查看“5.17 苦聖諦 - 六六法门”的源代码

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|<small>[[雜阿含經 第303經|'''<u>雜阿含經 第303經</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[雜阿含經 第305經|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>雜阿含經 第305經</u>''']]</small>
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|<small>[[5.16 苦聖諦 - 毒蛇|'''<u>5.16 苦聖諦 - 毒蛇</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[6.0 集聖諦 - 大要介紹|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>6.0 集聖諦 - 大要介紹</u>''']]</small>
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<blockquote>有一次，佛住在拘留搜調牛聚落。這時，佛陀告訴比丘們：「我現在要為大家開示，注意聽，並好好思考。有六六法門。什麼是六六法門呢？即是六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身等等。六內入處就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；六外入處就是色等六境；六識身就是眼識等六識；六觸身就是眼觸乃至意觸等六觸；六受身就是眼觸所生的受等六種；六愛身就是眼觸所生的愛等六種。執著有我的人如果認為眼根是我，那是不對的。為什麼呢？因為眼根是生滅的，如此我就有生滅了。我有生滅的話，那就跟「我」的定義衝突了，因為「我」的定義是不生滅的。同樣的，如果執著上列各種六六的一切法是我的話，那也是不對的，因為這一切都是生滅的。比丘們！如果能如實地認知眼等的無我性，生起解脫的智慧，就能導向涅槃了。那第一步要如何做呢？先要觀察上述一切六六法都是無我。如眼根不是我，無論是色、眼根和色境生的眼識、眼觸、以眼觸為因緣所生的受，乃至內心感受到的苦、樂、不苦不樂等等，都是無我的。這樣如實地正觀，最終就能導向涅槃。

'''【原文】[https://agama.buddhason.org/SA/SA0304.htm 《雜阿含》304經]（T2, 86c）'''

如是我闻：一时，佛住[[拘留搜]]调牛聚落。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，[[初、中、後善|初、中、后善]]，[[善義善味|善义善味]]，[[純一滿淨|纯一满净]]，[[梵行清白]]。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。”

“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。”

“如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法经。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

'''【析辨】'''

本經的六六法門是對根塵境做一種無我的立體觀察，正好可做為本章的一個小結。本章一開始的圖解說明了苦的原因：苦是由我執與外在無常世界的一種矛盾衝突所引生的。離苦得樂的方法就是去除我執接受無常。本經具體說明了如何在日常生活中觀照無我，接受一切的因緣變化。

綜合本章各經和本經所說，可以作以下的概述：六根對六境時會產生六識，所以六識是指對外境的認識作用。凡夫的六識並非單純的認識作用，是與無明我執相應的。與無明我執相應的識就成為了觸。<ref>''只有凡夫有“触”吗，还是说圣人也有“触”，但是是“明相应触”，凡夫是“无明相应触”呢？[[2.2 總說一切法 - 五位七十五法|俱舍精要]]里讲到有部师则认为根境识三和合生“触”，“触”是一个心所法，是认识作用的开端，“触”之后就会有“受”、“想”、“思”等各种心所的现起，所以圣人当然应该是有“触”的，但不会起执着烦恼，所以是“明相应触”。<sup>ywsz, 3-1-2021</sup>''</ref>無明相應觸就是前面圖解中，我執對外在一切無常法的執取。從觸的可意不可意，當下就能生起受，即內心的情感、情緒作用；可意的起喜樂受，不可意的起憂苦受，非可意不可意的起捨受。對受的情感行為反應就是愛染，等於五蘊的行蘊<ref>''色 → 受 → 想 → '''行'''...'' </ref>。對喜樂受起貪，對憂苦受起瞋，對捨受有癡的我執相應<ref>''"对舍受有痴的我执相应"应该如何理解和实践呢？如果在日常生活中为了对治乐受和苦受，暂时把“舍受”作为一个阶段性的目标，可以吗？<sup>Paul, 2-1-2021</sup>''</ref>，所以其結果就如經上常說的一切唯大苦聚。

本經中佛陀告訴我們，正觀的方法是：在六根對境產生認識的當下觀察無我，即明相應觸(不與無明相應的觸)。從六根的眼根開始了解眼根無我，眼所認識的色境也是無我的，認識本身也是無我的，情緒的各種苦樂作用也是無我的等等。從根塵識的認識開端就進行無我相應的觀照，這是修行解脫的第一步。就修行的根本之道來談，無論是持戒、修定、修慧，都是要以這種無我的觀照為基礎的。</blockquote>
[[Category:《佛陀的教示：杂阿含经的启示》]]
<references />
[[Category:六根门头好修行]]
[[Category:无我想]]