查看“4.01 四聖諦 - 三轉四聖諦”的源代码

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|<small>[[雜阿含經 第378經|'''<u>雜阿含經 第378經</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[雜阿含經 第380經|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>雜阿含經 第380經</u>''']]</small>
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|<small>[[3.12 缘起法 - 不實來去|'''<u>3.12 缘起法 - 不實來去</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[4.02 四聖諦 - 正法要|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>4.02 四聖諦 - 正法要</u>''']]</small>
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<blockquote>佛剛成道不久，住在波羅㮈鹿野苑中仙人住處。這時，佛陀告訴五比丘：「這是苦聖諦，你們從來不曾聽聞過，應當要深深地思惟，如此就慢慢能生起真實的智慧。除苦聖諦外，還有苦集、苦滅、苦滅道聖諦，這些也都是你們所不曾聽聞過的道理，要好好思惟，如此就能開智慧。」

佛陀接著說：「苦聖諦即人生是苦，你們要真實了解、肯認；苦集聖諦即是苦的原因，你們應當要去斷除；苦集滅聖諦就是滅除苦因的境界，你們要去體證；苦滅道聖諦即是滅除苦因的方法，你們要去實踐。」

佛陀再說：「人生是苦，我已確知，並已從中出離。苦的原因我也已經知道，而且也已斷除。苦因滅後的境界我已知道，而且也已真實的體證。最後，滅苦因的方法，我不但已知道，而且也已經完全實踐。」

佛陀最後說：「比丘們！我如果對這四聖諦的三轉十二行相沒有真實的了知體證的話，我就不會在這一切的天、魔、梵、沙門、婆羅門等等的聞法眾中，宣稱我已證得無上正等正覺。」

'''【原文】[http://buddhaspace.org/agama/sub/379.html 《雜阿含》379 經]（T2, 103c）'''

如是我聞：一時，佛住[[波罗㮈国|波羅㮈]]鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺<ref>眼、智、明、覺等四字都是在說明「智慧」的生起。眼比喻法眼，如阿含經得初果名「法眼淨」。智即「智慧」。「明」是針對無明而言，如說：「比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。」（T2,51c）。「覺」指證悟解脫之義。阿毘達磨則以八忍八智來解釋：「此中眼者，謂法智忍。智者，謂諸法智。明者，謂諸類智忍。覺者，謂諸類智。復次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。」《大毘婆沙論》卷79（T2,411a）。</ref>。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」

「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」

「復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」

「諸比丘！我於此四聖諦[[三轉十二行]]不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中<ref>「天、魔、梵、沙門、婆羅門等聞法眾」指當時與佛教的弘化比較有相關聯的眾生。「天」一般指天道眾生，但《阿含經》中的天常指六欲天或「忉利天」。「魔」（Māra）早期指「夜摩天」（Yāmā），在《雜阿含經》中魔王波旬常來擾亂佛和佛弟子的修行，後來則專指他化自在天王及眷屬。「梵」指大梵天，為初禪所攝，傳說中大梵天王曾請佛說法。</ref>，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊說是法時，尊者[[憍陳如]]及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」

憍陳如白佛：「已知，世尊！」

復告尊者憍陳如：「知法未？」

[[拘隣]]<ref>''[http://buddhaspace.org/agama/sub/379.html 拘隣：即「憍陳如」的另譯，同為音譯。]''</ref>白佛：「已知，善逝！」

尊者拘隣已知法故，是故名[[阿若]]拘隣。

尊者阿若拘隣知法已，地神<ref>''[http://buddhaspace.org/agama/sub/379.html 地神：行走於地面的天眾。]''</ref>舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以[[义饶益|義饒益]]，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」

地神唱已，聞虛空神天<ref>''[http://buddhaspace.org/agama/sub/379.html 虛空神天：飛行於空中的天眾。]''</ref>、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

'''【析辨】'''

本經是描述佛陀初成道後，最早對眾生的說法，其內容就是四聖諦。在經文的結尾，佛陀自稱之為「轉法輪經」，南傳稱為「法輪轉起經」<ref>莊版《相應部》56-11。</ref>。對於佛初轉法輪教導五比丘，一般依其內容的三次教導四聖諦，稱之為三轉四諦。第一次稱為示轉，主要說明世出世間的真相，讓大家了解有四聖諦這樣的真理。第二次稱為勸轉，是勸說大家不只要了解四聖諦，更進一步要去實踐修行。最後稱為證轉，就是以自己的修證為證明，告訴大家只要能依教導去實踐，都能得到離苦得樂的結果。三轉四諦也可依佛教常說的境、行、果來對應說明。初轉是境，也就是說明道理和方法；勸轉是行，即明白了道理更要進一步去實踐；證轉是果，即如法實踐後所得到應有的結果。佛陀三轉四諦循序漸進、次第修行的道理，常被現今的佛教徒給忽視。他們一不聽經聞法，不想去了解佛法的道理；二不如理作意、不如法修行，不按照佛陀的教導腳踏實地去實踐，整天把修行掛在口頭上，忽略境、行的過程，卻一心急於修證得果，到頭來不免徒勞無功，更甚而誤入歧途。</blockquote>
[[Category:《佛陀的教示：杂阿含经的启示》]]