

（一）無常觀：既然世間的一切都是剎那變化無常的，又怎麼可能準確地預知未來呢。依據這一點，我們就可以檢視一個學佛者對佛說的根本教法 ––「緣起」到底肯認到什麼程度。如果真實的信受緣起法，那也必定深信一切無常、無我。既然深信一切都是無常變化的，又怎麼會相信人可以精準地預知未來成敗和吉凶呢！請各位謹記在心：佛教講的是因緣法，任何事只要因緣具足了自然能成就。如果因緣不具足，看相吉凶預測未來又有何意義呢，唯徒增煩惱而已。

（二）究竟之道：在佛教經典中雖也常提到六種神通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡通，但更注重漏盡通。因為前五種神通是共世間和外道的，唯有漏盡通才能解脫生死輪迴之苦，是真正幫助眾生的究竟之道。因此，出世之法才是世間至寶。如真能深知這世間至寶的價值，又怎會轉身去信受世間的生死有漏的神通呢？

此外，也有人會認為，如果神通對世間相對的利益有幫助，那方便使用又何妨。殊不知，這一句「方便」對追求無上道會造成多大的障礙。假借神通的宗教詐騙以及神通所帶來的後遺症我們暫且遑論，單就迷信神通，無論真假，對一般凡夫而言，絕對是障道之法。首先，一般人知見觀念不清，容易將神通和修行混為一談，以有無神通為修行程度的判斷標準，這自然障礙了正法的修學。再說，一般人煩惱重，對世俗的欲望強，容易以神通來追求世間的欲樂，導至荒廢了對正法的追求。因此學佛者對神通的態度不可不謹慎。</blockquote>
[[Category:《佛陀的教示：杂阿含经的启示》]]